Евангелие от Назарян (также Назареи , назаряне , назореи или Nazoraeans ) является традиционным , но гипотетическим названием , данное некоторыми учеными , чтобы выделить некоторые из ссылок или цитат, не- канонического еврейска-христианского Евангельих сохранившихся в святоотеческих писаниях из другие цитаты, которые, как считается, происходят из разных Евангелий.
Сопоставление с Евангелием назареев
Большинство ученых ХХ века идентифицировали Евангелие назареев в отличие от Евангелия евреев и Евангелия евионитов . [1]
Текстовые издания Евангелия назареев
Текущий стандарт критического издание текста находится в Schneemelcher «s новозаветных апокрифов , где 36 стихов, GN 1 к ГН 36, сопоставляются. [2] GN 1 - GN 23 в основном взяты из Иеронима, GN 24 - GN 36 взяты из средневековых источников. Эта классификация в настоящее время является традиционной [3], хотя Крейг А. Эванс (2005) предполагает, что «Если мы мало доверяем традиционному отождествлению трех еврейских евангелий (назареев, евионитов и евреев), то, возможно, нам следует работать с у нас есть источники: (1) еврейское евангелие, известное Оригену; (2) еврейское евангелие, известное Епифанию, и (3) еврейское евангелие, известное Иерониму [4].
Имя Евангелие назареев
Название Евангелие от Назарян было впервые использовано в латинском Пасхазии Радберт (790-865), и примерно в то же время , по Haimo , хотя это естественный переход от того, что пишет Иероним. [5] Описание evangelium Nazarenorum , дательного и аблативного в evangelio Nazarenorum и т. Д. Станет обычным явлением в более поздних обсуждениях. [6]
Гипотетическое название указывает на возможное отождествление с общиной назареев в Палестине римского периода . [7] Это гипотетическое Евангелие, которое может быть, а может и не совпадать с Евангелием от евреев или каноническим Евангелием от Матфея , либо быть производным от них . [8] [9] Название « Евангелие назареев» является неологизмом, так как оно не было упомянуто ни в каталогах ранней церкви, ни у кого-либо из отцов церкви. [10] Сегодня все, что осталось от первоначального текста, - это записи, цитаты и комментарии различных отцов церкви, включая Гегезиппа , Оригена , Евсевия и Иеронима . [8]
Евангелие от Назарян было предметом многих критических дискуссий и догадок на протяжении всего курса прошлого века. Недавние обсуждения в растущем объеме литературы пролили свет на проблемы, связанные с этим Евангелием. Его единственные литературные свидетели - краткие цитаты из святоотеческой литературы и цитаты отцов церкви. [11] Это имеет большое значение, потому что высшая критика утверждает, что каноническое Евангелие от Матфея не является буквальным воспроизведением оригинального автографа Матфея , а скорее произведением неизвестного редактора, написанным на греческом языке посмертно Матфею. [12] Это согласуется с оценкой Иеронима, в которой он заявил: «Матфей, также называемый Левием, апостол и бывший мытарь, составил Евангелие Христа, сначала опубликованное в Иудее на иврите для тех, кто верил в обрезание, но Впоследствии это было переведено на греческий, хотя неизвестно, какой автор ». [13] (см Два источник гипотеза и четыре-документ гипотеза ).
