Христианство и иудаизм

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Христианство уходит своими корнями в Второго Храма иудаизма , но эти две религии разошлись в первые века в христианской эры . Христианство подчеркивает правильное убеждение (или ортодоксии ), сосредоточив внимание на Новом Завете , как опосредованное через Иисуса Христа , ^[1] , как записано в Новом Завете . Иудаизм делает акцент на правильном поведении (или ортопракции ) ^{[2] [3] [4],} уделяя особое внимание завету Моисея , как записано в Торе и Талмуде .

Христиане верят в индивидуальное спасение от греха через принятие Иисуса Христа как своего Господа (Бога) и Спасителя . Евреи верят в индивидуальное и коллективное участие в вечном диалоге с Богом через традиции, ритуалы, молитвы и этические действия . Христианство обычно верит в Триединого Бога , одна личность которого стала человеком . Иудаизм подчеркивает Единство Бога и отвергает христианское представление о Боге в человеческой форме .

Еврейская самоидентификация [ править ]

Цель иудаизма - выполнить то, что он считает заветом между Богом и еврейским народом . Тора (букв. «Учение»), как письменная, так и устная , рассказывает историю этого завета и предоставляет евреям условия завета. Устная Тора является основным руководством для евреев соблюдать эти условия, выраженные в трактате Гиттин 60b, «Святой, Благословен Он, не сделал свой завет с Израилем только на основании устного закона» ^[5] , чтобы Помогите им научиться жить святой жизнью и нести святость, мир и любовь в мир и во все сферы жизни, чтобы жизнь могла подняться до высокого уровня кедушапервоначально благодаря изучению и практике Торы, а после разрушения Второго Храма через молитву, как выражено в трактате Сота 49а «С момента разрушения Храма каждый день проклят больше, чем предыдущий; и существование мир обеспечивается только кедушей ... и словами, сказанными после изучения Торы ». ^[6]

С момента принятия Амиды , признания Бога через провозглашение из Исаии 6: 3 «Кадош [святой], кадош, кадош есть ХаШем, Владыка Легионов; весь мир наполнен Его славой». ^[7] как замена изучению Торы, что является ежедневной обязанностью еврея ^[8] и освящает Бога само по себе. Это постоянное поддержание отношений между отдельным евреем и Богом посредством учебы или молитвы.повторяется три раза в день, является подтверждением первоначального завета. Это позволяет еврейскому народу как общине стремиться к исполнению пророчества: «Я, Господь, призвал вас в праведности, и буду держать вас за руку и хранить вас. И я утверждаю вас как завет народа для света». народам ". ( Исаия 42: 6 ) (то есть образец для подражания ) на протяжении истории и часть божественного намерения привести к эпохе мира и святости, где в идеале верная жизнь и добрые дела должны быть самоцелью, а не самоцелью. средства. См. Также иудейские принципы веры .

Согласно христианскому теологу Алистеру МакГрату , христиане-евреи подтвердили все аспекты тогдашнего иудаизма Второго Храма с добавлением веры в то, что Иисус был мессией, ^[9] с Исаией 49: 6, «явной параллелью с 42: 6». от апостола Павла в Деяниях 13:47 ^[10] и переосмыслены на Иустина Мученика . ^[11] Согласно христианским писателям, в первую очередь Павлу, Библия учит, что люди в их нынешнем состоянии грешны , ^[12] а Новый Завет показывает, что Иисус является одновременно Сыном Человеческим иСын Божий , объединенный в застойной союзе , Бог Сын , Бог сделал воплощенный ; ^[13] что смерть Иисуса через распятие была жертвой для искупления всех грехов человечества, и что принятие Иисуса как Спасителя и Господа спасает человека от Божественного суда , ^[14] давая Вечную жизнь . ^[15] Иисус - посредник Нового Завета. ^[1] Его знаменитая Нагорная проповедь рассматривается некоторыми христианскими учеными ^[16]быть Провозглашение этики Нового Завета , в отличие от Моисеева Завета от Моисея с горы Синай .

Священные тексты [ править ]

Еврейская Библия состоит из трех частей; Тора (Instruction, то Септуагинт перевел иврит на номос или закон ), то Невиий (Пророки) и Ктувят (писания). В совокупности они известны как Танах . Согласно раввинистическому иудаизму, Тора была открыта Богом Моисею; в нем евреи находят 613 заповедей.

Раввинистическая традиция утверждает, что Бог открыл Моисею две Торы, одну записанную, а другую переданную устно. В то время как письменная Тора имеет фиксированную форму, Устная Тора - это живая традиция, которая включает в себя не только конкретные дополнения к письменной Торе (например, какова правильная манера шхиты и что подразумевается под «фронтами» в Шма ), но также и процедуры для понимания и обсуждения письменной Торы (таким образом, Устная Тора, открытая на Синае, включает в себя дебаты среди раввинов, живших намного позже Моисея). Устный закон. Разработка повествований в Библии и историй о раввинах называется аггада.. Он также включает разработку 613 заповедей в форме законов, называемых галахой . Элементы Устной Торы были написаны и отредактированы Иудой Ханаси в Мишне в 200 году нашей эры; гораздо больше Устной Торы было записано в Вавилонском и Иерусалимском Талмудах , которые были отредактированы примерно в 600 и 450 годах нашей эры соответственно. Талмуды примечательны тем, как в них сочетаются закон и знания, объяснением мидрашеского метода толкования текстов и рассказами о дебатах между раввинами, которые сохраняют расходящиеся и противоречивые толкования Библии и юридических постановлений.

С момента переписывания Талмуда известные раввины составили своды законов, которые обычно пользуются большим уважением: Мишне Тора , Тур и Шулхан Арух . Последний, основанный на более ранних кодексах и дополненный комментарием Моше Иссерлеса, в котором отмечаются другие обычаи и обычаи, практикуемые евреями в различных общинах, особенно среди ашкенази, обычно считается авторитетным для ортодоксальных евреев. Зоар , которая была написана в 13 - м веке, как правило , проводятся в качестве наиболее важного эзотерического трактата евреев.

