В христианском богословии термин « Тело Христово» имеет два основных, но разных значения: он может относиться к словам Иисуса над хлебом во время празднования еврейского праздника Пасхи о том, что «это тело мое» в Луки 22: 19–20 ( см. Тайная вечеря ), или это может относиться ко всем людям, находящимся «во Христе» 1 Коринфянам 12: 12–14 (см. Христианская Церковь ).
Христос также ассоциировал Себя с бедными мира сего, и это также называется Телом Христовым. «Если мы действительно хотим встретиться со Христом, мы должны прикоснуться к Его телу в страдающих телах бедных в ответ на таинственное причастие, дарованное в Евхаристии. «Тело Христова, разбитое в священной литургии, можно увидеть, через благотворительность и обмен, в лицах и лицах , наиболее уязвимых из наших братий и сестер», сказал Франциск о начале Всемирного дня бедных . [ 1]
Существуют значительные различия в том, как христиане понимают термин, используемый Христом на Тайной Вечере и разработанный в христианском богословии Евхаристии . Для одних это может быть символическим, для других - более буквальным или мистическим пониманием.
Святой Павел в посланиях Павла «Тело Христово» относится ко всем людям, которые «слышали слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовали в него, были запечатлены обетованным Святым Духом» Ефесянам 1:13 , являются будучи построены вместе в жилище для Бога Духом " Ефесянам 2:22 " соединены и удерживаются вместе каждым суставом, которым оно оборудовано, когда каждая часть работает правильно, заставляет тело расти так, что оно созидает себя в любви » Ефесянам 4:16 .
В римско-католической теологии употребление фразы «мистическое тело» отличает мистическое тело Христа, Церковь, от физического тела Христа и от «морального тела», такого как любая дубинка с общей целью. [2]
Евхаристия и реальное присутствие [ править ]
Вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии проповедуют католицизм , восточное православие , восточное православие , Церковь Востока , Моравская церковь , лютеранство , англиканство , методизм и реформатское христианство , хотя каждая традиция учит уникальному взгляду на мироздание. учение. [3] [4] [5] [6] Усилия по взаимопониманию диапазона верований этих церквей привели в 1980-х годах к консультациям по крещению, евхаристии и служению со стороны Всемирного совета церквей..
Католицизм [ править ]
| Часть серии по |
| Посвящение Иисусу в католической церкви |
|---|
| Посвящения |
|
| Молитвы |
|
| Портал католицизма |
Утверждая, что в хлебе, освященном в Евхаристии, нет абсолютно никаких изменений, открытых для чувств или научного исследования, католическая церковь поддерживает реальное присутствие , то есть, что реальность хлеба превращается в реальность тела Христа. В церковных учениях это изменение называется одним из « субстанций » или « пресуществления ». [7] Он отвергает лолларскую доктрину « единосущности».", что предполагает, что сущность или реальность хлеба остается после освящения, вместо того, чтобы быть преобразованным или измененным в тело Христово. В то же время Церковь считает, что все, что может быть исследовано напрямую или с помощью научных исследование - то, что в философии Аристотеля называется « случайностями » (в отличие от реальности), остается неизменным.
В римском обряде священник или другой служитель, который передает освященное воинство причащающемуся, говорит: «Тело Христово», указывая на то, что считается реальностью данного.
Так как освященный хлеб , как полагают, тело Христово и священна, что осталось от хозяина после празднования Мессы хранится в церкви скинии . Это делается в первую очередь для того, чтобы причащать больных, но также для того, чтобы служить средоточием личного поклонения и молитвы. В соответствующих случаях может быть публичное евхаристическое поклонение .
Восточное православие [ править ]
Восточная православная церковь также считает , что Евхаристические элементы хлеба и вина становятся фактическим телом и кровью Христа. Он авторитетно использовал термин « пресуществление » для описания этого изменения, как в «Длинном катехизисе православной, католической, восточной церкви» [8] и в постановлениях Иерусалимского Синода 1672 года . [9]
Лютеранство [ править ]
Мартин Лютер рассуждал, что, поскольку божественность включает в себя вездесущность , тело Христа может присутствовать в Евхаристии благодаря своему участию в божественной природе. [10]
В нынешних лютеранских учениях Тело Христа используется в форме, отчасти похожей на католические, но лютеране отвергают католическое учение пресуществления , вместо этого проповедуя доктрину сакраментального союза . Для лютеран Тело Христово - это формальное название причастного хлеба в Евхаристии , как это видно на лютеранском богослужении .
