Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ратрамн (умер с. 868) [1] франкский монах монастыря Корби , недалеко от Амьена на севере Франции, был Каролингов богослов известен лучше всего для его сочинений о Евхаристии и предопределении . Его евхаристический трактат De corpore et sanguine Domini ( О Теле и Крови Господа ) был контрапунктом реалистического евхаристического богословия его настоятеля Пасхазия Радберта . Ратрамн был также известен своей защитой монаха Готшалка , чья теология двойного предопределениябыл центром многих споров во Франции и Германии IX века . В свое время Ратрамн был, пожалуй, наиболее известен своей работой « Против возражений греков, оклеветавших Римскую церковь» , ответом на фотийский раскол и защитой filioque, добавленного к Никено-константинопольскому символу веры . [2]

Биография [ править ]

Мало что известно о жизни Ратрамна, но некоторые предполагают, что он стал учителем бенедиктинского монастыря Корби в 844 году, когда пасхазий Радберт был назначен настоятелем . [3] Кроме того, у него были достаточно близкие отношения с королем Карлом Лысым . [4]

Евхаристия [ править ]

Где-то около 831-33 годов Пасхасий Радберт, в роли учителя в монастыре в Корби, написал De corpore et sanguine Domini (О Теле и Крови Господа), сформулировав точку зрения, что в момент освящения хлеб и вино на алтаре стало идентичным с телом и кровью от Иисуса Христа . [5] Пасхасию было ясно, что тело и кровь на жертвеннике - это в точности те же природные тело и кровь, что и воплощенное тело Христа на земле. В своем описании Евхаристии Пасхазий провел различие между figura (фигура) и veritas (истина), которые он понимал как означающие «внешний вид» и «чему учит вера» соответственно. [6]Похоже, что никаких споров не возникло в результате трактата Пасхазия, который он сначала составил, вероятно, в качестве учебного пособия и посвятил одному из своих бывших учеников. Позже, вероятно, в 844 году, Пасхазий также составил новую редакцию своей книги о Евхаристии, посвященной Карлу Лысому. [7]

Когда Карл Лысый посетил Корби в 843 году, он, очевидно, встретил Ратрамна и попросил объяснения Евхаристии. Таким образом, именно к императору Ратрамн адресовал свою работу, также озаглавленную « De corpore et sanguine Domini» . В этой книге Ратрамн отстаивал духовную точку зрения, согласно которой хлеб и вино Евхаристии образно представляют тело и кровь Христа и служат напоминанием о нем, но не являются на самом деле (воспринимаемыми органами чувств) телом и кровью Христа. [ 8] Ратрамн использовал те же два термина ( figura и veritas ) для описания Евхаристии как Пасхазия, но использовал их по-разному. Для него veritas означало «воспринимаемый чувствами», поэтому Евхаристия не моглавоистину быть телом и кровью Христа, поскольку оно - согласно чувствам - не изменилось по внешнему виду, но осталось хлебом и вином, и не было буквально историческим воплощенным телом Христа. [9]

В результате дебатов не было вынесено никаких осуждений, и ни один из двух монахов не цитировал или не упоминал другого в своей работе. [10] В связи с этим Виллемиен Оттен оспорил традиционную интерпретацию различных позиций Пасхазия и Ратрамна как «противоречие». [11]

Предопределение [ править ]

В 840-х и 50-х годах Ратрамн был вовлечен в полемику по поводу учения Готтшалка из Орбайса (ок. 803-68). Ратрамн, вероятно, впервые столкнулся с Готтшалком во время пребывания странствующего учителя в монастыре Корби около 830 года, а позже поддержал его в его конфликте с архиепископом Хинкмаром Реймским . [12] Готтшалк учил форме двойного предопределения , говоря , что Бог предопределил судьбы как избранных, так и проклятых.

В 851 году Иоанну Скоту Эриугене было поручено выступить против учения Готтшалка, но его работа « Трактат о божественном предопределении» по существу отрицала какую-либо форму предопределения вообще, отрицание, которое вызвало гнев Ратрамна и Флора Лионского . [13] В ответ Ратрамнус составил двухкнижный труд « О предопределении Бога» ( De Praedestinatione Dei ) [14], в котором он защищал двойное предопределение, возражая при этом против отношения предопределения к греху. [15]

Filioque [ править ]

В конце жизни Ратрамн, он ответил на Photian раскол в 863-7 между Восточным и Западным христианством над назначением Фотия в качестве патриарха Константинопольского . Это широкомасштабное противоречие охватило различные разногласия между Востоком и Западом, такие как назначение патриарха, церковная юрисдикция в Болгарии и западное добавление filioque к Никено-Константинопольскому Символу веры . Защита Ратрамн западной теологии и практики его вопреки возражениям греков , которые оклеветали Римская церковь , [16] в значительной степени занятые доказательства филиокве, хотя заключительный раздел работы касается других разногласий, таких как монашеский постриг и священническое безбрачие . [17]

Другие работы [ править ]

В другом шоу поддержки Готшалки, Ратрамн составил краткий сборник святоотеческих текстов в пользу GOTTSCHALK в тринитарной формулировке Trina Deitas [18] против Гинкмаров Реймса "предлагаемых Summa Deitas . [19]

Кроме того, Ратрамн написал странное письмо на собачьих главу Creatures , [20] несогласное с широко распространенным мнения о том , что мифические кинокефалы были животные. Вместо этого, утверждал он, те существа, которые приручают животных, должны быть рациональными и, следовательно, относиться к людям, а не к животным. [21]

Ратрамн написал еще один трактат, Рождение Христа , [22] , возможно , в качестве ответа на Paschasius' De Partu Virginis . [23] В этой работе Ратрамн отстаивал идею о том, что рождение Христа от Девы Марии произошло естественным человеческим путем, чтобы не умалять истинную человеческую природу Христа. [24]

Ратрамн написал два трактата о душе, поддерживая традиционную августинскую психологию. [25] Первая, « О душе» , была написана против кого-то по имени Макарий Скот, [26] а вторая, «Книга о душе» , адресованная епископу Одо I из Бове , оспаривала идею, выдвинутую анонимным монахом из Флай-Аббатства. - что все люди участвуют в единой душе. В «Книге о душе» Ратрамнус утверждал, что душа не может быть универсальной, а только индивидуальной. [27]

В целом работы Ратрамна были описаны средневековым ученым Джулио Д'Онофрио как отмеченные тщательной методологической ясностью и последовательностью, возможно, по образцу « Ответа Боэция Евтихию» . [28]

Поздний прием [ править ]

В какой-то момент евхаристический труд Ратрамна De corpore et sanguine Domini стал идентифицирован как произведение Иоанна Скота Эриугены . В 11 веке Беренгар Турский ухватился за книгу «Скот» в качестве источника своего взгляда на Евхаристию в своих дебатах с Ланфранком из Бека и был безоговорочно осужден местным собором Верчелли в 1050 году. Около 1100 года возникла дальнейшая путаница. Возникло, когда имя Ратрамна было ошибочно скопировано в некоторых произведениях как Бертрам, ошибка, которая сохранилась даже в 19 веке. [29]

В 16 веке работа Ратрамна снова стала центром споров. После того, как в 1531 году была напечатана книга « De corpore et sanguine Domini» , протестантские реформаторы восприняли эту книгу как контрапункт католической доктрине пресуществления . Это было особенно влиятельно в Англии, где Томас Кранмер утверждал, что его окончательно убедили против трансуществования Ратрамна. Виллемейн Оттен пишет:

"Протестанты пришли к тому, чтобы подчеркнуть образное толкование евхаристии в Ратрамне, которое поставило его в один ряд с их в значительной степени памятным чтением этого причастия, в то время как католики изо всех сил старались показать, что Ратрамн, тем не менее, был верным сыном церкви, то есть: их римско-католическая церковь ". [30]

Ссылки [ править ]

Заметки
  1. ^ Ratramnus, Corbiensis Deutsche Nationalbibliothek
  2. ^ GE McCracken, изд. Раннесредневековое богословие , Библиотека христианских классиков 9 (Луисвилл: KY, 1957), стр. 109-47, здесь 109.
  3. ^ Джеймс Гинтер, Вестминстерское Справочник по средневековой теологии , (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2009), 155-6.
  4. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 109.
  5. ^ Виллемен Оттен, «Между августинским знаком и каролингской реальностью: присутствие Амвросия и Августина в евхаристических дебатах между Пасхазием Радбертом и Ратрамном Корби», Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 80, no. 2 (2000): 137-156, здесь 140.
  6. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 92.
  7. ↑ Патриция Маккормик Зиркель, «Евхаристическая полемика девятого века: контекст зарождения евхаристической доктрины на Западе», Поклонение 68, вып. 1 (1994): 2-23, здесь 5.
  8. ^ Оттен, «Между августинцев знака и Каролингов реальности,» 140.
  9. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 111.
  10. ^ МакКракен, раннесредневековое Богословие , 110-11.
  11. ^ Оттен, «Между августинцев знака и Каролингов реальности,» 143.
  12. ^ Гинтер, Вестминстерское Справочник средневекового богословия , 75.
  13. ^ Гинтер, Вестминстерское Справочник средневекового богословия, 153.
  14. ^ JP Migne, изд. Патрология Латина 121: 11-80
  15. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 109.
  16. ^ PL 121: 223-346.
  17. ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 109-10.
  18. ↑ Джулио Д'Онофрио, изд., История теологии II: Средние века (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2008), 80.
  19. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 110.
  20. ^ Ратрамн, Epist. de cynocephalis ad Rimbertum presbyterum scripta , PL 121: 1153-6; Даттон, «Ратрамн и собачьи головы»
  21. ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 110; Сталь, Как сделать человека , 145-50
  22. ^ PL 121: 81-102
  23. Перейти ↑ McCracken, Early Medieval Theology , 109.
  24. ^ Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 80.
  25. ^ Гинтер, Вестминстерский справочник , 156.
  26. ^ А. Wilmart , «L'inedité де небольшое литературноемузыкальноеRatramne сюрлаприрода де l'âme» Revue бенедиктинского 43 (1931): 207-223.
  27. ^ Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 81.
  28. ^ Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 79.
  29. ^ МакКракен, раннесредневековое Богословие , 112-13.
  30. ^ Оттен, «Между августинцев знака и Каролингов реальности,» 138.
Источники
  • Шазель, К. «Экзегеза в евхаристической полемике девятого века». В «Изучение Библии в эпоху Каролингов» . Эд. К. Шазель и Б. ван Имя Эдвардс. С. 167–87. Турнхаут: Brepols, 2003.
  • Шазель, К. «Евхаристия в раннесредневековой Европе», в «Сопровождение евхаристии в средние века», под ред. Ян Леви, Гэри Мэйси и Кристен Ван Осдалл. Лейден: Брилл, 2011, стр. 205–49.
  • Даттон, Пол Эдвард, изд. и пер. «Ратрамн и люди с собачьей головой». В каролингской цивилизации: читатель . 2-е изд. Хрестоматия по средневековой цивилизации и культурам 1. С. 452–55. Онтарио: Broadview Press, 2004.
  • Фэи, Джон Дж. «Евхаристическое учение Ратрамна Корби». Неопубликованная кандидатская диссертация. (Святая Мария Озёрной семинарии, 1951).
  • Гинтер, Джеймс. Вестминстерский справочник по средневековой теологии , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2009.
  • Маккракен, GE, изд. Раннесредневековое богословие , Библиотека христианских классиков, т. 9. Луисвилл: Кентукки, 1957.
  • Оттен, Виллемен. «Между знамением Августина и действительностью Каролингов: присутствие Амвросия и Августина в евхаристических дебатах между Пасхасием Радбертом и Ратрамном Корби». Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 80, no. 2 (2000): 137-156.
  • Фелан, Оуэн М. «Горизонтальное и вертикальное богословие:« Таинства »в трудах Пасхазия Радберта и Ратрамна Корби», Harvard Theological Review 103: 3 (2010) 271-289.
  • Ratramnus, De corpore et sanguine Domini: texte original et notice bibliographique, ed. JN Bakhuizen Van Den Brink, 2-е изд. Амстердам и Лондон: Северная Голландия, 1974.
  • Робертс, Тимоти Роланд. «Перевод и критическое издание Ратрамна из« De Predestinatione dei » Корби . Неопубликованная кандидатская диссертация. (Университет Миссури, Колумбия, 1977 г.).
  • Сталь, Карл. Как сделать человека: животные и насилие в средние века , Колумбия: Издательство государственного университета Огайо, 2011.
  • Tanghe, WV «Ратрамнус Корби об использовании отцов в его« Трактате о теле и сангвинике ». Studia Patristica 17, no. 1 (1982): 176-80.
  • Зиркель, Патриция МакКормик. «Евхаристическая полемика девятого века: контекст зарождения евхаристической доктрины на Западе». Поклонение 68, нет. 1 (1994): 2-23.

Внешние ссылки [ править ]

  • Тело и кровь Господа Ратрамна в английском переводе.
  • «Ратрамнус»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • ‹См. Пп.› «Ратрамнус»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • «Ратрамнус»  . Католическая энциклопедия . 1913 г.