Все современные еврейские движения считают Танах и Устную Тору в форме Мишны и Талмуда священными, хотя движения разделились относительно требований относительно их божественного откровения, а также их авторитета. Для евреев Тора - письменная и устная - является основным руководством к отношениям между Богом и человеком, живым документом, который развернулся и будет раскрывать совершенно новые идеи на протяжении поколений и тысячелетий. Поговорка, которая фиксирует это, гласит: «Поворачивайте [слова Торы] снова и снова, потому что в ней все».

Христиане принимают Письменную Тору и другие книги еврейской Библии (также называемые Ветхим Заветом ) как Священное Писание , хотя обычно они дают чтения из греческого перевода Койне Септуагинты вместо библейского еврейского / библейского арамейского масоретского текста . Два примечательных примера:

• Исаия 7:14 - «дева» вместо «молодая женщина»
• Псалом 22:16 - «пронзили мои руки и ноги» вместо «как лев, (они у) моих рук и ног»

Вместо традиционного еврейского порядка и названий книг христиане систематизируют и дают названия книгам, близким к тому, что содержится в Септуагинте. Некоторые христианские конфессии (например, Англиканская, римско - католической и Восточной православной), включают в себя целый ряд книг, которые не в еврейской Библии ( Апокриф или второканонические книг или Anagignoskomena см Развитие канон Ветхого Завета ) в их библейский канон которых нет в сегодняшнем еврейском каноне, хотя они были включены в Септуагинту. Христиане отвергают иудейскую Устную Тору, которая еще была в устной и, следовательно, неписаной форме во времена Иисуса. ^[17]

Богословие завета [ править ]

Христиане верят, что Бог заключил Новый Завет с людьми через Иисуса, как записано в Евангелиях, Деяниях Апостолов, Посланиях и других книгах, которые собирательно называются Новым Заветом (слово завещание, приписываемое Тертуллиану , обычно заменяется словом завет ) . ^[19] Для некоторых христиан, таких как католики и православные христиане , этот Новый Завет включает авторитетные священные традиции и каноническое право . Другие, особенно протестанты , отвергают авторитет таких традиций и вместо этого придерживаются принципа sola scriptura., который принимает только саму Библию как последнее правило веры и практики. Англиканцы не верят в sola scriptura . Для них Священное Писание - самая длинная ножка трехногого стула: Священное Писание, традиция и разум. Священное Писание не может стоять само по себе, поскольку его следует толковать в свете святоотеческого учения Церкви и экуменических символов веры. Кроме того, некоторые номиналы ^{[ какие? ]} включают «устные учения Иисуса апостолам», которые, по их мнению, дошли до наших дней по апостольской преемственности . ^{[ необходима цитата ]}

Христиане называют библейские книги об Иисусе Новым Заветом, а канонические книги на иврите - Ветхим Заветом . Иудаизм не приемлет ретронимного обозначения своих священных текстов как «Ветхий Завет», и некоторые евреи ^{[ кто? ]} называют Новый Завет христианским Заветом или христианской Библией. Иудаизм отвергает все утверждения о том, что Христианский Новый Завет отменяет , отменяет, выполняет или является раскрытием или завершением завета, выраженного в Письменной и Устной Торах. Следовательно, подобно тому, как христианство не признает, что закон Моисея имеет какую-либо власть над христианами, иудаизм не признает, что Новый Завет имеет какую-либо религиозную власть над евреями.

Закон [ править ]

Многие евреи рассматривают христиан как имеющих весьма двойственное отношение к Торе или Моисееву закону: с одной стороны, христиане говорят о нем как об абсолютном слове Бога, а с другой - они применяют его заповеди с определенной избирательностью. Некоторые евреи ^{[ кто? ]} утверждают, что христиане цитируют заповеди из Ветхого Завета, чтобы поддержать одну точку зрения, но затем игнорируют другие заповеди того же класса и равного значения. Примеры этого - определенные заповеди, которые Бог явно называет «длительным заветом» ( NIV Exod 31: 16–17 ). Некоторые переводят еврейский как «вечный завет» ( Исх. 31: 16–17 ).

Христиане объясняют, что такая избирательность основана на постановлениях, сделанных ранними еврейскими христианами в Книге Деяний на Иерусалимском Соборе , что, хотя язычникам не нужно было полностью переходить в иудаизм, они должны следовать некоторым аспектам Торы, например, избегать идолопоклонства. и блуда и крови . ^[20] Эта точка зрения также отражена в современном иудаизме, поскольку праведным неевреям не нужно переходить в иудаизм и нужно соблюдать только законы Ноаха, которые также содержат запреты на идолопоклонство, блуд и кровь. ^[21]

Некоторые христиане ^{[ кто? ]} соглашаются с тем, что евреи, которые принимают Иисуса, должны по-прежнему соблюдать всю Тору, см., например, теологию двойного завета , основанную на предупреждениях Иисуса евреям не использовать его в качестве предлога, чтобы игнорировать это, ^[22] и они поддерживают усилия таких как мессианские евреи ( большинство христиан и евреев считают мессианский иудаизм формой христианства ^{[23] [24] [25]} ), но некоторые протестантские формы христианства ^{[ какие? ]} выступают против любого соблюдения Моисеева закона даже евреями, которые Лютер критиковал как антиномианство .

Мнение меньшинства в христианстве, известное как христианское подчинение Торе , считает, что Моисеев закон в том виде, в каком он написан, является обязательным для всех последователей Бога в рамках Нового Завета, даже для язычников, поскольку он рассматривает Божьи заповеди как «вечные» ( Пс. 119 : 152 , 119: 160 ; Исх 12:24 , 29: 9 ; Лев 16:29 ) и «хорошее» ( Неем 9:13 ; Пс 119: 39 ; Рим 7: 7–12 ).