Моравство [ править ]
Цинцендорф , епископ из Моравской церкви , заявил , что причастие является «самым близким из всякой связи с личностью Спасителя.» [11] Моравская церковь придерживается точек зрения , известного как «сакраментального присутствие», [12] учения , что в таинстве от Святого Причащения : [6]
Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на веру, мы тем самым причащаемся телу и крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам. [6]
Реформатское христианство [ править ]
В реформатской церкви , которые включают в себя континентальный реформированы, реформатской англиканской, пресвитерианской, конгрегационалист и реформатской традиции баптистом, научить пневматическую присутствие Христа в Вечери Господней - что Христос действительно духовно присутствует в таинстве Причащения. [5] Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно присутствия пневматики в Святой Католической церкви с точки зрения конгрегационалистов : [13]
Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо такого ограничения элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы верующий имел с Ним общение. [13]
Методизм [ править ]
Методисты учат реальному присутствию Христа в Евхаристии , но утверждают, что то, как Он присутствует, является Святой Тайной. [14] дисциплина в Свободной методистской церкви , таким образом учит: [15]
Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает это правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является признаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно его обещанию, действительно присутствует в причастии. - Дисциплина , Свободная методистская церковь [15]
Церковь [ править ]
Католицизм [ править ]
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, будь мы евреями или язычниками, рабами мы или свободными; и все напоены одним Духом. Ведь тело - это не один член, а множество. - 1 Коринфянам 12: 12–14
Первое значение, которое католики придают выражению «Тело Христово», - это католическая церковь. Катехизис Католической Церкви цитаты с одобрением, как «подведении веру святых врачей и хорошее чувство верующего», ответ Святой Жанны д'Арк ее судьям: «О Иисусе Христе и Церкви, я просто знаю, что это всего лишь одно, и мы не должны усложнять этот вопрос ". [16] В том же отрывке цитируется также Святой Августин.: «Давайте же возрадоваться и благодарить за то, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, благодать Божию по отношению к нам? Поразитесь и радуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он - глава, мы члены; он и мы вместе - единый человек ... полнота Христа - это глава и члены. Но что означает «глава и члены»? Христос и Церковь ». В свете всего этого Католическая Церковь называет себя «всеобщим таинством спасения» для всего мира, поскольку она раздает таинства, дающие благодать Христову принимающему.
Святой Апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, о которых говорится в Новом Завете также в образах , таких , как виноградной лозы и ветвей, [17] с точки зрения единого органа , который имеет Христа , как его голову в Римлянам 12 : 5 , 1 Коринфянам 12: 12–27 , Ефесянам 3: 6 и 5:23 , Колоссянам 1:18 и 1:24 .
Согласно Катехизису католической церкви, «сравнение церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и его церковью. Она не только собрана вокруг него, но и объединена в нем, в его теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует более конкретно отметить: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза со Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христа ». [18] Катехизис разъясняет значение каждого из этих трех аспектов.
Чтобы отличить Тело Христово в этом смысле от Его физического тела, часто используется термин «Мистическое Тело Христа». Этот термин был использован в качестве первых слов, и так как заголовок, в энциклике Mystici Corporis Кристи от Папы Пия XII . В этом документе Папа Пий XII в 1943 году заявляет, что «мистическое Тело Христа ... является католической церковью». Но в 1964 году католические епископы собрались на Втором Ватиканском соборе , признавая, что для «полного включения» в Церковь требуется союз с Верховным Понтификом , описали различные степени «соединения» или «родства» с Церковью, включая всех хороших людей. will, [19] что не было чем-то новым. [20]Постановление Собора об экуменизме гласило, что «все, оправданные верой в крещение, являются членами тела Христова» (3) . [21] Следуя этому пониманию, Карл Ранер ввел термин «анонимные христиане». [22]
Восточное православие [ править ]
Православные считают, что описание Церкви ( Экклессии ) как «Тела Христова» неразрывно связано со Святым Причастием . Согласно Святому Игнатию (ок. 35–107), единство Церкви выражается в евхаристических терминах. Подобно тому, как в каждый день в мире совершается множество приношений, но все они причащаются от одного и того же Тела Христова, так и Церковь, хотя и существует во многих разных местах, является только одной.
