 |
 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но в значительной степени он остается непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . ( Октябрь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В василидиане или Василид / ˌ б æ с ɪ л ɪ д я ə п г , ˌ б æ г - / был Гностический раздел основана Василидой из Александрии во 2 - м века. Василид утверждал, что его учениям обучал Главкус, ученик Святого Петра , хотя другие утверждали, что он был учеником Симониан Менандра .
Об обычаях василидийцев мы не знаем ничего, кроме того, что Василид предписал своим последователям, таким как Пифагор , пятилетнее молчание; что они отмечали годовщину дня крещения Иисуса как праздник [1] и проводили ее накануне в чтении; что их хозяин сказал им не стесняться есть вещи, принесенные идолам. Секта была трехуровневой - материальной, интеллектуальной и духовной - и обладала двумя аллегорическими статуями, мужской и женской. Доктрины секты часто были похожи на доктрины офитов, а затем и еврейской каббалы .
Василидианство просуществовало до конца 4-го века, когда Епифаний знал о василидийцах, живущих в дельте Нила . Однако он был почти исключительно ограничен Египтом , хотя, по словам Сульпиция Севера, он, кажется, нашел вход в Испанию через некоего Марка из Мемфиса . Св. Иероним заявляет, что им были заражены присциллианцы .
Космогония Ипполита [ править ]
Описания василидийской системы, данные нашими главными информаторами, Иринеем ( Adversus Haereses ) и Ипполитом ( Philosophumena) настолько расходятся, что многим кажутся совершенно непримиримыми. Согласно Ипполиту, Василид, очевидно, был пантеистическим эволюционистом; и согласно Иринею, дуалисту и эманационисту. Историки, такие как Филип Шафф, придерживаются мнения, что «Ириней описал форму василидианства, которая была не исходной, а более поздней порчей системы. С другой стороны, Климент Александрийский, несомненно, и Ипполит, в более полном описании своей« Философумены ». , вероятно, почерпнули свои знания о системе непосредственно из собственной работы Василида, Exegetica, и, следовательно, представляют собой форму доктрины, которой учил сам Василид ». [2]
Фундаментальной темой системы василидов является вопрос о происхождении зла и о том, как его преодолеть. [3] Космографической чертой, общей для многих форм гностицизма, является идея о том, что Логос Сперматикос рассеян в чувственном космосе, где долг гностиков любыми средствами вспомнить эти разбросанные семенные элементы Логоса и верните их на их надлежащие места [4] (ср. Евангелие от Евы ). «Вся их система» , говорит Климент, «это смешение панспермии (All-семян) с Phylokrinesis (разница в натуральной форме) и возвращение вещей таким образом , чтобы спутать свои места.»
Создание [ править ]
Согласно Ипполиту, Василид утверждал, что начало всего было чистым ничем. Он использует все средства языка, чтобы выразить абсолютное ничтожество. [5] Ничто тогда существующее, «не-бытие-Бог» пожелало создать мир-не-бытие из не-бытийных вещей. Этот мир-небытие был всего лишь «одним семенем, содержащим в себе всю массу семян мира», так же как горчичное зерно содержит ветви и листья дерева. [6] Внутри этой семенной массы были три части, или сыновья , и были единосущными.с несуществующим Богом. Это было единственной причиной всех будущих наростов; эти будущие ростки не использовали ранее существовавшую материю, а скорее эти будущие ростки возникли из ничего по голосу небытия Бога.
Первое сыновство [ править ]
Часть тонкая по содержанию . Первая часть семенной массы прорвалась и вознеслась к небытию Бога.