Концепции Бога [ править ]

Традиционно и иудаизм, и христианство верят в Бога Авраама , Исаака и Иакова , для евреев - в Бога Танаха , для христиан - в Бога Ветхого Завета, создателя вселенной . Иудаизм и основные секты христианства отвергают представление о том, что Бог полностью имманентен (хотя некоторые ^{[ кто? ]} Видят в этом понятие Святого Духа) и в мире как физическое присутствие (хотя христиане верят в воплощение Бога) . Обе религии отвергают представление о том, что Бог полностью трансцендентен и, следовательно, отделен от мира, как и дохристианские греки.Неизвестный Бог . Обе религии отвергают атеизм, с одной стороны, и политеизм, с другой.

Обе религии согласны с тем, что Бог обладает как трансцендентными, так и имманентными качествами. То, как эти религии решают этот вопрос, зависит от религий. Христианство утверждает, что Бог существует как Троица ; с этой точки зрения Бог существует как три отдельных лица, которые разделяют одну божественную сущность или субстанцию . В этих трех один, а в этом - три; один Бог неделим, в то время как три личности различны и не смешаны: Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух . Он учит, что Бог стал особенно имманентным в физической форме через Воплощение Бога Сына, рожденного как Иисус из Назарета., который считается одновременно полностью Богом и полностью человеком . Есть деноминации, называющие себя христианскими, которые ставят под сомнение одну или несколько из этих доктрин, однако видят нетринитаризм . Напротив, иудаизм рассматривает Бога как единое целое и считает тринитаризм непостижимым и нарушающим библейское учение о том, что Бог един. Он отвергает представление о том, что Иисус или любой другой объект или живое существо могло быть `` Богом '', что Бог мог иметь буквально `` сына '' в физической форме или что он делится каким-либо образом, или что Бог может быть соединен с материальным мир в такой моде. Хотя иудаизм дает евреям слово, обозначающее трансцендентность Бога ( Эйн Соф , без конца) и имманентность (Шехина , жилище), это просто человеческие слова, описывающие два способа познания Бога; Бог един и неделим.

Шитуф [ править ]

Мнение еврейского меньшинства, которое проявляется в некоторых ^{[ какие? ]} кодексов иудейского закона заключается в том, что, хотя христианское богослужение является политеистическим (из-за множественности Троицы), им разрешено клясться именем Бога, поскольку они относятся к единому Богу. Это богословие упоминается в иврите , как шитуф (буквально «партнерство» или «ассоциация»). Хотя считается, что поклонение троице не отличается от любой другой формы идолопоклонства для евреев, это может быть приемлемой верой для неевреев (согласно постановлению некоторых раввинских авторитетов ^{[ кто? ]} ).

Правильное действие [ править ]

Вера против добрых дел [ править ]

Иудаизм учит, что цель Торы - научить нас поступать правильно. Существование Бога дано в иудаизме, а не что-то, что большинство авторитетов рассматривает как предмет обязательной веры. Хотя некоторые авторитеты ^{[ кто? ]} рассматривают Тору как повеление евреям верить в Бога, евреи видят веру в Бога как необходимое, но недостаточное условие для еврейской жизни. Квинтэссенция словесного выражения иудаизма - это Шма Исраэль , утверждение, что Бог Библии - их Бог, и что этот Бог уникален и един. Квинтэссенция физического выражения иудаизма - это вести себя в соответствии с 613 заповедями (заповедями, указанными в Торе) и, таким образом, жить по Божьим путям.

Таким образом, по сути, в иудаизме человеку предписано привносить святость в жизнь (руководствуясь законами Бога), а не удаляться из жизни, чтобы быть святым.

Большая часть христианства также учит, что Бог хочет, чтобы люди совершали добрые дела , но все ветви считают, что добрые дела сами по себе не приведут к спасению, что называется законничеством , за исключением теологии двойного завета . Некоторые христианские конфессии ^{[ какие? ]} считают, что спасение зависит от преобразующей веры в Иисуса, которая выражается в добрых делах как свидетельство (или свидетельство) о своей вере для других (в первую очередь восточного православного христианства и римского католицизма), в то время как другие (включая большинство протестантов) считают, что только вера необходима для спасения. Некоторые ^{[ кто? ]}утверждают, что разница не так велика, как кажется, потому что она действительно зависит от используемого определения «вера» . Первая группа обычно использует термин «вера» для обозначения «интеллектуального и сердечного согласия и подчинения». Такая вера не будет спасительной, пока человек не позволит ей произвести преобразование жизни (обращение к Богу) в своем существе (см. Онтофеология ). Христиане, которые придерживаются «спасения только верой» (также называемого латинским именем « sola fide »), определяют веру как имплицитно онтологическую - простое интеллектуальное согласие этими группами не называется «верой». Таким образом, вера по определению преображает жизнь.

Грех [ править ]

В обеих религиях преступления против воли Бога называются грехом . Эти грехи могут быть мыслями, словами или делами.

Католицизм делит грехи на различные группы. Нарушение отношений с Богом часто называют простительным грехом ; полный разрыв отношений с Богом часто называют смертным грехом . Без спасения от греха (см. Ниже) человек отделен от Бога навсегда, в результате чего он попадает в ад в загробной жизни . И католическая церковь, и православная церковь определяют грех более или менее как «пятно», духовное пятно или нечистоту, которая наносит ущерб образу человека и подобию Бога.