Протестантизм [ править ]
В современных учениях «Тело Христа» используется другими протестантами для коллективного описания верующих во Христа, в отличие от только тех, кто является членами католической церкви. В этом смысле христиане являются членами вселенского Тела Христова не из-за отождествления с институтом Церкви, а через отождествление со Христом непосредственно через веру. Это богословие основано на нескольких отрывках из Библии , включая Римлянам 12: 5 , 1 Коринфянам 12: 12–27 , Ефесянам 3: 6 , 4: 15–16 и 5:23 , Колоссянам 1:18 и 1:24 . Иисус Христосрассматривается как «голова» тела, то есть церковь, в то время как «члены» тела рассматриваются как члены церкви . Таким образом, протестантизм определяет «Тело Христа» гораздо шире, чем католическая церковь. Это позволило широкому кругу христиан называть себя частью «Тела Христова».
См. Также [ править ]
- христианская церковь
- Евхаристия
- Сакраментальный хлеб
- Кровь Христа
- Невеста Христа
- Mystici corporis Christi
Ссылки [ править ]
- ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июня 2017 г.). «Открывая Всемирный день бедных, Фрэнсис говорит, что« ни один христианин не может игнорировать »служение им» . Национальный католический репортер .
- ^ Mystici Corporis Кристи папской энцикликивыданный Папа Пий XII, разделы 60-62
- ^ Леш, Ричард Р. (1 мая 2002). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN 9780802805218.
В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не заявление о его присутствии. Англиканцы и православные не пытаются определить как, а просто принимают тайну его присутствия.
- ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077 .
- ^ a b МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6.
Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и действительно принимается теми, кто причащается, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что, хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
- ^ a b c Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
- ^ Совет Трента, тринадцатая сессия архивного 11 февраля 2008 года, в Wayback Machine
- ^ «Хлеб и вино преобразуются или претворяются в само Тело Христово и в самую Кровь Христа» ( вопрос 339 ).
- ^ «В праздновании (Евхаристии) мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует, ни обычно, ни образно, ни по чрезмерной благодати, как в других Таинствах, ни просто присутствием, как сказали некоторые из отцов. относительно крещения или импанации, так что Божественность Слова соединяется с изложенным хлебом Евхаристии ипостаси, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера, но истинно и действительно, так что после освящения хлеба и вино, хлеб трансмутируется, пресуществляется, преобразованный и преобразованный в истинное Тело Само Господа, Который родился в Вифлееме от Вечной Девы, был крещен на Иордане, пострадал, был похоронен, воскрес, был принят, восседает одесную Бога и Отец, и грядет снова в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира »( Указ XVII, заархивированный 27 сентября 2011 г. на Wayback Machine )
- ^ Энциклопедия протестантизма Ганса Иоахима Хиллербранда 2003 ISBN 0-415-92472-3 стр. 676
- ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN 978-1580462600.
Святое Причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самым сокровенным из всех, что связано с личностью Спасителя». К счастью, истинное присутствие Христа было принято, хотя, как правило, моравские жители воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии.
- ↑ Этвуд, Крэйг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508.
В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
- ^ a b Гарви, Альфред Эрнест (1920). Святая Католическая Церковь с конгрегационной точки зрения, а именно Единая Церковь во многих церквях . Лондон: Faith Press.
- ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать . WestBow Press. п. 107. ISBN 9781490860060.
- ^ a b Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в Уэслианской традиции: переработанное издание . Abingdon Press. п. 184. ISBN 9780687651115.
- ↑ Катехизис католической церкви, 795 Архивировано 25 декабря 2007 года, в Wayback Machine
- ↑ Иоанна 15: 4–5
- ↑ Катехизис католической церкви, 789 Архивировано 25 декабря 2007 года, в Wayback Machine
- ↑ Указ II Ватикана о церкви
- ↑ Lumen Gentium , Глава 2, сноска 19.
- ^ "Unitatis redintegratio" . www.vatican.va . Проверено 24 сентября 2019 .
- ^ Анонимные христиане
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры (2008) ISBN 0-8006-6285-7
- Ким, Юнг Сок Богословское введение к письмам Павла (2011) ISBN 978-1-60899-793-0
Внешние ссылки [ править ]
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория
