Христианство в довикейский период

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Христианство в довикейский период было периодом христианской истории вплоть до Первого Никейского собора . Эта статья охватывает период времени после Апостольского Возраст от первого века , c.100 нашей эры, в Никее в 325 году нашей эры.

Во втором и третьем веках произошел резкий отрыв христианства от его ранних корней. К концу II века наблюдался явный отказ от современного на тот момент иудаизма и еврейской культуры, с растущим объемом литературы adversus Judaeos . Христианство четвертого и пятого веков испытало давление со стороны правительства Римской империи и развило сильную епископальную и объединяющую структуру. До никейский период не имел такого авторитета и был более разнообразным. Многие разновидности этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом. ^[1] Одним из вариантов была протоортодоксия, которая стала международной Великой Церковью и в этот период защищаласьАпостольские отцы . Это была традиция христианства Павла , которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Другой важной школой мысли было гностическое христианство , которое придавало большое значение мудрости Иисуса, спасающего человечество, и описывало Иисуса как человека, который стал божественным через знание. ^[2]

В то время как еврейская христианская церковь была сосредоточена в Иерусалиме в первом веке, языческое христианство стало децентрализованным во втором веке. ^[3] В течение этого периода проводились различные местные и провинциальные церковные соборы древних времен, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Главными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающимися протоортодоксами еретиками, были Маркион , Валентиний и Монтан .

Хотя использование термина « христианин» засвидетельствовано в Деяниях апостолов (80–90 гг. Н. Э.), Самое раннее зарегистрированное использование термина « христианство» (греч. Χριστιανισμός ) принадлежит Игнатию Антиохийскому около 107 г. н.э. ^{[4] [5]} который также связан с изменением субботы , продвижением епископа и критикой иудействующих .

Убеждения [ править ]

Эсхатология [ править ]

Преобладающим эсхатологическим взглядом в доникейский период был премилленаризм , вера в видимое правление Христа в славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет до всеобщего воскресения и суда. ^[6] Иустин Мученик и Ириней были наиболее откровенными сторонниками премилленаризма. Иустин Мученик считал себя продолжателем «еврейской» веры во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному государству. ^{[7] [8] [9] [10]} Ириней посвятил пятую книгу своей книги « Против ересей» защите физического воскресения и вечного суда. ^[11]

Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава , ^[12] Папий , ^[13] Мефодий , Лактанций , ^[14] Коммодиан, ^[15] Феофил , Тертуллиан, ^[16] Мелито , ^[17] Ипполит Римский и Викториний Петтауский . ^{[18] [19]} К третьему веку нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение. ^[20] Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастические работыОпровержение аллегоризаторов Непосом, епископом в Египте , стало популярным в Александрии , как отмечено в« Церковной истории» Евсевия . ^[21] Евсевий сказал о премилленарианце Папии, что он был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально. ^[22]

Практики [ править ]

Христианские общины приняли одни иудейские обычаи, отвергнув другие. Только Маркион предложил отвергнуть все еврейские обычаи, но он был отлучен от церкви в Риме ок. 144 и объявлен еретическим со стороны растущего прото-православия .

Суббота [ править ]

По словам Бокхэма, постапостольская церковь содержала различные обычаи в отношении субботы. ^[23] Кажется очевидным, что большая часть Ранней церкви не считала соблюдение субботы обязательным или чрезвычайно важным для христиан и фактически поклонялась в воскресенье.

Крещение младенцев [ править ]

Крещение младенцев широко практикуется по крайней мере, в третьем веке , ^[24] , но это спорный , был ли он в первые века христианства. Некоторые считают, что Церковь в апостольский период практиковала крещение младенцев, утверждая, что упоминание о крещении домашних хозяйств в Деяниях Апостолов включало бы детей в домашнее хозяйство. ^[25] Другие считают, что младенцы были исключены из крещения домашних хозяйств, цитируя стихи из Библии, которые описывают крещеные домашние хозяйства как верующие, на что младенцы неспособны. ^[25] В втором веке , Ириней , епископ Лионский, возможно, переданные ему. ^{[26] [27]} Кроме того, Джастин Мученик написал о крещении в « Первой апологии» (написанной в середине второго века), описывая его как выбор и противопоставляя его отсутствию выбора при физическом рождении. ^[28] Однако Иустин Мученик также, кажется, подразумевает в другом месте, что верующие были «учениками с детства», что, возможно, указывает на их крещение.