В иврите есть несколько слов, обозначающих грех, каждое со своим особым значением. Слово пеша , или «нарушение владения», означает грех, совершенный из-за непокорности. Слово авейра означает «преступление». А слово авоне , или «беззаконие», означает грех, совершенный из-за нравственного упадка. Слово, которое чаще всего переводится просто как «грех», хет буквально означает «сбиться с пути». Точно так же, как иудейский закон, галаха обеспечивает правильный «путь» (или путь) для жизни, грех включает в себя отклонение от этого пути. Иудаизм учит, что люди рождаются со свободной волей и морально нейтральными, имея как йецер хатов (буквально, «добрые наклонности»,в некоторых представлениях ^{[ какие? ]}, склонность к добру, в других ^{[ что? ]} , склонность к плодотворной жизни и склонность к заботе о других) и ецер хара (буквально «злое начало», в одних взглядах ^{[ какие? ]} склонность к злу, а в других ^{[ какие? ]}, склонность к низкому или животному поведению и склонность к эгоизму). В иудаизме считается, что все люди обладают свободой воли и могут выбирать жизненный путь, по которому они пойдут. Он не учит, что выбрать добро невозможно - только временами труднее. Почти всегда есть «обратный путь», если человек этого пожелает. (Хотя в текстах упоминаются определенные категории, для которых обратный путь будет чрезвычайно трудным, например, клеветник, привычные сплетни и злонамеренный человек)

Раввины признают положительную ценность йецер хара : одна традиция отождествляет ее с наблюдением в последний день творения о том, что Божье достижение было «очень хорошим» (Божья работа в предыдущие дни была просто описана как «хорошая») и объясняет, что без йецер хаара не было бы брака, детей, торговли или других плодов человеческого труда; Подразумевается, что йецер ха'тов и йецер ха'ра лучше всего понимать не как моральные категории добра и зла, а как бескорыстные и эгоистические ориентации, каждая из которых, если она используется правильно, может служить воле Бога.

В отличие от еврейского взгляда на моральное равновесие, первородный грех относится к идее о том, что грех Адама и ЕвыНепослушание (грех «у истоков»), так сказать, перешло по духовному наследию. Христиане учат, что человеческие существа наследуют испорченную или поврежденную человеческую природу, в которой склонность делать зло сильнее, чем это было бы в противном случае, настолько, что человеческая природа теперь не сможет участвовать в загробной жизни с Богом. Дело не в том, чтобы быть «виновным» в чем-либо; каждый человек лично виновен только в своих настоящих грехах. Однако это понимание первородного греха лежит в основе христианского акцента на необходимости духовного спасения от духовного Спасителя, Который может прощать и устранять грех, даже если люди изначально не чисты и не достойны такого спасения. Апостол Павел в Послании к Римлянам и 1 Коринфянам уделял особое внимание этой доктрине,и подчеркнул, что вера в Иисуса позволит христианам преодолеть смерть и обрести спасение в загробной жизни.

Католики, православные христиане и некоторые протестанты ^{[ кто? ]} учат, что Таинство крещения - это средство, с помощью которого исцеляется поврежденная человеческая природа каждого человека и восстанавливается Освящающая Благодать (способность наслаждаться духовной жизнью Бога и участвовать в ней). Согласно терминологии Евангелия от Иоанна, это называется «рождением от воды и Духа». Большинство протестантов верят, что эта спасительная благодать приходит в момент личного решения следовать за Иисусом, и что крещение является символом уже полученной благодати.

Любовь [ править ]

Еврейское слово «любовь», ahavah (אהבה), используется для описания интимных или романтических чувств или отношений, таких как любовь между родителем и ребенком в Бытие 22: 2; 25:28; 37: 3; любовь между близкими друзьями в 1 Царств 18: 2, 20:17; или любовь между юношей и девушкой в ​​« Песни песней» . Христиане часто используют греческий язык Септуагинты, чтобы различать типы любви: филиа для братской, эрос для романтической и агапе для самоотверженной любви. ^[26]

Как и многие еврейские ученые и богословы, литературный критик Гарольд Блум понимает иудаизм как религию любви. Но он утверждает, что понять еврейскую концепцию любви можно, только взглянув на одну из основных заповедей иудаизма, Левит 19:18: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», также называемую второй Великой Заповедью . Талмудические мудрецы Гиллель и раввин Акивапрокомментировал, что это основной элемент еврейской религии. Кроме того, эта заповедь, возможно, лежит в основе иудейской веры. Как третья книга Торы, Левит буквально центральная книга. Исторически евреи считали его центральным: традиционно дети начинали изучение Торы с книги Левит, а мидраши по книге Левит - одна из самых длинных и подробных из литературы по мидраше (см. Bamberger 1981: 737). Бернард Джейкоб Бамбергер считает Левит 19, начиная с заповеди Бога в стихе 3 - «Ты будешь свят, ибо Я, Господь, Бог твой, свят», - как «кульминационную главу книги, которую чаще всего читают и цитируют». (1981: 889). Левит 19:18 является кульминацией этой главы.

Аборт [ править ]

Единственные утверждения в Танахе о статусе плода утверждают, что убийство нерожденного младенца не имеет такого же статуса, как убийство родившегося человека, и предусматривает гораздо меньшее наказание (Исход 21: 22-25) ^[27] (хотя эта интерпретация оспаривается, отрывок может относиться к травме женщины, которая вызывает преждевременные роды живого ребенка).

Талмуд утверждает, что плод еще не является полноценным человеческим существом, пока он не родился (голова или тело в основном находятся вне женщины), поэтому убийство плода не является убийством, а аборт - в определенных обстоятельствах - всегда были законными по еврейскому закону. Раши , великий комментатор Библии и Талмуда XII века, ясно говорит о плоде лав нефеш ху : «это не личность». Талмуд содержит выражение ubar yerech imo - плод подобен бедру своей матери, т. Е. Плод считается неотъемлемой частью тела беременной женщины ». Вавилонский Талмуд Йевамот69b утверждает, что: «эмбрион считается простой водой до сорокового дня». Впоследствии он считается недочеловеком, пока не родится. Христиане, согласные с этими взглядами, могут относиться к этой идее как к аборту до оживления плода.

Иудаизм в одностороннем порядке поддерживает, фактически предписывает аборт, если врачи считают, что это необходимо для спасения жизни женщины. Многие раввинские авторитеты разрешают аборты на основании серьезных генетических недостатков плода. Они также разрешают аборт, если женщина склонна к самоубийству из-за таких дефектов. Однако иудаизм считает, что аборт недопустим по соображениям планирования семьи или удобства. Однако каждый случай должен решаться индивидуально, и решение должно приниматься беременной женщиной, мужчиной, который ее оплодотворил, и их раввином.