Предыстория - назареи
Термин назарянин применялся к Иисусу из Назарета ( Евангелие от Матфея 2:23). Упоминание о «секте назареев» (множественное число) впервые встречается у Тертулла (Деян. 24: 5). После того, как Тертулла имя не появляется снова, кроме неясной ссылки Евсевия ' ономастикона до схожего названия, „ назореи “, не отличаются Епифанием в его Панарионе в 4 - м века. [14]
Этот термин использовался для обозначения преимущественно еврейской секты , считавшей Иисуса Мессией . Когда эта секта распространилась на языческий мир, они стали известны как христиане . [15]
К 4-му веку назареи считаются первыми христианами, которые придерживались закона Моисея , которых возглавлял Иаков Праведный , брат Иисуса . Традиционно он вел Церковь из Иерусалима и, согласно 1 Коринфянам (15: 7), имел особый вид воскресшего Иисуса , и только «тогда всем апостолам». [16]
Первоисточники - Святоотеческое свидетельство
Что касается его происхождения, Иероним сообщает, что назареи верили, что Евангелие на иврите, которое он получил в Халкиде, было написано Евангелистом Матфеем . В своей работе На Прославленных мужчинах , Иероним объясняет , что Матфей, также называемый Леви, написало Евангелие Христа, который был впервые опубликован в Иудее в иврите ради тех , кто из обрезанных , которые уверовали ( На Прославленных мужчинах , 2) В том же время, в своем Комментарии к Евангелию от Матфея Иероним ссылается на Евангелие назареев и Евангелие от евреев .
Епифаний придерживается того же мнения; он утверждает в своем Панарионе, что только Матфей разъяснял и провозглашал Евангелие на иврите среди авторов Нового Завета : «Ибо по правде говоря, только Матфей из авторов Нового Завета разъяснял и провозглашал Евангелие на иврите, используя еврейский шрифт». [17]
Ориген добавляет к этому, заявив, что среди четырех евангелий Матфей, некогда сборщик налогов, который позже стал апостолом Иисуса Христа, первым составил Евангелие для обращенных из иудаизма , опубликованное на иврите. [18]
Ученые позиции
Существует два взгляда на связь сохранившихся цитат из «Евангелия назареев»:
Евангелие назареев, зависящее от канонического Матфея
Из-за противоречий в описании крещения Иисуса и по другим причинам большинство библеистов считают, что Евангелие назареев , Евангелие евреев и Евангелие эвионитов - это три отдельных Евангелия, хотя Иероним связал назареев с Евангелием. Евиониты в использовании Евангелия от евреев . [19]
Филипп Вильгауэр пишет о греческих / латинских фрагментах, собранных как Евангелие назареев, что «его литературный характер показывает GN вторично по сравнению с канонической горой; опять же, с точки зрения критики формы и истории традиции, поскольку как и язык, он представляет собой не прото-Матфея, а развитие греческого Евангелия от Матфея (против Вайца). «Вряд ли можно предположить, что в нем мы имеем дело с независимым развитием более старых арамейских традиций; это предположение уже запрещено близким родством с горой [20]. Подобным образом, что касается сирийских фрагментов, Вильхауэр пишет, что «арамейский (сирийский) GN не может быть объяснен как ретроверсия греческого Mt; новеллистические расширения, новообразования, сокращения и исправления запрещают это. В литературных терминах GN лучше всего можно охарактеризовать как перевод канонического Матфея, подобный таргуму » [21]. С этой точки зрения фрагменты GN связаны с канонической версией Матфея с небольшими отличиями. Например, GN заменяет« daily хлеб «с хлебом на завтра» в молитве «Отче наш» (GN 5), заявляет, что человек, чья рука была иссохшей (GN 10, ср. Матфея 12: 10–13 ), был каменотесом , и рассказывает, что к двум богатым мужчинам обращались Иисусом в Матфея 19: 16–22 вместо одного (GN 16).