Так называемое апостольское предание гласит: «Сначала крестите детей, и если они могут говорить за себя, пусть они это делают. В противном случае пусть их родители или другие родственники говорят за них». Если бы он был написан Ипполитом Римским , апостольское предание могло быть датировано примерно 215 годом, но недавние ученые полагают, что это материал из отдельных источников, начиная с середины второго до четвертого века, ^{[29] [30]} собран и скомпилирован примерно на 375–400. Свидетельства третьего века более ясны: как Ориген (называющий крещение младенцев «согласно церковному обычаю») ^{[31], так} и Киприан, защищающий эту практику. Тертуллианпризнает эту практику (и что спонсоры будут говорить от имени детей), но, придерживаясь необычного взгляда на брак, возражает против этого на том основании, что крещение следует отложить до момента заключения брака. ^[32]

Интерпретация практики крещения ранней церкви важна для таких групп, как баптисты , анабаптисты и церкви Христа, которые считают, что крещение младенцев было развитием, которое произошло в конце второго - начале третьего веков. Упомянутые выше раннехристианские писания, датируемые вторым и третьим веками, указывают на то, что христиане еще во втором веке действительно сохраняли такую ​​практику. ^[33]

Дата Пасхи [ править ]

У христиан Восточного и Западного Средиземноморья была история разногласий и разногласий, уходящая корнями во II век. Среди наиболее значительных ранних разногласий - полемика о квартодециманизме . До конца второго века существовала разница в датировке празднования христианской Пасхи / Пасхи между западными церквями и церквями в Малой Азии . Церкви в Малой Азии праздновали его 14-го числа еврейского месяца нисан, за день до еврейской Пасхи , независимо от того, на какой день недели она приходилась, поскольку Распятие произошло за день до Пасхи согласно Евангелию от Иоанна. . Латиняне называли их квартодециманами., буквально означает 14'ers . В то время Запад праздновал Пасху в воскресенье после 14-го еврейского нисана.

Виктор , епископ Рима, попытался объявить практику 14 нисана еретической и отлучить от церкви всех, кто ей следовал. ^[34] По этому поводу Виктору написали Ириней и Поликрат Эфесский . Ириней напомнил Виктору более терпимое отношение к своему предшественнику, а Поликрат решительно отстаивал азиатские обычаи. «Отлучение» Виктором азиатов было очевидно отменено, и обе стороны примирились в результате вмешательства Иринея и других епископов, включая Тертуллиана. И Тертуллиан, и Ириней были учениками Поликарпа , который был учеником апостола Иоанна и, согласно собственным письменным словам Поликарпа, был также «слушателем» других апостолов. Поликарп был епископом в Смирне.

Позднее Евсевий утверждал, что были созваны синоды и конференции епископов, которые постановили «без возражений» в поддержку воскресной Пасхи. Единый метод вычисления даты Пасхи официально не рассматривался до 325 г. на Первом Никейском соборе . Сегодня дата все еще варьируется между Западом и Востоком , но это потому, что Запад позже принял григорианский календарь над юлианским .

Монашество [ править ]

Институциональное христианское монашество, похоже, зародилось в пустынях Египта третьего века как своего рода живое мученичество . Антоний Великий (251–356) был первым, кто специально покинул этот мир и стал монахом жить в пустыне. Энтони жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в общении с ним. Один из них, Павел Отшельник (также известный как Павел Фивский , ок. 226/7 - ок. 341) жил в абсолютном одиночестве недалеко от Антония и даже Антоний считал его совершенным монахом. Павел ушел в пустыню раньше Антония, но чтобы избежать преследований, а не с целью преследовать Бога. Этот вид монашества называетсяотшельник или «отшельник». Пахомий Фиванский (ок. 292–348) традиционно считается основателем общежития монашества , в котором монахи живут общинами, изолированными от мира, но не друг от друга.

По мере того как монашество распространилось на Востоке от отшельников, живших в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малую Азию и далее, изречения ( апофтегматы ) и деяния ( праксеис ) Отцов пустыни стали записываться и распространяться. сначала среди своих собратьев-монахов, а затем и среди мирян .

Ранняя иконография [ править ]

Христианское искусство появилось сравнительно поздно. По словам историка искусства Андре Грабара , первые известные христианские изображения появились примерно в 200 году нашей эры ^[36], хотя есть некоторые литературные свидетельства того, что небольшие домашние изображения использовались раньше. Хотя у многих эллинизированных евреев, как, например, в синагоге Дура-Европос , были изображения религиозных деятелей, традиционный запрет мозаики на « идолы », несомненно, сохранил определенный эффект. Этот ранний отказ от изображений, хотя никогда не провозглашаемый теологами, и необходимость скрывать христианскую практику, чтобы избежать преследований, оставляет мало археологических записей, касающихся раннего христианства и его эволюции.^[37] Самые старые христианские картины взяты из римских катакомб и датируются примерно 200 годом, а самые старые христианские скульптуры взяты из саркофагов , датируемых началом третьего века. ^[37] (

Разнообразие и прото-ортодоксия [ править ]

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и взаимосвязь между различными мнениями являются предметом непрекращающихся научных дебатов. С тех пор, как Никейский символ веры стал определять Церковь, первые дебаты долгое время считались единой ортодоксальной позицией против меньшинства еретиков. Вальтер Бауэр, опираясь на различия между еврейскими христианами , Павловыми христиан и другими группами , такими , как гностики и Marcionites , утверждал , что раннее христианство фрагментировано, с различными конкурирующими интерпретациями, только один из них в конце концов приходят к доминированию. ^[38] Хотя оригинальный тезис Бауэра подвергся критике,Элейн Пейджелс и Барт Эрман дополнительно объяснили существование различных христианств в первые века. Они считают раннее христианство раздробленным на конкурирующие одновременно ортодоксы. ^{[39] [40]}

