Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Saint Пасхазий Радберт (785-865) был Каролинги богослов и настоятель Корби , монастырь в Пикардии основан в 657 или 660 Королеве регент Батильда с учредительным сообществом монахова из Люксого аббатства . Его самая известная и влиятельная работа - это экспозиция о природе Евхаристии, написанная около 831 года, под названием De Corpore et Sanguine Domini . Он был канонизирован в 1073 году папой Григорием VII . Его праздник - 26 апреля. Его произведения издаются в Patrologia Latina vol. 120 (1852 г.) и его важный трактат о Евхаристии,De Corpore et Sanguine Domini , в издании Б. Паулюса 1969 года, опубликованном Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

Жизнь [ править ]

Пасхазий остался сиротой на ступенях монастыря Нотр-Дам-де-Суассон . Там его вырастили монахини, и он очень полюбил настоятельницу Теодрару. Теодрара была сестрой Адаларда из Корби и Валы из Корби , двух монахов, которыми он очень восхищался. В довольно молодом возрасте Пасхасий покинул монастырь, чтобы служить монахом при аббате Адаларде в Корби . Там он также встретил Валу, брата и преемника Адаларда. [1]

Через аббатство Адаларда и Валы, Пасхасий сосредоточился на монашеской жизни, проводя свое время за изучением и преподаванием. В 822 году он сопровождал аббата Адаларда в Саксонию с целью основания монастыря Нью-Корвей в Вестфалии. Когда Адалард умер в 826 году, Пасхасий помог Вале стать настоятелем вместо него. После смерти Валы в 836 г. Хеддо стал настоятелем. Ратрамн , который, возможно, занимал должность учителя, [2] придерживался противоположных взглядов Пасхасию по ряду церковных вопросов. Ратрамн написал опровержение трактата Пасхазия о Евхаристии De Corpore et Sanguine Domini с тем же названием.

В 843 году Пасхазий сменил аббата Исаака, однако он оставил свой титул через десять лет, чтобы вернуться к учебе. [3] Он оставил Корби и перебрался в соседний монастырь Сен-Рикье , где несколько лет жил в добровольном изгнании. Почему он ушел в отставку, неизвестно, однако вполне вероятно, что его действия были мотивированы фракционными спорами внутри его монашеской общины; Непонимание между ним и младшими монахами, вероятно, повлияло на его решение. Он вернулся к Корби в конце жизни и проживал в своем старом монастыре до своей смерти в 865 году [4].

Тело Пасхазия впервые было похоронено в церкви Святого Иоанна в Корби. После многочисленных чудес, о которых сообщалось, Папа приказал вынести его останки и похоронить в церкви Св. Петра, Корби. [1]

Сочинения [ править ]

De Corpore et Sanguine Domini [ править ]

Самая известная и влиятельная работа Святого Пасхазия, De Corpore et Sanguine Domini (написанная между 831 и 833 годами), представляет собой экспозицию о природе Евхаристии . Первоначально он был написан как учебное пособие для монахов, находящихся под его опекой в ​​Корби, и является первым длинным трактатом о таинстве Евхаристии в западном мире. [5] В нем Пасхасий соглашается с Амвросием в утверждении, что Евхаристия содержит истинное историческое тело Иисуса Христа. Согласно Пасхасию, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть правдой. Провозглашение Христа на Тайной вечере, что хлеб и вино были Его телом и кровью, следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина.[6] Таким образом, он считает, что пресуществление хлеба и вина, предложенных в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия - это реальное тело и кровь Христа, христианин может знать, что она спасительна. [7]

Пасхасий верил, что присутствие исторической крови и тела Христа позволяет участнику настоящего союза с Иисусом в прямом, личном и физическом союзе, соединяя плоть человека с Христом и плоть Христа с его. [8] По мнению Пасхасия, преобразование Евхаристии в плоть и кровь Христа возможно благодаря тому принципу, что Бог есть истина; Бог может управлять природой, как он ее создал. [9] Книга была подарена королю франков Карлу Лысому в 844 году со специальным введением. Мнение, высказанное Пасхасием в этой работе, было встречено враждебно; Ратрамн написал одноименное опровержение по приказу Карла Лысого., который не соглашался с некоторыми взглядами Пасхасия. Ратрамн считал Евхаристию строго метафорической; он больше сосредоточился на отношениях между верой и недавно появившейся наукой. Вскоре после этого к дебатам присоединился третий монах, Рабан Маврус , положивший начало Каролингскому евхаристическому спору. [10] В конце концов, однако, царь принял утверждение Пасхасия, и существенное присутствие Христа в Евхаристии стало авторитетной верой в римско-католической вере. [11]

