Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Деяния 9
Codex laudianus (Издание для учителей СС - Библия - Таблица XXIX) .jpg
Деяния 15: 22–24 на латыни (левая колонка) и греческом языке (правая колонка) в Codex Laudianus , написанные около 550 г. н.э.
КнигаДеяния апостолов
КатегорияИстория церкви
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части5

Деяния 9 является девятой главой из Деяний апостолов в Новом Завете в христианской Библии . В нем записано обращение Саула и дела святого Петра . [1] Книга, содержащая эту главу, является анонимной, но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что Лука написал эту книгу, а также Евангелие от Луки . [2]

Текст [ править ]

Первоначальный текст был написан на греческом койне и разделен на 43 стиха.

Текстовые свидетели [ править ]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Статуя Святого Павла в Дамаске .

Ссылки Нового Завета [ править ]

  • Деяния 9: 1–9 : Деяния 22: 6–16 ; Деяния 26: 12–18

На Дамаскской дороге (9: 1–9) [ править ]

Целенаправленное путешествие Саула в Дамаск (стих 1) было внезапно остановлено (стих 3), когда небесный свет ослепил его (стих 8), в то время как небесный голос заставил его последователей потерять дар речи (стих 7), поэтому теперь Саулу нужно было сказать, что делать »(стих 6) и« за руку »(стих 8). [3] Что было самым ужасным для Саула, так это то, что небесный голос был голосом «Иисуса, Которого вы преследуете» (стих 5), подтверждая, что «видение Стефана (Деяния 7:56) не было полным заблуждением». [3]

Стих 5 [ править ]

И он сказал: "Кто Ты, Господь?"
Тогда Господь сказал: «Я Иисус , Которого вы преследуете. Тебе тяжело бить по рогам ». [4]

Видение Анании (9: 10–19) [ править ]

Дом, предположительно принадлежавший Анании Дамаскинскому в Дамаске.

Как и в истории Корнилия, в рассказе Саула было два видения, «каждое подтверждающее другое». В то время как Савл был ослеплен из видения и находился в наказанном состоянии («он молится», стих 11), Анания, который был жителем Дамаска (стих 13) и учеником Христа (стих 10), получил инструкции с точными указаниями относительно Адрес Саула (стих 11; «улица, называемая Прямая» до сих пор отображается в Старом городе Дамаска). [3] В нем также содержится «божественное поручение» (явно выраженное Павлом), подчеркивающее контраст между темным прошлым Саула и «избранной благодатью» Бога (стих 15: ср. 1 Коринфянам 15: 9–10; Римлянам 9:23). Дальнейшая карьера Саула, пророчески описанная в стихах 15–16. [3]Первоначально Анания сопротивлялся и спорил с «Господом» (ср. Моисей в Исход 3: 11–4: 17), но он послушно следовал инструкциям и щедро ответил (стих 17) возложить руки (в первую очередь для исцеления) и крестить Савл (стих 18). [5]

Стих 17 [ править ]

Анания пошел своей дорогой и вошел в дом; и возложив на него руки, он сказал: «Брат Саул, Господь Иисус , явившийся тебе на дороге, когда ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святым Духом». [6]

Стих 19 [ править ]

Итак, когда он получил пищу, он укрепился. Затем Саул провел несколько дней с учениками в Дамаске. [7]

Джон Гилл предположил в своем « Изложении Библии», что эти ученики были среди тех, кто был рассеян из Иерусалима в Иудею и Самарию в начале христианского преследования, описанного в Деяниях 8: 1 [8]

Савл в Дамаске (9: 19–25) [ править ]

Ворота Баб-Кисан (ныне часовня Святого Павла ), где, как полагают, Павел бежал от преследований в Дамаске