Эймон Даффи отмечает, что христианство во всей Римской империи было «в состоянии неистового творческого брожения» во втором веке. Православие , или прото-ортодоксия , существовало наряду с формами христианства, которые вскоре сочли девиантной « ересью ». Даффи считает, что ортодоксальное и неортодоксальное иногда было трудно отличить в этот период, и просто говорит, что в раннем христианстве в Риме было множество конкурирующих христианских сект. ^[41]

Некоторые ортодоксальные ученые возражают против усиления внимания к инакомыслию. Движение от предположения о правильности или преобладании ортодоксии рассматривается как нейтральное, но критикуют исторический анализ, который предполагает, что неортодоксальные секты превосходят ортодоксальное движение. ^[42]

Рост христианства [ править ]

Родни Старк считает, что число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков. ^[43] Этот феноменальный темп роста вынудил христианские общины развиваться, чтобы адаптироваться к изменениям в природе их общин, а также к их отношениям с их политической и социально-экономической средой. По мере роста числа христиан христианские общины становились все больше, многочисленнее и географически отдалялись друг от друга. С течением времени некоторые христиане также отошли от первоначального учения апостолов, что привело к учениям, которые считались инородными и посеяли разногласия и разногласия внутри церквей и между церквями. ^[44]Классические писатели ошибочно принимали ранние собрания за погребальные или братские общества, имевшие схожие характеристики, такие как богослужение, общие трапезы, регулярные встречи, посвящение, правила поведения и их собственные места захоронения. ^[45]

Варианты богословия [ править ]

В анте-никейский период возникло множество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, которых не хватало в апостольский период. У них были разные толкования Писания , в частности, разная христология - вопросы о божественности Иисуса и спасении от последствий греха - и о природе Троицы.. Многие вариации этого времени не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом, формируя динамичный характер христианства этой эпохи. Постапостольский период был чрезвычайно разнообразен как с точки зрения верований, так и с точки зрения обычаев. В дополнение к широкому спектру основных ветвей христианства происходили постоянные изменения и разнообразие, которые по-разному приводили как к междоусобным конфликтам, так и к синкретическому усыновлению. ^[46]

Эти различные интерпретации были названы ересями лидерами прото-ортодоксальной церкви, но многие из них были очень популярны и имели большое количество последователей. Частью объединяющей тенденции в протоортодоксии был все более резкий антииудаизм и неприятие иудействующих . Вот некоторые из основных движений:

• Гностицизм - со второго по четвертый века - полагается на откровенное знание от непознаваемого Бога, отдельного божества от Демиурга, который создал и контролирует материальный мир. Гностики утверждали, что получили секретные учения ( гнозис ) от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны, или, в случае Валентиния, от апостола Павла . Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в канонических писаниях ( Марка 4:11 ), как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки.или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения . ^{[ необходима цитата ]}
• Marcionism - второй век - Бог в Иисусе был другой Бог от Бога из Ветхого Завета .
• Монтанизм - второй век - пятидесятническое движение, инициированное Монтаном и его ученицами, в котором продолжаются пророческие откровения от Святого Духа .
• Адопционизм - второй век - Иисус не был рожден Сыном Божьим , но был усыновлен при крещении , воскресении или вознесении .
• Докетизм - второй-третий век - Иисус был чистым духом, а его физическая форма - иллюзией.
• Савеллианство - третий век - Отец, Сын и Святой Дух - это три гуны единого Бога, а не три отдельные личности Троицы .
• Арианство - с третьего по четвертый век - Иисус, хотя и не был просто смертным, не был вечно божественным и имел несколько меньший статус, чем Бог Отец . ^{[примечание 1]}

В середине II века христианские общины Рима, например, делились между последователями Маркиона, монтанизма и гностических учений Валентина.

Многие группы были дуалистическими , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи , обычно рассматриваемой как зло, и духа , рассматриваемой как добро. Протоортодоксальное христианство, с другой стороны, считало, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа . ^[47] Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями .

Православие [ править ]

Христианство отличалось от других римских религий тем, что оно четко определило свои верования ^[48], хотя процесс ортодоксии (правильной веры) не начался до периода первых семи Вселенских соборов .

Ириней был первым, кто утверждал, что его «прото-ортодоксальная» позиция была той же верой, которую Иисус дал двенадцати апостолам, и что личность апостолов, их преемников и учения об этих апостолах были хорошо известны общественности. ^{[ необходима цитата ]} Таким образом, это был ранний аргумент, поддерживаемый апостольской преемственностью . Ириней первым создал учение о четырех евангелий и не более, ^{[ править ]} в синоптических Евангелиях и Евангелие от Иоанна .

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Предписания против еретиков» Тертуллиана (в 44 главах, написанного из Рима) и « Против ересей» Иринея ( около 180 г., в пяти томах), написанного в Лионе после его возвращения из визита в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского в различные церкви предостерегают от лжеучителей, а Послание Варнавы , принятое многими христианами как часть Священного Писания во втором веке, предупреждает о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели, ведущие к решениям Первого Никейского Собора, который был созван императором Константином в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры в христианском сообществе, в этом случае Ариан оспаривает природу Троицы . ^{[ необходима цитата ]}

К концу III века прото-ортодоксия стала доминирующей. Он рассматривал христианские учения либо как ортодоксальные, либо как неортодоксальные . Православные учения утверждали, что имеют подлинное происхождение Священного Предания . Все другие учения рассматривались как отклоняющиеся мысли и, возможно, были еретическими .