«Когда я начинаю думать о [Адаларде], меня внутренне поражают две противоположные эмоции, а именно: горе и радость. Апостол запрещает нам горевать в такой ситуации, но мое и наше внезапное опустошение мешает нам радоваться».
Пасхасий Радберт, Вита Адальхарди

Vitae Adalhardi et Walae [ править ]

Написанные в 826 и 836 годах соответственно, Vita Adalhardi и Vita Walae являются духовными биографиями образцов для подражания Пасхасию . Это личные дары, написанные в память о двух отцах, и образ жизни, изображенный в них, призван следовать. [12]

Vita Adalhardi довольно краткая; это довольно условное изображение жизни святого. Однако стиль, который использует Пасхасий, уникален для того времени, в котором он был написан. Написанный в трауре по потере своего друга, Пасхасий сравнивает Адалара с художником Зевксисом . По словам Цицерона , художники изучают модели, чтобы усовершенствовать свое искусство; Задача Зевксиса заключалась в том, чтобы нарисовать женщину, Елену Троянскую . Пасхазий утверждает, что точно так же, как Зевксис изучал формы, чтобы усовершенствовать свое искусство, так поступает и Адалар, пытаясь реформировать образ Бога в самом себе. Проводя это сравнение, Пасхасий отождествлялся с гуманистом.писатель каролингского периода, сравнивая классическую и античную литературу с современной литературой. [13] Пасхасий изображает Адаларда как зеркальное отражение Христа, подчеркивая элементы бесконечной любви и нисхождения в страдания. [14] Он также сравнивает роль Адаларда в Церкви с ролью матери, что является понятием, приписываемым цистерцианской духовности в XII веке, через триста лет после смерти Пасхасия. Печаль, пережитая смертью Адаларда, чрезвычайно сильна в книге - хотя Пасхазий знает, что страдания должны уступить место радости, как это изображали его предки, такие как Иероним.Скорбь Пасхасия о потере друга превзошла горе его литературных образцов. Этот стиль письма также не встречался нигде до XII века. Оправдание Пасхасием чрезмерного траура - его самый выдающийся вклад в традицию утешительной литературы. [15]

Vita Walae намного длиннее (примерно вдвое длиннее, чем Vita Adalhardi ) и построена как диалог. Всего представлено восемь персонажей, предположительно монахов Корби. Этим персонажам даются псевдонимы, вероятно, не с намерением скрыть личность. Более вероятно, что эти псевдонимы использовались для дальнейшей поддержки пасхасийской интерпретации Валы, поскольку имена были взяты из классических текстов. [16] В текст вплетены фразы и отрывки из различных источников ( Деяния святого Себастьяна , Книга Иова , различные комедии Теренция ). Хотя эти дополнения не отображают информацию о Вале, они отражают собственные убеждения Пасхасия и его навыки письма.[17] В то время как Vita Adalhardi была написана как часть похоронной речи, Vita Walae была написана как (довольно) точное изображение Валы. Пасхасий использовал источники при написании этой биографии, справочника, написанного Валой, и трактатов того времени, вероятно, чтобы показать свои взгляды через изображение Валы. [18]

Другие работы [ править ]

Пасхазий имеет обширную коллекцию работ, в том числе множество толкований к различным книгам Библии . Он написал комментарии к Евангелию от Матфея , Плачу и экспозицию псалма 45 , который он посвятил монахиням церкви Святой Марии в Суассоне. «Де Парту Вирджинис» , написанная для его подруги Эммы, аббатисы Святой Марии в Суассоне и дочери Теодрары, описывает образ жизни монахинь. Он также написал трактат под названием De Nativitae Sanctae Mariae о природе Девы Марии и рождении Иисуса Христа.. Пасхазий, вероятно, написал гораздо больше, но ни один из них не сохранился на протяжении веков. [19] Пасхасий написал комментарий к Откровению . [20]

Богословские вклады [ править ]

Понимание человеческого тела [ править ]