Обращение Саула сразу же проявило очевидный эффект, как это обычно записано в стиле Луки как «всеобщее изумление» (стих 21). [9] Рассказ Луки здесь и собственный рассказ Павла о его обращении в 1-й главе Послания к Галатам не идентичны, но совместимы: Павел не упомянул, что его призвание было в Дамаске, однако в Послании к Галатам 1:17 после посещения Аравии Павел написал, что «он:« вернулся в Дамаск, подразумевая, что звонок происходил там. [9] Еще одно упоминание Дамаска в посланиях Павла находится во 2 Коринфянам 11:32 в связи с его побегом (падение через стены в корзине), которое вряд ли могло произойти дважды, поэтому оно должно относиться к одному и тому же эпизоду. [9]В послании к Коринфянам Павел написал, что человеком, который хотел его схватить, был Аретас, царь арабского царства Набатея, который имел какую-либо судебную власть в Дамаске только между 37-39 годами н. мероприятие. [9]

Стих 25 [ править ]

Тогда ученики взяли его ночью и спустили через стену в большой корзине. [10]
  • Перекрестная ссылка: 2 Коринфянам 11:33.
  • Саулу или Павлу помогли бежать из города аналогично тому, как Раав помогла двум шпионам бежать перед битвой при Иерихоне ( Иисус Навин 2:15 ), а Михал , дочь царя Саула, помогла своему мужу Давиду ( 1 Царств 19:12 ). [11]

Саул возвращается в Иерусалим (9: 26–30) [ править ]

По сравнению с рассказом Павла в 1-й главе Послания к Галатам, Лука, по-видимому, подразумевает короткий промежуток времени перед первым посещением Павлом Иерусалима (стих 19b), «более длительное пребывание в Иерусалиме и встречу с более чем одним апостолом» (стих 27), но два рассказа просто представьте разные точки зрения на одно и то же событие. Рассказ Луки подчеркивает подозрительность иерусалимской церкви к Саулу (стихи 26–27) и «относительную независимость» евангельского учения Павла от «апостольского контроля». [9] Это возвращает «повествовательный круг к исходной точке в главе 6 »: «Савл, ревностный молодой человек, одобривший убийство Стефана», вернулся в Иерусалим, чтобы закончить спор Стефана с эллинистами, и «пробуждает такой же насильственный ответ ».[9]«Братья» не могли контролировать ситуацию, поэтому, осознав большую опасность, Савл поспешно отправил в Тарс, его родной город (стих 30; ср. Галатам 1:21 ), в то время как он был «все еще неизвестен в лицо большинству членов Церкви. Иудейские церкви »( Галатам 1:22 ). [9]

Резюме и переход (9:31) [ править ]

Заключительный стих в конце подводит повествование к основной теме, с проблесками разбросанных групп «братьев» или «учеников» (как мужчин, так и женщин) под руководством Духа, распространяющих свою веру. Однако «за этим разнообразием стоит большее единство», называемое «церковью» (в единственном числе), которое росло и «строилось» по всему региону. [9] До сих пор , Лука не записал «драматические сцены преобразования и конфликта» в различных городах: Иерусалим ( главы 1 - 7 ), Самария ( глава 8), одна встреча на пустынной дороге (глава 8), а затем в Дамаске (глава 9), с лежащей в основе устойчивой консолидацией за кулисами и в сельских регионах: Самария (ср. 8:25), Иудея и Галилея, и все это время прибрежная равнина (ср. 8:40). [9]

Гармонизация рассказов об обращении Павла [ править ]

Основная статья: Обращение апостола Павла

Согласно Новому Завету , это событие произошло в жизни апостола Павла, что привело его к тому, что он прекратил преследовать ранних христиан и стал последователем Иисуса . Обычно исследователи датируют его 33–36 годами нашей эры. [12] [13] [14] Фразы Полин преобразований , преобразование Дамаскина и Дамаск Christophany и путь в Дамаске намекает на это событие. В Новом Завете опыт обращения Павла обсуждается как в собственных письмах Павла, так и в книге, известной под названием Деяния Апостолов.. Согласно обоим источникам, Павел никогда не был последователем Иисуса и не знал Иисуса до его распятия . Вместо этого он жестоко преследовал первых христиан . Хотя Павел называет себя «Апостолом» Иисуса, ясно, что Павел не был одним из «Двенадцати» апостолов. [1 Кор. 9: 1–2] Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Рассказы об обращении Павла описывают его как чудесный, сверхъестественный или иным образом откровенный по своей природе.