Матфей зависит от Евангелия назареев
Джеймс Р. Эдвардс (2009) утверждает, что канонический текст от Матфея основан на еврейском оригинале и что цитаты из Евангелия назареев являются частью этого оригинала. [22]
Взгляды Эдвардса предшествуют Эдварду Николсону (1879), библиотекарю Бодли . Его выводы были следующими:
- «Мы находим, что среди назареев и евионитов существовало Евангелие, обычно называемое Евангелием от евреев , написанное на арамейском языке, но с еврейскими буквами. Его авторство приписывалось некоторыми Апостолам в целом, но очень многие или большинство - включая самих назареев и евионитов - Матфею ». [23]
- «Отцы церкви, в то время как Евангелие от евреев еще существовало во всей своей полноте, всегда относились к нему с уважением, часто с благоговением: некоторые из них без колебаний принимали его как то, что традиция утверждала, - дело рук Матфей - и даже те, кто не зафиксировал свое выражение этого мнения, не подвергли его сомнению. Согласуется ли такое отношение с предположением, что Евангелие от евреев было произведением еретических тенденций? Это относится с десятикратной силой к Иерониму Переписал ли он ее после копирования, если бы он увидел в ней ересь, перевел бы ее для всеобщего распространения как на греческий, так и на латинский языки и продолжал бы поддерживать традицию ее матфеевского авторства? И Джером, заметим, не только цитирует все три отрывка без неодобрения; он фактически цитирует два из них (фр. 6 и фр. 8) с одобрением ». [24]
Позиция Николсона о том, что Евангелие от евреев было истинным Евангелием от Матфея, до сих пор является предметом горячих споров. Однако большинство ученых [25] теперь согласны с тем, что Евангелие от Матфея, найденное в Библии, не было написано Матфеем, а составлено посмертно для него. [12]
Талмудическое свидетельство ранних христианских евангелий, [ править ] в сочетании со ссылкой Папий к „ложе“ иврита ( Евсевия, Церковная история III. 39. 16) [26] и открытие Джерома из Евангелия от Евреев в арамейском (Jerome , Против Пелагиуса 3.2) побудили таких ученых, как К.С. Торри (1951), рассмотреть оригинальное арамейское или еврейское евангелие, имея в виду Евангелие евреев, которое использовали назареи. [27]
Евангелие от Назарян (Nazoraeans) подчеркивал еврейство Иисуса. [28] [29] Согласно множеству ранних источников, в том числе Иерониму ( Против Пелагиуса 3) и Епифания ( Панарион 29-30), Евангелие назареев было синонимом Евангелия евреев и Евангелия евионитов . [ необходима цитата ] Рон Кэмерон считает это сомнительной ссылкой. [30]
Время и место авторства
Время и место авторства оспариваются, но, поскольку Климент Александрийский использовал книгу в последней четверти II века , то, следовательно, она датируется 200 годом нашей эры. [ необходимая цитата ] Его местом происхождения может быть Александрия, Египет, поскольку двое из его главных свидетелей, Климент и Ориген, были александрийцами. [ необходима цитата ] Однако исходным языком Евангелия от назареев был иврит или арамейский, [ необходима цитата ], предполагая, что оно было написано специально для еврейских христиан, говорящих на иврите, в Палестине , Сирии и в некоторых случаях. [ необходима цитата ]
Сохранившийся реконструированный текст Евангелия назареев и расхождения с каноническим Евангелием от Матфея
В следующем списке [31] [32] [33] представлены варианты прочтения Евангелия назареев против канонического Евангелия от Матфея : [34] Добавлен порядок Эрмана, соответствующий нумерации Шнеемельхера "(GN 2)" и т. Д. для ясности:
- (GN 2) В 3-й главе Евангелия от Матфея говорится: «Вот, мать Господа и братья его сказали ему:« Иоанн Креститель крестит во оставление грехов; пойдем и крестимся у него ». Но Он сказал им: «Чем я согрешил, чтобы пойти и креститься у Него? Если только то, что я только что сказал, не является (грехом?) Невежества» »(Иероним, Против Пелагия, 3.2») [35]
- (GN 3) Матфея 4: 5 не «в святой город», но «в Иерусалим».
- (GN 4) В Матфея 5:22 отсутствует фраза «без причины», как в п {\ displaystyle {\ mathfrak {P}}} 67 א B 2174 , часть В. ПСС , некоторые ETH гпп
- (GN 5) Матфея 6:11 гласит: «Хлеб наш на завтра дай нам сегодня». (Иероним, Комментарий к Матфея 6:11) [36]
- (GN 6) Матфея 7:23 добавляет: «Если вы будете на моей груди, но не будете исполнять воли Отца Моего Небесного, то Я изгоню вас из груди Моей». [31] Сравните с неканоническим 2-м Климентом 2:15. [37]
- (GN 7) В Матфея 10:16 сказано «мудрее змей», чем «мудрых, как змеи».