В отличие от других авторов Каролингов , Пасхазий помещает Imago Dei («Образ Бога») во всем человеческом существе - как в теле, так и в душе. Эта точка зрения согласуется с точкой зрения отца церкви II века Иринея . Ириней верил, что Иисус был физическим воплощением Бога; сын - это образ отца. Таким образом, люди представляют образ Бога не только в душе, но и во плоти. Эта точка зрения противоречит более общепринятой точке зрения Оригена Александрийского , считавшего, что физическое тело не имело никакого отношения к отношениям между образами. [21] В отличие от других богословов того времени, Пасхасий не приравнивает освящениепроцесс с метафизической отстраненностью тела и души. Вместо этого он считает, что человеческое состояние (существующее в физической форме) может положительно способствовать достижению освящения. Однако он действительно верил в форму смягченного дуализма, в котором душа играет большую роль в процессе, чем тело. [22] Пасхасий верит, что жизнь - это возможность практиковать ради смерти; однако представление о том, что тело является тюрьмой для души, в его работах практически не существует и, вероятно, возникает только из-за давления со стороны его сверстников. Несмотря на то, что он считал, что тело играет определенную роль в процессе освящения, он также признавал, что плоть борется с Богом и, таким образом, имеет способность развращаться. [23]

Понимание тела Христа [ править ]

Пасхасий верит в различие между veritas (истиной) и figura (формой или явлением). Сошествие Христа с неба на землю было склонением от истины к явлению, от царства совершенства к царству несовершенства. [24] Это означало бы, что Иисус во плоти фальшивый и несовершенный; однако Пасхасий утверждал, что не все цифры ложны. Христос одновременно и истина, и образ, потому что его внешнее, физическое «я» есть образ истины, физическое проявление истины, существующей в душе. [25]Человек, которым был Иисус, был подвержен человеческим потребностям, как и все остальное человечество. Ему требовалось есть, спать и находиться в компании других. Однако в дополнение к этому он также творил чудеса. Такое поведение Иисуса подразумевает двойственность концепции «Слово, ставшее плотью». Чудеса, которые до этого совершались только Богом, нефизической Истиной или Словом, внезапно были совершены физическим человеком. [26] Отношения между человечностью Иисуса и его божественностью довольно запутаны; однако это аналогично отношению цифр (написанных букв) слов к их произносимым аналогам. Следовательно, Иисус в физической форме является визуальным представлением ИСТИНЫ, в то время как его божественность - это произносимый звук этих написанных букв в виде слова. [27]

См. Также [ править ]

  • Адалард Корби
  • Вала Корби
  • Ратрамн из Корби
  • Карл Лысый
  • Рабан Маврус

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Католическая энциклопедия
  2. ^ Гинтер, стр. 155-6.
  3. ^ Cabaniss, стр. 2-3
  4. ^ Дело, стр. 149
  5. ^ Циркель, стр. 5
  6. ^ Chazelle, стр. 9
  7. ^ Chazelle, стр. 10
  8. ^ Chazelle, стр. 10-11
  9. ^ Chazelle, стр. 12
  10. ^ Chazelle, стр. 1
  11. ^ Циркель, стр. 3
  12. ^ Cabaniss, стр. 14
  13. ↑ Appleby, стр. 1-2
  14. ↑ Appleby, стр. 7
  15. ↑ Appleby, стр. 8-9
  16. ^ Cabaniss, стр. 20
  17. ^ Cabaniss, стр. 15
  18. ^ Cabaniss, стр. 16
  19. ^ Cabaniss, стр. 3
  20. ↑ Брант Джеймс Питр, Иисус и еврейские корни Марии (стр. 62).
  21. ↑ Appleby, стр. 14
  22. ^ Эпплби, pg.15
  23. ↑ Appleby, стр. 17
  24. ↑ Appleby, стр. 18
  25. ↑ Appleby, стр. 19
  26. ↑ Appleby, стр. 20
  27. ↑ Appleby, стр. 16-17

Ссылки [ править ]