Развитие церковной иерархии [ править ]

В постапостольской церкви епископы стали надзирателями городского христианского населения, а иерархическое духовенство постепенно приняло форму эпископов (надзирателей, епископов), пресвитеров ( старейшин ), а затем диаконов (слуг).

Иерархия в христианстве Павла, по-видимому, сформировалась к концу I - началу II веков. ^[49] (см. Pastoral Epistles , c. 90–140 ^[49] ) Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковная концепция (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви. " ^[50] В то время как Климент ^{[ необходима цитата ]} и авторы Нового Завета используют термины надзиратель и старейшина как синонимы, епископальная структура становится более заметной во втором веке.

Роджер Хейт считает развитие экклезиологии в форме «раннего католицизма» одним из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающего из неортодоксального учения, стало развитие «более жестких и стандартизированных структур служения. Одна из этих структур - трехчастная форма церковного руководства, состоящая из эпископов (надзирателей); пресвитеров (старейшин)» ^{[51]. ],} как это было в случае с еврейскими общинами; и диаконои(служебные помощники). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры выполняли все больше обязанностей и приобретали особую форму священников. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, например, заботились о бедных и больных.

Большая часть официальной организации церковной структуры была сделана епископами церкви. Эту традицию прояснения можно рассматривать как установленную апостольскими отцами, которые сами были епископами.

Католическая энциклопедия утверждает , что , хотя доказательств не хватает во втором веке, примат Римской Церкви утверждается Ириней Лионский документа Против ересей (AD 189). ^[52] В ответ на гностическое учение второго века Ириней создал первый известный документ, который, как считается, описывает апостольскую преемственность , ^[53] включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линуса , Анаклеута , Климента , Эвариста , Александра и Сикста . ^[54]Католическая церковь считает этих людей первыми папами , через которых более поздние папы будут претендовать на власть. ^[55] В апостольской преемственности епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической , православной и англиканской церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях. ^[56]

Важные церковные центры [ править ]

Иерусалим был важным церковным центром вплоть до 135 г. ^[57]. Он имел престиж города смерти Иисуса и воскресения , ^[58] и был центром апостольского века , но в годы иудейского правления он пережил упадок. –Римские войны (66–135). Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, согласно которой Иерусалим продолжал оказывать «особую честь», но не наделил его даже столичной властью в пределах своей собственной провинции, тем более внепровинциальной юрисдикцией, осуществляемой Римом и другими упомянутыми выше престолами. . ^[59]

Константинополь приобрел известность только после раннехристианского периода, будучи официально основан в 330 году, через пять лет после Первого Никейского Собора, хотя гораздо меньший по размерам первоначальный город Византия был ранним центром христианства в значительной степени из-за своей близости к Анатолии .

Община и резиденция патриархата в соответствии с православной традицией были основаны Святым Петром, а затем переданы Святому Игнатию на территории современной Турции.

Рим и папство [ править ]

Ириней Лионский верил во втором веке, что Петр и Павел были основателями церкви в Риме, и назначил Линуса своим новым епископом . ^[60]

Четыре восточных патриарха подтвердили служение и смерть Святого Петра в Риме, а также апостольскую преемственность римских епископов. Однако они воспринимали это как знак чести, а не как всеобъемлющий авторитет над верой и практикой, поскольку они по-прежнему считали себя последней властью в своих регионах, см., Например, митрополиты и пентархия., но все еще под общим руководством епископа Рима. Другие патриархи действительно обращались к Риму за поддержкой в ​​урегулировании споров, но они также писали другим влиятельным патриархам за поддержкой таким же образом. Бернхард Шиммельпфенниг говорит, что за некоторыми заметными исключениями, литература, оставшаяся с этого периода, и даже вплоть до V и VI веков, иллюстрирует в целом ограниченный объем власти римских епископов, но тем не менее признает эту власть. ^[61]

Уильям Клинг утверждает, что к концу II века Рим был значительным, если не уникальным, центром раннего христианства , но не имел убедительных претензий на первенство . Текст Петровского доказательства впервые встречается исторически в споре между Киприаном Карфагенским и Папой Стефаном . Епископ из Кесарии по имени Фирмилиан встал на сторону Киприана в его споре, возмущаясь «оскорбительным высокомерием» Стефана и его притязаниями на власть, основанными на престоле Петра . Аргумент Киприана победил, поскольку претензии Папы Стефана были отвергнуты. ^[62]

Киприан утверждал, что епископы владеют ключами к прощению грехов , а все епископы являются преемниками святого Петра. Джером позже взял аргумент для примата римского епископа в 5 - м веке , положение , принятое папой Львом I . ^[63]