Война, насилие и пацифизм [ править ]

Евреи и христиане принимают как действительные и обязательные многие из тех же моральных принципов, которым проповедует Тора. Между этическими системами этих двух религий много общего. Тем не менее, есть некоторые очень важные доктринальные различия.

В иудаизме есть множество учений о мире и компромиссе, и его учения делают физическое насилие последним возможным вариантом. Тем не менее, Талмуд учит, что «если кто-то приходит с намерением убить вас, он обязан убить в целях самозащиты [вместо того, чтобы быть убитым]». Ясно подразумевается, что обнажить горло было бы равносильно самоубийству (что запрещает еврейский закон), и это также будет считаться помощью убийце убить кого-то и, таким образом, «поставить препятствие перед слепым» (т.е. другому человеку легче сбиться с пути). Противоречие между законами о мире и обязательством самообороны привело к появлению ряда еврейских учений, которые были описаны как тактический пацифизм. Это по возможности избегание силы и насилия,но применение силы, когда это необходимо для спасения жизни самого себя и своих людей.

Хотя по нормальному еврейскому закону самоубийство запрещено как отрицание Божьей доброты в мире, в экстремальных обстоятельствах, когда не было другого выбора, кроме как быть убитым или принужденным к измене своей религии, евреи покончили жизнь самоубийством или массовым самоубийством (см. Масада , Первое французское преследование евреев , и Йоркский замок для примеров). В качестве мрачного напоминания о тех временах в еврейской литургии даже есть молитва о том, «когда нож в горле», о тех, кто умирает, «чтобы освятить Имя Бога». (См .: Мученичество). Эти действия вызвали неоднозначную реакцию еврейских властей. Некоторые евреи считают их примером героического мученичества, а другие говорят, что, хотя евреи всегда должны быть готовы принять мученическую смерть в случае необходимости, для них было бы неправильно покончить с собой. ^[28]

Поскольку иудаизм сосредоточен на этой жизни, многие вопросы, связанные с выживанием и конфликтом (например, классическая моральная дилемма двух людей в пустыне, где воды достаточно для выживания только одного), были подробно проанализированы раввинами Талмуда. попытка понять принципы, на которые благочестивый человек должен опираться в таких обстоятельствах.

В Нагорной проповеди записано, что Иисус учил, что если кто-то причинит вам вред, он должен подставить другую щеку . Это привело к тому, что четыре протестантские христианские конфессии разработали теологию пацифизма , избегания силы и насилия во все времена. Исторически они известны как церкви мира и включили учение Христа о ненасилии в свое богословие, чтобы применить его к участию в применении силы; эти деноминации - квакеры , меннониты , амиши и Церковь братьев.. Во многих других церквях есть люди, которые придерживаются доктрины, но не делают ее частью своих доктрин, или применяют ее к отдельным лицам, но не к правительствам, см. Также евангелические советы . Подавляющее большинство христианских наций и групп не приняли это богословие и не следовали ему на практике. См. Также Но принести меч .

Смертная казнь [ править ]

Хотя в еврейской Библии есть много ссылок на смертную казнь , еврейские мудрецы использовали свой авторитет, чтобы сделать почти невозможным вынесение смертного приговора еврейским судом . Даже когда такой приговор мог быть вынесен, Города-убежища и другие убежища были под рукой для тех, кто непреднамеренно виновен в преступлениях, караемых смертной казнью. В Талмуде было сказано о смертной казни в иудаизме, что если суд убивал более одного человека за семьдесят лет, это был варварский (или «кровавый») суд и должен быть осужден как таковой.

Христианство обычно оставляло смертную казнь за ересь , отрицание ортодоксального взгляда на Бога, колдовство или аналогичные нехристианские практики. Например, в Испании нераскаявшиеся евреи были изгнаны, и только те криптоевреи , которые приняли крещение под давлением, но сохранили еврейские обычаи в частном порядке, были наказаны таким образом. В настоящее время большая часть христианства признает, что такое применение смертной казни было глубоко аморальным.

Табу на еду и напитки [ править ]

Ортодоксальные евреи, в отличие от большинства христиан, по-прежнему придерживаются ограничительной диеты с множеством правил. Большинство христиан считают, что законы о кошерной пище были отменены , например, цитируя то, что Иисус учил в Марка 7 : то, что вы едите, не делает вас нечистым, но то, что исходит из сердца человека, делает его нечистым, хотя в римском католицизме и восточном православии есть собственный набор диетических предписаний. Восточное православие, в частности, имеет очень сложные и строгие правила поста и продолжает соблюдать апостольский указ Иерусалимского Собора из Акта 15. ^[29]

Некоторые христианские деноминации соблюдать некоторые библейские законы еды, например , практику Итал в Rastifarianism . Свидетели Иеговы не употребляют в пищу продукты крови и известны своим отказом принимать переливание крови, основанное на том, что они «не едят кровь».

Спасение [ править ]

Иудаизм не рассматривает людей как изначально порочных или грешных и нуждающихся в спасении от них, а скорее способных со свободной волей быть праведными, и, в отличие от христианства, не тесно связывает идеи «спасения» с Новым Заветом, поставленным евреем. мессия, хотя в иудаизме у еврейского народа будет обновленное национальное обязательство соблюдать Божьи заповеди в Новом Завете, и еврейский Мессия также будет править во время глобального мира и принятия Бога всеми людьми. ^[30]

Вместо этого иудаизм считает, что правильная жизнь достигается добрыми делами и сердечной молитвой, а также сильной верой в Бога. Иудаизм также учит, что язычники могут получить долю в « мире грядущем ». Это кодифицировано в Мишна Авот 4:29, Вавилонском Талмуде в трактатах Авода Зара 10b и Кетубот 111b, а также в кодексе законов Маймонида 12 века, Мишне Тора , в Хилкхот Мелахим (Законы царей) 8.11.

Протестантская точка зрения состоит в том, что каждый человек является грешником и, будучи спасенным по милости Божьей, а не просто заслугой собственных действий, прощает проклятый приговор в аду. ^[31]

Прощение [ править ]

В иудаизме человек должен обратиться к тем, кому он причинил вред, чтобы получить право на прощение. ^[32] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника до его смерти, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за это перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийце за горе, которое они причинили им.

Таким образом, «награда» за прощение других - это не прощение Бога за причиненные другим зло, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.

Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди - нет. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей ». ^[33]

Суждение [ править ]

И христианство, и иудаизм верят в ту или иную форму суждения. Большинство христиан (за исключением полного претеризма ) верят в будущее Второе пришествие Иисуса, которое включает воскресение мертвых и Страшный суд . Те, кто принял Иисуса своим личным спасителем, будут спасены и будут жить в присутствии Бога в Царстве Небесном , те, кто не принял Иисуса как своего спасителя, будут брошены в озеро огненное (вечные муки, конечные муки или просто уничтожены), см., например, Овцы и Козы .

В еврейской литургии есть значительная молитва и разговоры о «книге жизни», в которую каждый записан, что указывает на то, что Бог судит каждого человека каждый год даже после смерти. Этот ежегодный процесс суда начинается в Рош ха-Шана и заканчивается Йом Кипур . Кроме того, Бог ежедневно судит о повседневной деятельности человека. После ожидаемого прибытия Мессии Бог будет судить народы за их преследование Израиля во время изгнания. Позже Бог также будет судить евреев за соблюдение ими Торы.

Рай и ад [ править ]

Существует мало еврейской литературы о рае или аде как о реальных местах, а в еврейской Библии мало упоминаний о загробной жизни. Один из них - это призрачное привидение Самуила, вызванное Эндорской Ведьмой по приказу царя Саула. Другой - это упоминание пророком Даниилом о тех, кто спит на земле, поднявшись либо к вечной жизни, либо к вечному отвращению. ^[34]

Ранние еврейские воззрения были больше озабочены судьбой народа Израиля в целом, а не индивидуальным бессмертием. ^[35] Более сильная вера в загробную жизнь для каждого человека развивалась в период Второго Храма, но оспаривалась различными еврейскими сектами. Фарисеи верили, что после смерти люди покоятся в своих могилах до тех пор, пока они физически не воскреснут с пришествием Мессии, и в этом воскресшем теле душа будет существовать вечно. ^[36] Маймонид также включил понятие воскресения в свои « Тринадцать принципов веры» .

Взгляды иудаизма резюмируются библейским наблюдением о Торе: вначале Бог одевает нагого (Адама), а в конце Бог хоронит мертвых (Моисей). Дети Израиля оплакивали 40 дней, а затем продолжили свою жизнь.

В иудаизме Небеса иногда описываются как место, где Бог обсуждает талмудический закон с ангелами и где евреи проводят вечность, изучая Письменную и Устную Тору. Евреи не верят в «ад» как в место вечных мучений. Геенна - это место или состояние чистилища, где евреи проводят до двенадцати месяцев, очищаясь, чтобы попасть на небеса, ^{[ цитата необходима ]}в зависимости от того, насколько они грешны, хотя некоторые предполагают, что определенные типы грешников никогда не смогут очиститься достаточно, чтобы попасть на небеса, и вместо того, чтобы столкнуться с вечными муками, просто прекратят свое существование. Следовательно, некоторые нарушения, такие как самоубийство, будут наказываться отделением от общины, например, не быть похороненным на еврейском кладбище (на практике раввины часто считают самоубийц психически некомпетентными и, следовательно, не ответственными за свои действия). В иудаизме также нет представления об аде как о месте, управляемом сатаной, поскольку власть Бога тотальна, а сатана - лишь один из ангелов Бога.

Католики также верят в чистилище для тех, кто отправляется на небеса, но христиане в целом верят, что ад - это огненное место мучений, которое никогда не прекращается, называемое Огненным озером . Небольшое меньшинство считает, что это не навсегда, и что те, кто туда пойдет, в конечном итоге либо будут спасены, либо прекратят свое существование. Небо для христиан изображается по-разному. Как Царство Божье описано в Новом Завете и, в частности, в Книге Откровения , Небеса - это новая или восстановленная земля, грядущий мир , свободный от греха и смерти, с Новым Иерусалимом.ведомые Богом, Иисусом, и самыми праведными из верующих, начиная с 144 000 израильтян из каждого колена, и всеми остальными, получившими спасение, мирно живя и совершая паломничества, чтобы воздать славу городу. ^[37]

В христианстве обещания рая и ада в качестве награды и наказания часто используются для мотивации хорошего и плохого поведения, поскольку такие пророки, как Иеремия, использовали угрозы катастрофы для мотивации израильтян. Современный иудаизм обычно отвергает эту форму мотивации, вместо этого учит поступать правильно, потому что это правильно. Как писал Маймонид:

"Мужчина не должен говорить: я буду выполнять предписания Торы и изучать ее мудрость, чтобы получить все благословения, написанные в ней, или для того, чтобы заслужить жизнь Грядущего Мира, и я буду держаться подальше от запрещенных грехов Торой, чтобы избавиться от проклятий, упомянутых в Торе, или для того, чтобы не быть отрезанным от жизни грядущего мира. Неправильно служить Богу таким образом. Ибо тот, кто служит таким образом, служит вне Страх. Такой путь не у пророков и мудрецов. Только невежественные, а женщины и дети служат Богу таким образом. Их учат служить из страха, пока они не приобретут достаточно знаний, чтобы служить из любви. Тот, кто служит Богу из любви, изучает Тору и практикует заповеди и идет по пути мудрости вообще без каких-либо скрытых мотивов,не из страха перед злом или не для того, чтобы приобрести добро, но следует истине, потому что она истинна, а добро следует за заслугой достижения этого. Это стадия Авраама, нашего отца, которого Святой, благословен Бог, назвал «Друг Мой» (Исайя 41: 8 -охави = тот, кто любит меня), потому что он служил только из любви. Именно на этой стадии Святой, Благословен Бог, повелел нам через Моисея, как сказано: «Возлюби Господа Бога твоего» (Второзаконие 6: 5). Когда человек любит Бога подходящей любовью, он автоматически выполняет все заповеди любви.

(Маймонид Яд, глава 10, цит. По: Jacobs 1973: 159)

Мессия [ править ]

Евреи верят, что потомок царя Давида однажды появится, чтобы восстановить Израильское царство и открыть эру мира, процветания и духовного взаимопонимания для Израиля и всех народов мира. Евреи называют этого человека Мошиахом или «помазанником», что на английском языке переводится как мессия. Традиционное еврейское понимание мессии состоит в том, что он полностью человек и рожден от человеческих родителей без каких-либо сверхъестественных элементов. Ожидается, что мессия будет иметь отношения с Богом, подобные отношениям пророков Танаха. В своем комментарии к Талмуду Маймонид (раввин Моше бен Маймон) писал:

Весь народ Израиля вернется к Торе; Народ Израиля будет собран обратно в землю Израиля; Храм в Иерусалиме будет восстановлен; Израиль будет жить среди народов как равный и будет достаточно силен, чтобы защитить себя; В конце концов, закончится война, ненависть и голод, и на Земле наступит эпоха мира и процветания.

Он добавляет:

«И если царь восстанет из дома Давидова, изучая Тору и соблюдая заповеди, как его отец Давид, согласно письменной и устной Торе, и он будет принуждать весь Израиль следовать ему и укреплять его слабые места, и будет сражаться в войнах Господа, с этим нужно обращаться так, как если бы он был помазанником. Если он преуспел [и победил все окружающие его народы. Старые гравюры и мсс.] и построил Святой Храм на его надлежащем месте и собрал заблудшие израильтяне вместе, это действительно помазанник наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу ... Но если ему не удалось до сих пор, или если он был убит, становится известно, что он это не тот, о котором нам обещала Тора, и он действительно похож на всех [других] достойных и здоровых царей Дома Давида, которые умерли ».

Он также разъяснил природу Мессии:

«Не думайте, что помазанный Царь должен творить чудеса и знамения и создавать новые вещи в мире или воскрешать мертвых и так далее. Дело не в этом: ведь рабби Акиба был великим знатоком мудрецов Мишны, и он был воином-помощником короля Бен Козибы Симона бар Кохбы ... Он и все мудрецы его поколения считали его помазанным королем, пока он не был убит грехами; только после того, как он был убит, они знали, что это не так. Мудрецы не просили у него ни чуда, ни знамения ... »

Христианский взгляд на Иисуса как на Мессию выходит за рамки таких заявлений и представляет собой выполнение и объединение трех помазанных служений; пророк, подобный Моисею, который исполняет Божьи заповеди и завет и освобождает людей от рабства, первосвященник в чине Мелхиседека, осеняющий левитское священство, и такой царь, как царь Давид, правящий над евреями, и подобный Богу, правящий всем миром и исходящий из линия Давида.

Для христиан Иисус также является полностью человеком и полностью божественен как Слово Бога, который жертвует собой, чтобы люди могли получить спасение. Иисус сидит на Небесах по правую руку от Бога и будет судить человечество в последние времена, когда он вернется на землю .

Христианские чтения Библии на иврите находят много ссылок на Иисуса. Это может принимать форму конкретного пророчествовать, и в других случаях , предвещая по типам или предвестников. Традиционно большинство христианских чтений Библии утверждали, что почти каждое пророчество на самом деле было о пришествии Иисуса, и что весь Ветхий Завет Библии является пророчеством о пришествии Иисуса .

Католические взгляды [ править ]

Католицизм учит Extra Ecclesiam Nulla Salus («Вне Церкви нет спасения»), который некоторые, как и о. Леонард Фини , истолкованный как ограничение спасения только католикам. В то же время он не отрицает возможности того, что те, кто не являются членами Церкви явно, также могут достичь спасения. В последнее время его учение было наиболее заметно выражено в документах Собора II Ватикана Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), энциклике, изданной Папой Иоанном Павлом II: Ut unum sint (1995) и в документе, выпущенном Конгрегацией доктрины веры , Dominus Iesus в 2000 году. Последний документ подвергался критике за утверждение, что нехристиане находятся в «крайне несовершенном положении» по сравнению с католиками, но также добавлял, что «для тех, кто формально и явно не является членами Церкви, спасение во Христе является доступными благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их таким образом, который соответствует их духовному и материальному положению ».

Папа Иоанн Павел II2 октября 2000 г. подчеркнул, что в этом документе не говорится о том, что нехристианам активно отказывают в спасении: «... это исповедание не отрицает спасение нехристианам, но указывает на его конечный источник во Христе, в Котором человек и Бог. объединились ». 6 декабря Папа выступил с заявлением, чтобы еще раз подчеркнуть, что Церковь продолжает поддерживать свою традиционную позицию, согласно которой спасение доступно верующим других вероисповеданий: «Евангелие учит нас, что те, кто живут в соответствии с Блаженством, - нищие духом, чистые сердцем, те, кто с любовью переносят жизненные страдания, войдут в Царство Божье ». Далее он добавил: «Все, кто ищут Бога с искренним сердцем, включая тех, кто не знает Христа и Его церковь, вносят свой вклад под влиянием Благодати в созидание этого Царства».13 августа 2002 г. американские католические епископы выступили с совместным заявлением с лидерамиРеформистский и консервативный иудаизм , названный «Размышлениями о завете и миссии», утверждал, что христиане не должны нацеливаться на евреев с целью обращения. В документе говорилось: «Евреи уже пребывают в спасительном завете с Богом» и «Евреи также призваны Богом, чтобы подготовить мир к Царству Бога». Однако многие христианские конфессии по-прежнему считают своим долгом обратиться к «неверующим» евреям.