Второе сыновство [ править ]
Часть крупнозернистого вещества . Вторая часть семенной массы, которая взорвалась, не могла подняться сама по себе, но она приняла на себя как крыло Святого Духа, и каждая из них поддерживала другую с взаимной выгодой. Но когда он подошел к месту первой части семенной массы и несуществующего Бога, он не смог принять Святого Духа дальше, поскольку он не был единосущен Святому Духу. Там остался Святой Дух, как небосвод, отделяющий вещи над миром от самого мира внизу. [7]
Третье сыновство и Великий Архонт [ править ]
Деталь, нуждающаяся в очистке . Из третьей части семенной массы вырос Великий Архонт , «глава мира, красота, величие и сила, которые невозможно высказать». Он тоже поднимался, пока не достиг небесного свода, который, как он полагал, был верхним концом всех вещей. Там он «создал себе и породил из того, что ниже, сына гораздо лучше и мудрее себя». Затем он стал мудрее и во всех отношениях лучше, чем все другие космические объекты, кроме оставшейся внизу семенной массы. Пораженный красотой сына, он поставил его по правую руку. «Это то, что они называют Огдоадой, где сидит Великий Архонт». Тогда все небесное или эфирное творение, вплоть до луны, было создано Великим Архонтом, вдохновленным его мудрым сыном. [8]
Другой Архонт возник из семенной массы, уступая первому Архонту, но превосходя всех остальных, кроме семенной массы; и он также сделал себе сына мудрее себя, и стал творцом и правителем воздушного мира. Этот регион называется Хебдомад. С другой стороны, все эти события произошли по плану небытия Бога. [9]
Евангелие [ править ]
Василидийцы верили в совершенно иное Евангелие, чем ортодоксальные христиане . Ипполит резюмировал евангелие василидийцев, сказав: «Согласно им Евангелие - это знание вещей, стоящих над миром, которых Великий Архонт не понимал; тогда ему было показано, что существует Святой Дух и [ три части семенной массы] и Бог, Который является автором всего этого, даже несуществующего, он возрадовался тому, что было сказано ему, и очень обрадовался: это согласно им Евангелие ».
То есть василидийцы верили от Адама до Моисея, Великого Архонта, который считал себя одним Богом и не имел ничего выше него. Но считалось, что Великий Архонт просветит, что над ним были существа, поэтому через Святой Дух Евангелие было передано Великому Архонту. [10] Сначала сын Великого Архонта получил Евангелие, а он, в свою очередь, наставил самого Великого Архонта, рядом с которым он сидел. Тогда Великий Архонт узнал, что он не был Богом Вселенной, но имел над собой еще более высоких существ; и признал свой грех в том, что возвеличил себя. [11]От него Евангелие должно было перейти к Архонту Хебдомады. Сын Великого Архонта передал Евангелие сыну Архонта Хебдомада. Сын архонта Хебдомада стал просветленным и провозгласил Евангелие архонту Хебдомады, и он тоже боялся и признавался. [12]
Оставалось только просветить мир. Свет сошел от Архонта Хебдомады на Иисуса как при Благовещении, так и при Крещении, так что Он «был просвещен, воспламеняясь в союзе со светом, который сиял на Него». Следовательно, следуя за Иисусом, мир очищается и становится самым тонким, так что он может сам подниматься. [12] Когда каждая часть сыновства превысит Лимитарный Дух, «тогда творение обретет милость, ибо до сих пор оно стонет и мучается и ожидает откровения от сыновей Божьих, чтобы все люди сыновства могли восстаньте отсюда ". [13]Когда это сбудется, Бог наведет на весь мир Великое Невежество, чтобы все могло нравиться так, как есть, и чтобы ничто не могло желать чего-либо, противоречащего его природе. «И таким образом произойдет Восстановление, поскольку все согласно природе было основано в семени вселенной в начале и восстанавливается в свое время». [14]
Христос [ править ]
Что касается Иисуса, то, помимо другого рассказа о Рождестве, василидийцы верили в события жизни Иисуса, как они описаны в Евангелиях. [15] Они считали, что распятие было необходимо, потому что разрушением тела Иисуса можно было восстановить мир. [16] [17]
Этика [ править ]
Согласно Клименту Александрийскому, василидийцы учили, что вера - это естественный дар понимания, дарованный душе до ее соединения с телом, который одни обладали, а другие - нет. Этот дар представляет собой скрытую силу, которая проявляет свою энергию только через пришествие Спасителя.