К концу раннехристианского периода церковь в Римской империи насчитывала сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другие провинции») обладали той или иной формой юрисдикции над другими. ^[64]

Развитие христианского канона [ править ]

Книги канона Нового Завета , который включает Канонические Евангелия , Деяния , послания Апостолов и Откровение, были написаны до 120 г. н.э. ^[65], но не определялись как «канон» ортодоксальным господствующим течением до 4 века.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин. К концу I века нашей эры послания Павла в собрании циркулировали. Иустин Мученик в начале второго века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались приравненными к Ветхому Завету. ^[66] Канон четырех евангелий ( Тетраморф ) был провозглашен Ирианаем, который прямо на него ссылается. ^[67]

Споры о Священных Писаниях велись в середине второго века , одновременно с резким увеличением количества новых Священных Писаний, как еврейских, так и христианских. Споры относительно практики и веры постепенно стали зависеть от использования Священных Писаний, отличных от того, что Мелито называл Ветхим Заветом по мере развития канона Нового Завета . Точно так же в третьем веке произошел отход от прямого откровения как источника власти, особенно против монтанистов . «Священное писание» все еще имело широкое значение и обычно относилось к Септуагинте среди говорящих по-гречески или к таргумам среди носителей арамейского языка или к Vetus Latina.переводы в Карфагене . Помимо Торы ( Закона ) и некоторых из самых ранних пророческих сочинений ( Пророков ), согласия по канону не было , но поначалу этот вопрос особо не обсуждался.

Некоторые теоретизировать , что раскол раннего христианства и иудаизм в середине второго века в конечном счете привел к определению еврейского канона появляющегося раввинскому движения , ^[68] , хотя, как и сегодня, нет научного консенсуса относительно того , когда Установлен еврейский канон . Например, некоторые ученые утверждают, что иудейский канон был установлен ранее династией Хасмонеев (140–137 до н.э.). ^[69] Нет прямых доказательств того, когда христиане начали принимать свои собственные писания наряду с Септуагинтой. Во втором веке христиане отдавали предпочтение устным традициям, что ясно продемонстрировали писатели того времени, такие какПапий . ^[68]

Самый старый список книг новозаветного канона - это мураторианский фрагмент, датируемый ок. 170. Это показывает, что к 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих ^{[ неясных ]} на то, что сейчас представляет собой Новый Завет из 27 книг, который включал четыре Евангелия. ^[70]

К началу 200-х Ориген Александрийский, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще продолжались споры о каноничности Послания к евреям, Иакова , II Петра , II Иоанна и III Иоанна , а также Откровения ^{[71 ],} называемые Антилегоменами (вслед за Евсевием ).

Ранние православные сочинения - отцы церкви [ править ]

С конца 4-го века титул «Отцы церкви» использовался для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей, к которым обращаются как к авторитетам в вопросах доктрины. Это первые влиятельные богословы и писатели ранней христианской церкви , оказавшие сильное влияние на развитие протоортодоксии. Они создали два вида работ: богословские и «апологетические», причем последние были произведениями, направленными на защиту веры с использованием разума для опровержения аргументов против истинности христианства. ^[72]

Апологеты [ править ]

Перед лицом критики со стороны греческих философов и преследований апологеты писали, чтобы оправдать и защитить христианское учение. Работы Иустина Мученика представляют собой самые ранние сохранившиеся христианские «извинения» значительного размера.

Апостольские отцы [ править ]

Первых Отцов Церкви (в пределах двух поколений от Двенадцати Апостолов Христа) обычно называют Апостольскими Отцами , поскольку, как сообщается, они лично знали и учились у апостолов. Важными апостольскими отцами второго века являются Папа Климент I (умер в 99 г.), Игнатий Антиохийский (ок. 35 - ок. 110) и Поликарп Смирнский (ок. 69 - ок. 155). Кроме того, пастырь Ермы обычно помещается в писания апостольских отцов, хотя его автор неизвестен. ^[73]

Игнатий Антиохийский (также известный как Феофор) был третьим епископом или патриархом Антиохии и учеником апостола Иоанна . По пути к мученической кончине в Риме Игнатий написал серию писем, которые сохранились как образец богословия первых христиан. Важные темы, затронутые в этих письмах, включают экклезиологию , таинства , роль епископов и библейскую субботу . ^[74] Он второй после Климента упоминает послания Павла. ^[75]

Поликарп Смирнский был епископом Смирны (ныне Измир в Турции). Записано, что он был учеником Иоанна. Варианты для этого Иоанна - Иоанн, сын Зеведея, традиционно считающийся автором четвертого Евангелия, или Иоанн Пресвитер . ^[76] Традиционные защитники следуют Евсевию, настаивая на том, что апостольская связь Папия была с Иоанном Евангелистом , и что этот Иоанн, автор Евангелия от Иоанна , был тем же самым, что и апостол Иоанн. Поликарп, c 156 г., попытался убедить Аникета, но безуспешно., Епископ Рима, чтобы Запад праздновал Пасху 14 нисана, как и на Востоке. Он отверг предложение Папы о том, чтобы Восток использовал западную дату. В 155 г. смирнцы потребовали казни Поликарпа, и он умер мученической смертью . Легенда гласит, что пламя, созданное, чтобы убить его, отказалось сжечь его, и что когда он был зарезан; так много крови хлынуло из его тела, что погасило пламя вокруг него. ^[75]