Петр и Эней (9: 32–35) [ править ]

Стих 31 возвращает повествование к Иерусалимской церкви и к Петру как ее «главному номинальному главе», поскольку он ходил «туда-сюда среди верующих» (стих 32), предполагая, как церковь была «построена» (стих 31), и подразумевая Петр «пастырский надзор за церковью ВОЗ» («все»), которая к тому времени включала «верующих в городах прибрежной равнины». [9] Общины, возможно, были основаны, как указано в Деяниях 8:40, от Лидды (современный «Лод») до Шарона (в районе Сароны) к северу вдоль побережья в сторону Кесарии. Две короткие истории о чудесах продемонстрировали силу Петра как целителя, отголосок чудес исцеления Иисуса, поскольку Лука старательно подчеркивает, что «Петр исцеляет во имя Иисуса, а не свое» (стих 34).[9]

Исцеление Табиты (9: 36–43) [ править ]

Вход в дом Симона Кожевника в Иоппии ( Яффо ), где останавливался Петр (Деяния 9:43).

Лука использует необычный термин « матетрия» для женщины-ученицы (за пределами церкви женщин не часто называют «учениками») в молодой общине в порту Иоппии (Яффо), называемой «Табита» (греч. « Доркас »: оба имена означают «газель»), у которого было благотворительное служение (клуб одежды) среди женщин города, в частности, вдов (стих 39). Термин «горница» (стих 39) и молитва Петра (стих 40) относятся к чудесам воскресения Илии и Елисея в 3 Царств 17: 17–24 и 4 Царств 4:33 (ср. Луки 4:26, 27 ). , но с самой близкой параллелью евангельской истории об исцелении Иисусом дочери Иаира ( Марка 5: 22–24 ,35–43и параллели.). [15] Любопытно, что только Марк записал на арамейском языке слово Иисус, обращенное к ребенку, талита кум ( Марка 5:41 ), что так близко к словам Петра здесь (хотя в евангельской истории талифа - это не имя). [16]

См. Также [ править ]

  • Анания Дамаскин
  • Кесария
  • Дамаск
  • Иоппия
  • Иерусалим
  • Иоанн апостол
  • Иудея
  • Лидда
  • Апостол Павел
  • Тарс
  • Самария
  • Святой Петр
  • Связанные части Библии : Иисуса Навина 2, 1 Царств 19, Исаия 53 , Деяния 8 , Деяния 22 , Деяния 26 , 2 Коринфянам 11 , Галатам 1.

    • Ссылки [ править ]

    1. ↑ Halley, Библейский справочник Генри Х. Галлея : сокращенный библейский комментарий. 23-е издание. Издательство Зондерван. 1962 г.
    2. ^ Холман Библии Справочник Illustrated. Holman Bible Publishers, Нэшвилл, Теннесси. 2012 г.
    3. ^ a b c d Александр 2007 , стр. 1039.
    4. ↑ Деяния 9: 5 NKJV
    5. ↑ Александр 2007 , стр. 1039–1040.
    6. ^ Деяния 9:17 NKJV
    7. ^ Деяния 9:19 NKJV
    8. ^ Exposition Гилла Библии http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/9.htm , доступ24 августа 2015
    9. ^ Б с д е е г ч я J K Александр 2007 , стр. 1040.
    10. ^ Деяния 9:25 NKJV
    11. ^ Учебная Библия Нельсона. Томас Нельсон, Inc. 1997
    12. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: AD (Международная стандартная библейская энциклопедия (WBEerdmans)) . Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 689. ISBN. 0-8028-3781-6.
    13. ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, подъем раннего христианства: история времен Нового Завета . InterVarsity Press. п. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
    14. ^ Л. Нисвонгер, Ричард (1993). История Нового Завета . Издательство Зондерван. п. 200. ISBN 0-310-31201-9.
    15. ↑ Александр 2007 , стр. 1040–1041.
    16. ^ Александр 2007 , стр. 1041.

    Источники [ править ]

    • Александр, Loveday (2007). «62. Деяния». В Бартоне, Джон ; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. С. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Проверено 6 февраля 2019 года .

    Внешние ссылки [ править ]

    • Деяния 9 Библия короля Иакова - Wikisource
    • Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
    • Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
    • Несколько версий Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)