Грех не был результатом злоупотребления свободой воли, а всего лишь результатом врожденного злого принципа. Все страдания - это наказание за грех; даже когда страдает ребенок, это наказание от врожденного злого начала. Таким образом, преследования христиан имели единственной целью наказание за их грехи. Таким образом, греховное исказило всю человеческую природу; в тяжелых условиях Василид называл даже Христа грешным человеком [18], потому что только Бог был праведником. Климент обвиняет Василида в обожествлении дьявола и считает двумя его догмами догму о дьяволе и переселение душ. [19]
Космогония Иринея и Епифания [ править ]
Вкратце описывая эту версию василидианства, которая, скорее всего, основана на более поздних или искаженных источниках, наших авторитетов в основном двое: Ириней и утраченный ранний трактат Ипполита ; у обоих много общего, и оба они переплетаются в сообщении Епифания . Другими реликвиями Ипполитова Компендиума являются отчеты Филастера (32) и приложение к Тертуллиану (4).
Создание [ править ]
Во главе этого богословия стоял Нерожденный, Единственный Отец. От Него родился или произошел Ns, и от Ns Logos, от Logos Phronesis, от Phronesis Sophia.и Dynamis, от Софии и Dynamis княжеств, сил и ангелов. Эта первая группа ангелов сначала создала первое небо, а затем родила вторую группу ангелов, которые создали второе небо, и так далее, пока 365 поколений ангелов не были созданы 365 поколениями ангелов, причем каждым небом, по-видимому, правил Архонт. кому было дано имя, и эти имена использовались в магических искусствах. Ангелы самого нижнего или видимого неба создали землю и человека. Они были авторами пророчеств; и Закон, в частности, был дан их Архонтом, Богом евреев. Он, будучи более раздражительным и своенравным, чем другие ангелы (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), в своем желании обеспечить империю своему народу, спровоцировал восстание других ангелов и их народов.
Христос [ править ]
Затем Нерожденный и Неизвестный Отец, видя, какие разногласия преобладали среди людей и среди ангелов и как гибнут евреи, послал Своего Первенца Нэса, Который есть Христос, чтобы избавить верующих в Него от власти творцов мира. «Он, - говорили василидийцы, - наше спасение, даже Тот, Кто пришел и открыл только нам эту истину». Соответственно, он появился на земле и совершил великие дела; но Его появление было только внешним видом, и Он на самом деле не принимал плоть. Это был Симон из Кирены , который был распят; ибо Иисус обменивался с ним образами по пути, а затем, стоя невидимым напротив в образе Симона, издевался над теми, кто совершил этот поступок (это резко противоречит взгляду Ипполита на василидийцев). [20] [21] Но Он Сам вознесся на небеса, пройдя через все силы, пока Он не был восстановлен в присутствии Своего Собственного Отца.
Abrasax [ править ]
Два наиболее полных рассказа, Иринея и Епифания, добавляют в качестве приложения еще одну особенность предшествующей мифологии; короткое примечание по тому же вопросу, также вставленное в скобках Ипполитом. [22] Высшая сила и источник бытия над всеми начальствами, властями и ангелами (очевидно, это ссылка в αὐτν Епифания: Ириней заменяет «небеса», что в этой связи почти одно и то же) - это Абрасакс., греческие буквы имени, сложенные вместе в виде цифр, составляют 365, число небес; откуда, по-видимому, они сказали, что в году 365 дней, а в человеческом теле 365 членов. Эту верховную Силу они называли «Причиной» и «Первым архетипом», в то время как считали последний или самый слабый продукт нынешнего мира работой последнего Архонта. [23] Из этих подробностей очевидно, что Абрасакс был именем первого из 365 Архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии и Динамиса и их прародителей; но его позиция прямо не указана, так что у автора приложения к Тертуллиану было какое-то оправдание для того, чтобы спутать его с «Всевышним Богом».
Заповеди [ править ]
Противники василидов считают, что на основе этих доктрин были основаны различные заповеди.
Антиномизм [ править ]
Когда Филастер (несомненно, после Ипполита) говорит нам в своем первом предложении о Василиде, что «он нарушил законы христианской истины, устроив внешнюю демонстрацию и рассуждения о Законе, Пророках и Апостолах, но полагая иначе», это, вероятно, выявление антиномианских настроений среди василидов. Василиды считали себя больше не евреями и стали больше, чем христианами. Отказ от мученичества, естественно, сопровождался неизбирательным использованием вещей, принесенных идолам. И оттуда принцип безразличия, как говорят, дошел до санкции за беспорядочную безнравственность.
Магия [ править ]
Среди более поздних последователей Василида магия, заклинания и «все другие любопытные искусства» играли роль. Имена правителей этих нескольких небес были вынесены в качестве весомого секрета, который был результатом веры , что тот , кто знал имена этих правителей будут после смерти пройти через все небеса к высшему Богу. В соответствии с этим Христос также, по мнению этих последователей Василида, обладал мистическим именем ( Колакау ), силой которого он спустился через все небеса на Землю, а затем снова вознесся на Землю. Отец. Таким образом, искупление можно рассматривать как раскрытие мистических имен. Неизвестно, придал ли сам Василид эту магическую тенденцию гностицизму.
Показания взяты из нижнего MSS. Ириней добавил следующее утверждение, что они использовали «изображения»; и это единственное слово часто цитируется в подтверждение распространенного мнения, что многочисленные древние драгоценные камни, на которых гротескные мифологические комбинации сопровождаются мистическим именем ΑΒΡΑΣΑΞ, имели базилидийское происхождение.
Было показано [24], что существует мало ощутимых доказательств приписывания каких-либо известных драгоценных камней василидианству или какой-либо другой форме гностицизма, и что, по всей вероятности, василидийцы и языческие резчики драгоценных камней в одинаковой степени заимствовали это название из какой-то семитской мифологии. Никакие попытки критиков проследить соответствия между мифологическими персонажами и объяснить их предполагаемыми сгущениями или искажениями не достигли даже правдоподобия.
Мученичество [ править ]
Самым отличительным из них является разочарование в мученической смерти, которое было устранено по нескольким причинам. Признание Распятого называлось знаком того, что все еще находится в рабстве у ангелов, сотворивших тело, и осуждалось особенно как суетная честь, оказанная не Христу, Который не пострадал и не был распят, а Симону Киренскому.
Презрение к мученичеству, которое было, пожалуй, самой печально известной характеристикой василидийцев, нашло бы готовое оправдание в умозрительном парадоксе их хозяина о мучениках, даже если бы он сам не препятствовал мученичеству.
Отношение к иудаизму [ править ]
Согласно Ипполиту и Иринею, василиды отрицали, что Бог евреев был верховным Богом. Согласно Ипполиту, Бог евреев был Архонтом Хебдомады, который был ниже Великого Архонта, Святого Духа, семенной массы (тройного сыновства) и не-Бога.
Согласно Иринею, василидийцы верили, что Бог евреев был ниже 365 наборов архонтов, стоящих над ним, а также силы, начальства, Динамис и София, Фронезис, Логос, Нус и, наконец, Нерожденный Отец.
Воскрешение тела [ править ]
Вряд ли нужно добавлять, что они ожидали воскресения только души, настаивая на естественной тленности тела.
Секретность [ править ]
Их разочарование в мученической смерти было одним из секретов, которые василидцы старательно культивировали, естественно следуя за предполагаемым обладанием скрытым знанием. Точно так же и другие их тайны должны были тщательно охраняться и открываться «только одному из 1000 и двум из 10 000».
Пятилетнее молчание, которое Василид наложил на новичков, могло легко перерасти в опасное притворство тайной секты, в то время как их исключительность подпитывалась его доктриной о выборах ; и та же доктрина может в дальнейшем получить антиномическое толкование.
Позднее василидианство [ править ]
Ириней и Епифаний упрекают Василида в безнравственности его системы, а Иероним называет Василида мастером и учителем распутства. Однако вполне вероятно, что Василид лично был свободен от безнравственности и что это обвинение не было верным ни в отношении учителя, ни в отношении некоторых из его последователей. Однако, какой бы несовершенной и искаженной ни была картина, такова, несомненно, была суть вероучения василидийцев спустя всего полвека после того, как Василид написал. В этом и в других отношениях наши отчеты могут содержать преувеличения; но жалоба Климента на вопиющее вырождение своего времени по сравнению с высокими стандартами, установленными самим Василидом, не вызывает подозрений, и развратный этический кодекс нашел бы легкое оправдание в таких максимах, которые приписываются василидийцам.
Два недоразумения особенно вводят в заблуждение. Абрасакс, вождь или архонт первой группы ангелов, был смешан с «Нерожденным Отцом», а Бог евреев, архонт низшего неба, был признан единственным архонтом, признанным более поздними василидийцами. , хотя Епифаний [25]ясно подразумевает, что на каждом из 365 небес был свой Архонт. Простое имя «Архонт» является общим для большинства форм гностицизма. Похоже, что василидианство единолично присвоило Абрасакс; но Колакау играет роль более чем в одной системе, и функции ангелов повторяются в различных формах гностицизма, и особенно в том, что происходит от Сатурнила. Сатурнил аналогичным образом проводит параллель в характере, приписываемом Богу евреев как ангел, и отчасти в причине, назначенной для миссии Спасителя; в то время как Antitactae Климента напоминают о сопротивлении евреев Богу, которое внушали василидийцы.
Другие «василидианские» черты появляются в Pistis Sophia , а именно. множество варварских имен ангелов (с 365 архонтами, стр. 364) и сложные словосочетания небес, а также числовое изображение, взятое из Второзакония 32:30 (стр. 354). Василидский Симон из Кирены, по-видимому, появляется во Втором трактате Великого Сета , где Иисус говорит: «Это был другой, Симон, который нес крест на плече. Это был другой, на которого они возложили терновый венец ... И Я смеялся над их невежеством ".
История [ править ]
Нет никаких свидетельств того, что секта распространилась за пределы Египта ; но там он сохранился надолго. Епифаний (около 375 г.) упоминает номы или кантоны прозопита, атрибита, саита и «александриополита» (читай Андрополита), а также саму Александрию как места, в которых она все еще процветала в его время и которые, соответственно, он предположил, что они были посетил Василид. [26] Все эти места лежат на западной стороне Дельты, между Мемфисом и морем. Ближе к концу 4-го века Иероним часто ссылается на Василида в связи с гибридным присциллианством Испании и мистическими именами, которыми восхищались его приверженцы. По словам Сульпиция Северуса[27] эта ересь получила распространение на «Востоке и в Египте»; но, добавляет он, нелегко сказать, «каковы были начала, из которых оно выросло» ( quibus ibi initiis Coaluerit ). Однако он заявляет, что впервые его привез в Испанию Маркус, уроженец Мемфиса. Этот факт объясняет, как имя Василида и некоторые отбросы доктрин или практик его учеников попали в столь далекую страну, как Испания, и в то же время иллюстрирует вероятное гибридное происхождение самого вторичного василидианства.
Тексты [ править ]
Работы базилидов названы в честь основателя их школы Василида (132–? Гг. Н. Э.). Эти работы в основном известны нам благодаря критике одного из его оппонентов, Иринея, в его работе Adversus Haereses . Другие произведения известны благодаря работам Климента Александрийского:
- Октет сущностей (фрагмент A)
- Уникальность мира (фрагмент Б)
- Избрание естественно влечет за собой веру и добродетель (фрагмент C)
- Состояние добродетели (фрагмент D)
- Избранные превосходят мир (фрагмент E)
- Реинкарнация (фрагмент F)
- Человеческие страдания и доброта провидения (фрагмент G)
- Простительные грехи (фрагмент H)
Сноски [ править ]
- ^ Клемент, Стромата . я. 21 § 18
- ↑ Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, страница 178, примечание 7.
- ↑ Епифаний, Хаер . xxiv. 6
- ^ Пулвер, Макс (1955). «Хоровод Иисуса и Распятие». В Кэмпбелле, Джозеф (ред.). Тайны: документы из ежегодников Эранос . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 177. ISBN. 0-691-01823-5.
Но в гностицизме ... страдание Искупителя подразумевает не его настоящую смерть, а его нисхождение в хиле (материю) и сбор сперматозоидов в хиле.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 20.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 21.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 22.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 23.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 24.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 25.
- ^ Мудрость «отделить, различать, совершенствовать и восстанавливать», Клем. Стром. II. 448 ф.
- ^ a b Ипполит, Philosophumena vii. 26.
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 27.
- ^ προλελογισμένος: ср. c. 24, сф; Икс. 14.
- ↑ Ипполит: «После того, как Рождество уже стало известно, все события, касающиеся Спасителя, произошли согласно им [василидийцам], как они описаны в Евангелиях».
- ↑ Ипполит: «Было необходимо, чтобы смешанные вещи были рассортированы по разделению Иисуса. Поэтому пострадало то, что было Его телесной частью, которая была от [мира], и она была восстановлена в [мире]; и это воскресло наверху, которая была Его психической частью ... и она была восстановлена в Хебдомаде; и он поднял то, что принадлежало к вершине, где сидит Великий Архонт, и оно пребывает рядом с Великим Архонтом: и Он поднял на высоте то, что было [Святого] Духа, и он пребывал в [Святом] Духе; и третья [часть семенной массы], которая была оставлена в [куче], чтобы давать и получать блага, через Него была очищена и поднялись до [первой части семенной массы], пройдя через них всех ».
- ↑ Ипполит: «Таким образом, Иисус стал первыми плодами сортировки; и Страсти произошли ни для одной другой цели, кроме как для того, чтобы рассортировать смешанные вещи».
- ^ Клеменс, Стром . iv. 12 § 83 и т. Д.
- ^ Клеменс, Стром . iv. 12 § 85: ср. v. ii § 75
- ↑ М Мохар Али, Коран и востоковеды, стр.68.
- ^ Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства. ОУП. п. 188. ISBN 0195182499
- ↑ Ипполит, Philosophumena vii. 26, стр. 240: ср. Ульхорн, Д. Василид. Syst. 65 ж.
- ^ Эпиф. 74.
- ^ DCB (4-т. Изд.), Ст. Абрасакс , где Ларднер ( Hist. Of Heretics , II. 14–28) должен был быть назван Бособром.
- ↑ Епифаний 69 B, C.
- ↑ Епифаний, Панарион 68 г.
- ^ Сульпиций Северус, Хрон. II. 46.
Ссылки [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wace, Henry ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). « Василид, основатель гностической секты ». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Bousset, Wilhelm (1911). « Василид ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 478–479.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Василид (1) ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : [ постоянная мертвая ссылка ] Крюгер, Г. (1914). «Василид и василидийцы» . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Bousset, Wilhelm (1911). « Василид ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 478–479.См. Также [ править ]
- Отцы христианского гностицизма
- Гностицизм
- История гностицизма
- Список гностических сект