- (GN 23) От Матфея 10: 34–36 сирийский перевод Евсевия « Феофания» содержит: «Он (Христос) сам учил причины разделения душ, происходящих в домах, как мы обнаружили где-то в Евангелии, что распространено среди евреев на еврейском языке, на котором сказано: «Я выбираю для себя самого достойного; самые достойные - это те, кого дал мне Отец Мой Небесный» (Евсевий, Феофания , сирийский перевод 4.12). )
- (GN 8) Матфея 11:12 гласит «разграблен» вместо «подвергается насилию».
- (GN 9) В Матфея 11:25 написано «благодарю тебя», а не «хвалю тебя».
- (GN 10) В Евангелии от Матфея 12: 10–13 человек с иссохшей рукой описывается как каменщик, который умолял о помощи следующими словами: «Я был каменщиком, ищущим пропитания своими руками. Умоляю Тебя, Иисус. , чтобы восстановить мое здоровье, чтобы мне не было стыдно выпрашивать свою еду ». (Иероним, Комментарий к Матфея 12:13 )
- (GN 11) Матфея 12:40 опускает «три дня и три ночи», непосредственно предшествующие «в сердце земли».
- (GN 12) Матфея 15: 5 гласит: «Это корбан (приношение), которым я могу вам помочь». Сравните Марка 7:11 .
- (GN 13) Матфея 16: 2b – 3 опущено, как в א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr cur syr s cop sa cop bo mss arm f 13 Origen .
- (GN 14) Матфея 16:17 имеет на иврите «Шимон бен Йоханан» (Симон, сын Иоанна) вместо арамейского «Симон Бар-Иона» (Симон, сын Ионы).
- (GN 15) В Евангелии от Матфея 18: 21–22 записано, что Иисус сказал: «Если брат твой согрешил словом и сделал три возмещения, принимай его семь раз в день». Симон, его ученик, сказал ему: "Семь раз в день?" Господь ответил, сказав ему: «Да, Я говорю тебе до семидесяти раз семь раз. Ибо и в пророках , после того как они были помазаны Святым Духом, было найдено слово греха» (Иероним, Против Пелагия, 3.2). )
- (GN 16) В Евангелии от Матфея 19: 16–24 Ориген в своих комментариях к Евангелию от Матфея записывает, что по пути к Иисусу подошли два богатых человека. Ориген пишет, что второй богатый человек спросил Иисуса: «Раввин, что хорошего я могу сделать, чтобы остаться в живых?» Он (Иисус) сказал ему: «Человек, исполняй Закон и Пророков». Он ответил ему: «Я сделал (так)». Иисус сказал: «Идите, продайте все, что у вас есть, и раздайте бедным; и приходите, следуйте за мной». Но богач начал ерзать (в некоторых экземплярах было написано «начал чесать затылок»), ему это не нравилось. И Господь сказал ему: «Как ты можешь говорить:« Я исполнил Закон и пророков », когда в Законе написано:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя », и многих из братьев твоих, сыновей Авраам, покрыты нечистотами, умирают от голода, а твой дом полон многих хороших вещей, ни одно из которых не выходит для них? " И он (Иисус) повернулся и сказал Симону, ученику своего, который сидел рядом с ним: «Симон, сын Иоанна, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное. . " [38]
- (GN 17) В Матфея 21:12 Иероним записывает: «Ибо некоторый огненный и звездный свет сиял из глаз Его, и величие Божества сияло в лице Его». [39] Кроме того, на полях манускрипта XIII века Петра Рижского « Аврора» цитируется следующее: «Из Его глаз исходили лучи, которые пугали их и обращали в бегство».