  • Радбертус, Paschausuis. «Тело и Кровь Господа». Раннесредневековое богословие: Библиотека христианских классиков. Ред. Маккракен, Джордж Э. (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1957).
  • Эпплби, Дэвид. «Прекрасен на кресте, прекрасен в его муках: место тела в мысли Пасхазия Радберта», Traditio; исследования древней и средневековой истории, мысли и религии 60 (2005): 1-46.
  • Кабанисс, Аллен. Кузены Карла Великого: современные жизни Адаларда и Валы. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 1967.
  • Шазель, Селия. «Фигура, характер и прославленное тело в евхаристическом споре Каролингов», Traditio; Исследования по древней и средневековой истории, мысли и религии 47 (1992): 1-36.
  • Гинтер, Джеймс. Вестминстерский справочник по средневековой теологии (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2009 г.), 155-6.
  • Материя, Энн Э. "Плач Грабана Мавра и Пасхазия Радберта", Traditio; исследования древней и средневековой истории, мысли и религии 38 (1982): 137-163.
  • Минье (ред.), Sancti Paschasii Radberti Abbatis Corbeiensis Opera Omnia , PL vol. 120 (1852 г.).
  • Фелан, Оуэн М. «Горизонтальное и вертикальное богословие:« Таинства »в трудах Пасхазия Радберта и Ратрамна Корби», Harvard Theological Review 103: 3 (2010) 271-289.
  • Pohle, Джозеф. "Святой Пасхазий Радберт" , Католическая энциклопедия, т. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г.
  • Зиркель, Патриция МакКормик. «Евхаристическая полемика девятого века: контекст зарождения евхаристической доктрины на Западе», Worship 68 (январь 1994): 2-23.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Франк, Карл Сусо. "Арсениос дер Гроссе: vom Apophthegma zum hagiographischen Text", Мемориал Дом Жана Грибомона (1920-1986) . 271-287. Рим: Institutum Patristicum "Augustinianum", 1988.
  • Гнанинатан, П. Доктрина реального присутствия в "De corpore et Sanguine Domini" св. Пасхазия Радберта, 786-860. Кумбаконам: издательство St Joseph's Press, 1942.
  • Härdelin, Alf. «Эпиталамий для монахинь: образность и духовность в« Изложение псалма 44 (45) »Пасхазия Радберта», « В поисках царства» . 79-107. Стокгольм: Almquist & Wiksell Int, 1991.
  • Härdelin, Alf. "Renässans för karolingertiden", Kyrkohistorisk arsskrift . 22-39 (1987).
  • Маус, Кирин. Феноменология Откровения: способ толкования Писания Пасхазием Радбертом. Дейтон, Огайо: Колледж Святого Леонарда, 1970.
  • Наварро Хирон, Мария Анхелес. La carne de Cristo: El misterio eucarístico a la luz de la controversia entre Pascasio Radberto, Ratramno, Rabano Mauro y Godescalco. Мадрид: Univ Pontificia, 1989.
  • Пасхасий Радберт, св. De corpore et sanguine Domini; cum appendice Epistola ad Fredugardum, Ed. Б. Паулюс, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 16, Turnhout: Brepols, 1969.
  • Пасхасий Радберт, св. Выставка в Lamentationes Hieremiae libri quinque. Турнхаут, Бельгия: Brepols, 1988.
  • Питчерс, Альрах Л. М. «Евхаристия: концепции западной церкви с девятого по двенадцатый век и их актуальность в настоящее время», Studia Historiae Ecclesiasticae 30 (январь 2004 г.): 140–150.
  • Рейнхольд, Х.А. «Святой Радберт и Сен-Бернар», Orate Fratres 23 (17 апреля 1949 г.): 260–265.
  • Штольц, Трэвис Д. «Пасхазий Радберт и жертвоприношение мессы: средневековый предшественник Августана XXIV», Logia 10 (2001): 9-12.
  • Тавард, Джордж Х. «Церковь как евхаристическое общение в средневековом богословии», « Непрерывность и прерывность в истории церкви». 92-103. Лейден: Брилл, 1979.
  • Вуоло, Антонио. "Memoria epigrafica e memoria agiografica: la" Uita sancti Paschasii confessoris "(разделы XI-XII)," Florentissima proles ecclesiae ". 553-583. Тренто: Civis, 1996.
  • Уорд, Элизабет. «Агобард Лионский и Пасхазий Радберт как критика императрицы Юдифи», « Женщины в церкви». 15-25. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1990.
  • Ярнольд, Эдвард. "De Benedictionibus Patriarcharum Jacob et Moysi; Instrumenta Lexicologica", Журнал богословских исследований . 45 (апрель 1994): 368-369.