Пастырь Ерма был популярен в ранней церкви, считается ценной книгой многих христиан, и считаются каноническим писанием некоторые из ранних отцов Церкви. ^[77] Это было написано в Риме на греческом языке. Пастух имел большой авторитет во втором и третьем веках. ^[78] Он был процитирован Иринеем и Тертуллианом как Священное Писание и был связан с Новым Заветом в Синайском кодексе , и он был указан между Деяниями Апостолов и Деяниями Павла в стихометрическом списке Codex Claromontanus . Однако другие ранние христиане считали эту работуапокрифический .

Греческие отцы [ править ]

Тех, кто писал по- гречески , называют греческими (церковными) отцами. К известным греческим отцам второго века (кроме апостольских отцов) относятся: Ириней Лионский и Климент Александрийский .

Ириней Лионский (около 130–202 гг. Н.э.) был епископом Лугдунума в Галлии , которая сейчас находится в Лионе , Франция . Его труды сыграли важную роль в раннем развитии христианского богословия , и он признан святым как Восточной Православной церковью, так и Римско-католической церковью. Он был заметным рано извиняющимся. Он также был учеником Поликарпа , который, как говорили, был учеником Иоанна Богослова . Его самая известная книга « Против ересей» ( ок.. 180) перечисляли ереси и нападали на них. Ириней писал, что для христиан единственный способ сохранить единство - это смиренно принять одну доктринальную власть - епископские соборы. ^[75] Ириней был первым, кто предложил признать все четыре Евангелия каноническими .

Климент Александрийский (около 150–215 гг.) Был христианским богословом и главой известной катехетической школы Александрии и хорошо разбирался в языческой литературе. ^[75] Климента лучше всего помнят как учителя Оригена . Он использовал термин «гностик» для христиан, которые достигли более глубокого учения Логоса. ^[79] Он объединил греческие философские традиции с христианской доктриной и развил христианский платонизм . ^[75] Он представил цель христианской жизни как обожествление, идентифицированное как ассимиляция платонизма с Богом, так и библейское подражание Богу . ^[79]

Согласно традиции, Ориген (184–253) был египтянином ^[80], который преподавал в Александрии, возродив Катехизическую школу, в которой преподавал Климент. Используя свои знания иврита, он создал исправленную Септуагинту , ^[75] и написал комментарии на все книги Библии. ^[75] В Peri Archon ( Первые принципы ) он сформулировал первое философское изложение христианской доктрины. ^[75] Он интерпретировал Священное Писание аллегорически, показывая влияние стоиков, неопифагорейцев и платоников. ^[75] Как Плотин, он писал, что душа проходит через последовательные стадии до воплощения в виде человека и после смерти, в конечном итоге достигая Бога. ^[75] Он воображал, что даже демоны воссоединяются с Богом. Для Оригена Бог был не Яхве, а Первым Принципом , а Христос , Логос , был ему подчинен. ^[75] Его взгляды на иерархическую структуру в Троице , временность материи, «сказочное предсуществование душ» и «вытекающее из этого чудовищное восстановление» были объявлены анафемой в VI веке. ^{[81] [82]}Александрийский патриарх сначала поддержал Оригена, но позже изгнал его за рукоположение без разрешения патриарха. Он переехал в Кесарию Приморскую и умер там ^[83] после пыток во время преследования.

Ипполит Римский (ок. 170–235 гг. Н. Э.) Был одним из самых плодовитых писателей раннего христианства. Ипполит родился во второй половине II века, вероятно, в Риме . Фотий описывает его в своей « Библиотеке» (код. 121) как ученика Иринея , который, как говорят, был учеником Поликарпа , и из контекста этого отрывка предполагается, что он предположил, что Ипполит так называл себя. Однако это утверждение сомнительно. ^[84] Он вступил в конфликт с Папами своего времени и некоторое время возглавлял отдельную группу. По этой причине его иногда считают первым антипапой.. Однако он умер в 235 или 236 году, примирившись с церковью и мученически . ^{[ необходима цитата ]}

Латинские отцы [ править ]

Отцы церкви, писавшие на латыни , называются латинскими (церковными) отцами.

Тертуллиан (около 155–240 гг. Н.э.), который обратился в христианство до 197 года, был плодовитым автором апологетических , богословских, спорных и аскетических работ. ^[85] Он написал три книги на греческом языке и был первым великим писателем латинского христианства, поэтому его иногда называют «Отцом Латинской церкви». ^[86] Очевидно, он был адвокатом в Риме ^[87] и сыном римского центуриона. ^{[ необходимая цитата ]} Тертуллиан, как говорят, ввел латинский термин «trinitas» относительно Божественного ( Троицы ) в христианский словарь ^[88] (но Теофил Антиохийскийуже писали о «Троице Бога, и Его Слове, и Его мудрости», которая похожа, но не идентична тринитарной формулировке) ^[89], а также, вероятно, формулу «три Лица, одна Сущность» на латыни » трес Personae , уна субстанции «(сама от койне греческого » Трейс Ипостаси , Homoousios «), а также термины„Vetus Testamentum“(Ветхий Завет) и„Novum Testamentum“(Новый Завет). В своем « Апологетике» он был первым латинским автором, который квалифицировал христианство как «vera Religio» (истинную религию) и систематически низводил классическую религию Римской империи и другие общепринятые культы.до позиции простых «суеверий». Тертуллиан осуждал христианские доктрины, которые он считал еретическими, но позже в своей жизни Тертуллиан, по мнению большинства, присоединился к монтанистам , еретической секте, апеллировавшей к его ригоризму. ^[85]

Киприан (200-258) был епископом в Карфагене и важный ранний христианский писатель. Вероятно, он родился в начале третьего века в Северной Африке , возможно, в Карфагене, где получил прекрасное классическое образование. После обращения в христианство он стал епископом в 249 году и в конце концов умер мученической смертью в Карфагене. ^{[ необходима цитата ]}

Отношение к женщинам [ править ]

Отношение отцов церкви к женщинам соответствовало правилам иудейского закона относительно роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь позволяла женщинам участвовать в богослужении - что было запрещено в синагоге (где женщины были ограничены внешним двором). Deutero-Полины Первое послание к Тимофею учит , что женщины должны оставаться спокойной во время богослужения и не должны были проинструктировать человек или брать власть над ними. ^[90] Послание к Ефесянам , который также Deutero-Полины, призывает женщина подчиняться власти своих мужей. ^[91]

Элизабет А. Кларк говорит, что отцы церкви считали женщин и «благим даром Бога мужчинам», и «проклятием мира», как «слабыми умом и характером», так и людьми, которые «проявляли бесстрашную храбрость и брались за это». выдающиеся научные достижения ". ^[92]

Преследования и легализация [ править ]

До царствования Деция в третьем веке христианство преследовалось по всей империи . ^{[web 1]} Когда Римская империя пережила кризис третьего века , император Деций принял меры, направленные на восстановление стабильности и единства, включая требование, чтобы римские граждане подтверждали свою лояльность посредством религиозных церемоний, относящихся к имперскому культу . В 212 году всеобщее гражданствобыло предоставлены всем свободнорожденными жителям империи, и с эдиктом Деций соблюдения религиозного соответствия в 250, христианские граждане столкнулись с неразрешимым конфликтом: любой гражданин , который отказался от участия в общеимперских supplicatio подлежали смертную казнь. ^[93] Несмотря на то, что преследование дециан продолжалось всего год, ^{[94] оно} было серьезным отходом от прежней имперской политики, согласно которой христиан нельзя было разыскивать и преследовать как преданных по своей природе. ^[95] Даже при Декии ортодоксальные христиане подлежали аресту только за их отказ участвовать в римской гражданской религии, и им не запрещалось собираться для богослужений. Гностикипохоже, не подвергались гонениям. ^[96]

Христианство процветало в течение четырех десятилетий, известных как « Маленький покой церкви », начиная с правления Галлиена (253–268), издавшего первый официальный указ о терпимости в отношении христианства. ^[97] Эпоха сосуществования закончилась, когда Диоклетиан начал последнее и «Великое» гонение в 303 году.

Эдикт Сердика был издан в 311 римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. С принятием в 313 году Миланского эдикта , в котором римские императоры Константин Великий и Лициний легализовали христианскую религию, гонения на христиан со стороны римского государства прекратились. ^{[веб 2]}

Распространение христианства [ править ]

Христианство распространилось на арамейскоязычные народы вдоль побережья Средиземного моря, а также на внутренние части Римской империи , ^[98] и далее в Парфянскую империю и более позднюю Сасанидскую империю , включая Месопотамию , в которой господствовали в разное время и в разное время. протяженности этих империй. В 301 году нашей эры Королевство Армения стало первым государством, провозгласившим христианство своей государственной религией, после преобразования Королевского дома Аршакидов.в Армении. По некоторым оценкам, поскольку христианство было доминирующей верой в некоторых городских центрах, христиане составляли примерно 10% римского населения на 300 человек. ^[99]

Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей Мидии , Персии, Парфии и Бактрии . Двадцать епископов и многие пресвитеры больше походили на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник.

Различные теории пытаются объяснить, как христианство могло так успешно распространяться до Миланского эдикта (313 г.). В подъеме христианства , Родни Старк утверждает , что христианство заменили язычество главным образом потому , что улучшил жизнь своих приверженцев в различных направлениях. ^[100] Даг Эйстейн Эндшё утверждает, что христианству помогло его обещание всеобщего воскресения мертвых на краю света, которое было совместимо с традиционным греческим верованием, что истинное бессмертие зависит от выживания тела. ^[101] По словам Уилла Дюранта., То христианская церковь преобладало над язычеством , потому что он предложил гораздо более привлекательной доктрины, и потому , что церковные лидеры обратились человеческие потребности лучше , чем их конкуренты. ^[102]

Барт Д. Эрман объясняет быстрое распространение христианства пятью факторами: (1) обещание спасения и вечной жизни для всех было привлекательной альтернативой римским религиям; (2) рассказы о чудесах и исцелениях якобы показали, что один христианский Бог могущественнее многих римских богов; (3) христианство зародилось как массовое движение, дающее надежду на лучшее будущее в следующей жизни для низших классов; (4) христианство отвлекало прихожан от других религий, поскольку от новообращенных требовалось отказаться от поклонения другим богам, что было необычно для древности, где поклонение многим богам было обычным явлением; (5) в римском мире обращение одного человека часто означало обращение всего дома - если глава семьи обращался, он выбирал религию своей жены, детей и рабов. ^[103]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

У этой статьи нечеткий стиль цитирования . Используемые ссылки можно сделать более ясными с помощью другого или последовательного стиля цитирования и сносок . Ссылки, источники, веб-источники - некоторые ссылки в сносках, некоторые нет; многие в «источниках» фактически не используются. Трудно понять или проверить. Последовательность будет иметь большое значение для того, чтобы сделать эту статью лучше .. ( ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Портал: доникейское христианство

• Барретт, Дэвид Б., Бромили, Джеффри Уильям и Фальбуш, Эрвин. Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN 0-8028-2415-3 . 
• Берард, Уэйн Дэниел. Когда христиане были евреями (то есть сейчас) . Публикации Каули (2006). ISBN 1-56101-280-7 . 
• Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниэл Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи . Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN 0-19-511875-8 . 
• Бокмюль, Маркус Н.А. Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN 0-521-79678-4 . 
• Бургель, Джонатан, От одной идентичности к другой: Церковь-мать Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135 / 6 EC) . Париж: Éditions du Cerf, собрание Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (французский). ISBN 978-2-204-10068-7 
• Бургель, Джонатан, Еврейские христиане «Переезд из Иерусалима как прагматический выбор» , в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинского иудаизма и раннего христианства , (Leyden: Brill, 2010), стр. 107-138.
• Браун, Шайлер. Истоки христианства: историческое введение в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-826207-8 . 
• Даффи, Имон. Святые и грешники: история пап . Издательство Йельского университета (2002). ISBN 0-300-09165-6 . 
• Данн, Джеймс Д.Г. Евреи и христиане: пути расходятся, AD. От 70 до 135 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN 0-8028-4498-7 . 
• Данн, Джеймс Д. Г. Кембриджский компаньон Св. Павла . Издательство Кембриджского университета (2003). ISBN 0-521-78694-0 . 
• Данн, Джеймс Д. Г. Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера древнейшего христианства . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 . 
• Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Эрман, Барт (2018), Триумф христианства: как запрещенная религия охватила мир , Oneworld Publications
• Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, Филип Уэсли. Библейский словарь Тиндейла . Издательство Tyndale House (2001). ISBN 0-8423-7089-7 . 
• Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 . 
• Флетчер, Ричард. Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг . Калифорнийский университет Press (1997).
• Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5 . 
• Кек, Леандер Э. Пол и его письма . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 . 
• Клинг, Дэвид Уильям. Библия в истории: как тексты повлияли на времена . Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN 0-19-513008-1 . 
• Макмаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи, 100-400 гг . Издательство Йельского университета (1986). ISBN 0-300-03642-6 
• Миллс, Уотсон Э. Деяния и сочинения Полины . Издательство Мерсерского университета (1997). ISBN 0-86554-512-X . 
• фон Падберг, Лутц Э. Die Christianisierung Europas im Mittelalter . Reclam (2008).
• Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 . 
• Шиммельпфенниг, Бернхард. Папство . Джеймс Сиверт, переводчик. Издательство Колумбийского университета (1992). ISBN 0-231-07515-4 . 
• Сикер, Джеффри С. «Христианство во втором и третьем веках», глава девятая в раннехристианском мире . Филип Ф. Эслер, редактор. Рутледж (2000). ISBN 0-415-24141-3 . 
• Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назареи и эвиониты» , Еврейский римский мир Иисуса . Отделение религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.).
• Рассел, Джеймс К. Германизация раннего средневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации . Издательство Оксфордского университета (1994). ISBN 0-19-510466-8 . 
• Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Пальграб Макмиллан (2003). ISBN 1-4039-6143-3 . 
• Тромбли, Фрэнк Р. Эллинская религия и христианизация ок. 370-529 . Брилл (1995). ISBN 90-04-09691-4 
• Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 . 
• Райт, NT Новый Завет и народ Божий . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 . 
• Уилен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 . 
• Вермес, Геза (2012), Христианское начало: от Назарета до Никеи, 30-325 гг. Н. Э. , Пингвин

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: христианством в довикейский период.

Общий

• Фронтлайн PBS: Первые христиане , Фронтлайн от Иисуса до Христа

Фон

• Еврейский римский мир Иисуса

Сочинения

• Ранние христианские сочинения
• Христианская классическая эфирная библиотека
• Тексты ранней церкви
• Ранние христиане своими словами (бесплатная электронная книга - на английском или арабском языках)
• Справочник по истории древнего Интернета в Интернете: «Истоки христианства»
• Путеводитель по документам ранней церкви