- (GN 18) В Матфея 23:35 вместо «Захария, сын Варахии » читается «Захария, сын Иодая » (Иероним, Комментарий к Матфея 23:35 ).
- (GN 19) Матфея 26:74 гласит: «И он отрекся, и поклялся (т. Е. Поклялся), и проклял (т. Е. Поклялся)».
- (GN 21) Матфея 27:51 говорит не о том, что завеса в храме была разорвана, но о том, что перемычка храма удивительных размеров рухнула. [40] [41]
- (GN 22) Матфея 27:65 гласит: «И (Пилат) отдал им (первосвященникам и фарисеям) вооруженных людей, чтобы они сели против гроба и охраняли его день и ночь».
- GN 4, 6, 15a, 19, 22 взяты из «Сионского евангельского издания», подписки на тридцать шесть евангельских рукописей, датируемых 9-13 веками. [42]
- GN 24–36 (не перечислен) получены из средневековых источников.
Смотрите также
- Евангелие эбионитов - 7 фрагментов, сохраненных Епифанием Саламинским
- Евангелие от евреев - 7 фрагментов, сохраненных Иеронимом
- Евангелие от Матфея
- Евангелие от Матфея на иврите - 3 средневековых раввинских перевода греческого Матфея на иврит
- Евангелие иудейско-христианское - обзор темы
- Список Евангелий
- Апокрифы Нового Завета - неканонические и / или псевдоэпиграфические Евангелия, Деяния и Послания
- Синоптические Евангелия - от Матфея, Марка и Луки
- Евангелие Святых Двенадцати - спорный, широко признанный псевдоэпиграфический текст.
Основные источники
- Wikisource - Евангелие назореян
Рекомендации
- ^ Крейг А. Эванс Древние тексты для изучения Нового Завета: справочник по справочной литературе ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 «Евангелия от евреев. С одним или двумя известными диссидентами большинство ученых в прошлом веке последовали Филипп Вильхауэр и Георг Стрекер (в Hennecke and Schneemelcher NTApoc), а позднее AFJ Klijn (1992), экстраполируя от отцов церкви три различных внеканонических еврейских евангелия: Евангелие назареев, Евангелие эбионитов и Евангелие отцов церкви. Евреи. Недавнее исследование Питера Лебрехта Шмидта (1998), однако, поставило этот почти консенсус под сомнение. Критически оценивая дискуссию от Шмидтке до Клина, Шмидт считает, что изначально было только одно еврейское евангелие, вероятно, написанное на арамейском языке около 100 человек. CE, названный «Евангелие от евреев», которое впоследствии было ... »ср. Ганс-Йозеф Клаук Апокрифические евангелия: введение 2003 стр. 37
- ^ Vielhauer и Стрекер Евангелие от назарян в Schneemelcher NTA p.160-174 Фрагменты 1 до 36
- ^ Дэвид Эдвард Аун Вестминстерский словарь Нового Завета и ранней христианской литературы и риторики. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2003, с. 201 «Шнемельхер повторил традиционную классификацию различных типов апокрифических евангелий на три».
- ^ Крейг А. Эванс Древние тексты для изучения Нового Завета: справочник по справочной литературе 2005 г.
- ^ Приц, Рэй (1988). Назарянинское еврейское христианство: с конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке . Studia Post-Biblica. Академический паб Brill. п. 81, сноска 55. ISBN 978-900408108-6.
- ^ например, Иоганн Х. Майус, Repetitum examen Historia criticalœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви, FL Cross и EA Livingston (ред.), Oxford University Press, 1989, стр. 626.
- ^ а б «Евангелие назореян» . Maplenet . Проверено 18 апреля 2018 .
- ^ Edwards, JR 2009, Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции , Wm. Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-6234-1 стр. 120–25
- ↑ FL Cross и EA Livingston, Оксфордский словарь христианской церкви , 1989, Oxford University Press, стр. 626.
- ↑ Джером, Комментарий к Михею , 7.
- ^ а б Библия толкователей , Vol. VII, Abington Press, Нью-Йорк, 1951, стр. 64–66.
- ↑ Джером, Жизни выдающихся людей , глава 3.
- ^ Лоуренс Х. Шиффман, Джеймс К. ВандерКам Энциклопедия свитков Мертвого моря: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... встречается только один раз в греческой литературе после Нового Завета между Деяниями и Епифанием, в Ономастиконе Евсевия, хотя он остается сомнительно, касается ли этот термин здесь назореян (а не христиан в целом) ».
- ^ FL Cross & EA Livingston, Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press, 1989. стр. 957 и 722.
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви, FL Cross и EA Livingston (редакторы), Oxford University Press, 1989. p 957 & 722.
- ^ Панарион 30.3.7.
- ↑ Евсевий, Historia Ecclesiastica , 6.25.
- ↑ Оксфордский словарь христианской церкви , FL Cross, EA Livingston (ред.), Oxford University Press, 1989, стр. 439.
- ^ Вильгельм Шнимелчер, пер. Роберт Маклахлан Уилсон, Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними сочинения, 1991 г., стр. 159.
- ^ Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 1975) p652
- ^ Джеймс Р. Эдвардс, Еврейское Евангелие и развития синоптической традиции , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
- ^ Евангелие от Евреев , Эдвард Байрон Николсона, К. Kegan Paul & Co., 1879. с.26
- ^ Евангелие от Евреев , Эдвард Байрон Николсона, К. Kegan Paul & Co., 1879. с.82
- ^ «Евангелие от Матфея» . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Проверено 18 апреля 2018 .
- ↑ Барт Эрман, Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия , © 1999 Oxford University Press, стр. 43
- ^ Библия толкователей , Vol. VII, Abington Press, Нью-Йорк, 1951, стр.67.
- ^ * Эрман, Барт (2003). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-515462-2.
- ^ * Эрман, Барт (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-514183-0.
- ↑ Рон Кэмерон, изд., «Другие евангелия: неканонические евангельские тексты» (Филадельфия, Пенсильвания: The Westminster Press, 1982), стр. 97–102.
- ^ а б «Евангелие назореян» . Раннехристианские сочинения . Проверено 18 апреля 2018 .
- ^ «Евангелие назореян от Трокмортона» . Сочинения ранних христиан . Проверено 18 апреля 2018 .
- ^ «Апокрифы: Евангелие от евреев» . Межконфессиональный . Проверено 18 апреля 2018 .
- ^ Эрман, Барт (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514182-2.
- ^ Эрман, Барт Д. (2 октября 2003 г.). Эрман, Барт (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета, США . ISBN 9780199743681. Проверено 18 апреля 2018 .
- ↑ В своем Комментарии к Евангелию от Матфея Иероним, цитируя Евангелие от евреев, которое использовали назареи, пишет: «В так называемом Евангелии от евреев для хлеба, необходимого для существования, я нашел МАХАР , значение завтрашнего дня . Итак, смысл это наш хлеб на завтра , то есть будущего , дай нам этот день ». Латинский : «В Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie». Иероним, Комментарий к Матфея 6:11
- ^ «КЛИМАН РИМСКИЙ, Второе послание» . Pseudepigrapha.com . Проверено 18 апреля 2018 .
- ↑ Ориген, Комментарий к Евангелию от Матфея 19: 16–30
- ^ Jerome Комментарий Матфея 21:12
- ^ Иероним Письмо Hedibia 120,8.
- ^ Стронга H4947 Concordance запись .
- ^ Schneemelcher Новый Завет Апокрифы: евангелия и связанные с ними труды С. 149, 160-62.
Внешние ссылки
Онлайн-переводы Евангелия от Матфея :
- Мэтью из WikiSource (KJV)
- Раннехристианские сочинения : тексты и вступления.
- Ранние христианские сочинения: Евангелие от евреев
- Евангелие назореян на Earlychristianwritings.com
- Развитие канона Нового Завета: Евангелие от евреев