В декабре 2015 года Ватикан выпустил документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что евреи не нуждаются в обращении, чтобы обрести спасение, и что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом. ^{[38] [39] [40]}

Восточно-православные взгляды [ править ]

Восточное православное христианство придает особое значение продолжающейся жизни покаяния или метанойи , которая включает в себя все большее улучшение мысли, веры и действий. Что касается спасения евреев, мусульман и других нехристиан, православные традиционно учили, что вне церкви нет спасения. Православие признает, что другие религии могут содержать истину в той мере, в какой они согласны с христианством.

Бог считается добрым, справедливым и милосердным; Казалось бы, не просто осуждать кого-то за то, что он никогда не слышал евангельской вести или был преподан искаженной версией Евангелия еретиками . Следовательно, рассуждают, что в какой-то момент у них должна быть возможность принять действительно обоснованное решение. ^{[ Править ]} В конце концов, те , кто упорно отвергает Бога осудить себя, по отрезая себя от первоисточника всей жизни, и от Бога , Который есть Любовь воплощается. Таким образом, ожидается, что евреи, мусульмане и представители других конфессий обратятся в христианство в загробной жизни.

Прозелитизм [ править ]

Иудаизм - это не религия прозелитизма . Ортодоксальный иудаизм намеренно затрудняет обращение в еврейство и превращение в еврея и требует значительных и постоянных усилий в жизни, учебе, праведности и поведении в течение нескольких лет. Окончательное решение отнюдь не предрешено. Человек не может стать евреем, женившись на евреях или присоединившись к синагоге, или в какой-либо степени участвуя в жизни общины или религии, а только путем явного выполнения напряженной, формальной и контролируемой работы в течение многих лет, направленных на достижение этой цели. Некоторые ^{[ какие? ]} менее строгие версии иудаизма несколько упростили этот процесс, но до сих пор это далеко не так.

В прошлом ученые понимали, что иудаизм имеет евангелизационное стремление ^[41], но современные ученые склонны к мнению, что это часто было больше похоже на «большую открытость для обращенных», чем на активное побуждение к обращению. Поскольку евреи верят, что не нужно быть евреем, чтобы приблизиться к Богу, нет никакого религиозного давления, чтобы обратить неевреев в свою веру. Действительно, ученые пересмотрели традиционные утверждения о прозелитизме евреев и выдвинули ряд новых идей. Макнайт и Гудман убедительно доказали, что следует проводить различие между пассивным восприятием обращенных или заинтересованных язычников и активным желанием или намерением обратить нееврейский мир в иудаизм. ^[42]

Хабад-Любавич филиал хасидизм был исключением из этого не-прозелитизм стандарта, так как в последние десятилетия он активно продвигает Ноахидовы законы для неевреев в качестве альтернативы христианству. ^{[43] [44]}

Напротив, христианство - это явно евангелизационная религия. Иисус заповедал христианам: « Итак идите и научите все народы ». Исторически сложилось так, что евангелизация в редких случаях приводила к насильственному обращению под угрозой смерти или массового изгнания.

Взаимные взгляды [ править ]

Общие еврейские взгляды на христианство [ править ]

Многие евреи рассматривают Иисуса как одного из длинного списка неудавшихся иудеев, претендующих на звание Мессии , ни один из которых не выполнил испытаний пророка, указанного в Законе Моисея. Другие видят в Иисусе учителя, работавшего с язычниками, и приписывают мессианские утверждения, которые евреи считают неугодными его последующим последователям. Поскольку много физического и духовного насилия было совершено над евреями во имя Иисуса и его последователей, ^{[ цитата необходима ]} и поскольку евангелизация по-прежнему является активным аспектом деятельности многих церквей, многие евреи не любят обсуждать Иисуса и относятся к нему как к нечестивому. человек. Отвечая на вопрос «Что евреи думают об Иисусе?», Философ Милтон Стейнберг утверждает, что для евреев Иисуса нельзя принимать как нечто большее, чем учитель. «Лишь в некоторых отношениях Иисус отклонился от Традиции, - заключает Стейнберг, - и во всех, как верят евреи, он допустил грубую ошибку». ^[45]

Иудаизм не верит, что Бог требует жертвы от человека. Это подчеркивается в еврейских традициях, касающихся истории Акеды , связывания Исаака. В еврейском объяснении это история из Торы, посредством которой Бог хотел испытать веру и готовность Авраама, а Исаак никогда не собирался приносить в жертву. Таким образом, иудаизм отвергает представление о том, что каждый может или должен умереть за чужой грех. ^[46]Иудаизм больше ориентирован на практические аспекты понимания того, как можно жить священной жизнью в мире согласно воле Бога, а не на надежде на будущее. Иудаизм не верит в христианскую концепцию ада, но имеет стадию наказания в загробной жизни (то есть геенна, термин, который также появляется в Новом Завете и переводится как ад), а также рай ( Ган Эден ), но религия не предназначен для фокусировки.

Иудаизм считает поклонение Иисусу политеистическим по своей сути и отвергает христианские попытки объяснить Троицу как сложный монотеизм. ^[47] Христианские праздники не имеют религиозного значения в иудаизме и не отмечаются, но некоторые светские евреи на Западе считают Рождество светским праздником.

Общехристианские взгляды на иудаизм [ править ]

Христиане верят, что христианство является воплощением и преемником иудаизма, сохранив большую часть своего учения и многие его практики, включая монотеизм , веру в Мессию и определенные формы поклонения, такие как молитва и чтение религиозных текстов. Христиане верят, что иудаизм требует кровавой жертвы для искупления грехов, и верят, что иудаизм отказался от этого после разрушения Второго Храма . Большинство христиан считают Моисеев закон необходимым промежуточным этапом, но после того, как Иисус был распят , соблюдение гражданского и церемониального закона было заменено Новым Заветом. ^[48]

Некоторые христиане ^{[ кто? ]} придерживаются теологии Нового Завета , которая гласит, что с приходом его Нового Завета евреи перестали получать благословения согласно его завету Моисея . Эта позиция была смягчена или оспорена другими христианами ^{[ кто? ]} , где евреи признаны имеющими особый статус согласно завету с Авраамом . Таким образом, богословие Нового Завета контрастирует с богословием Двойного Завета . ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые христиане ^{[ кто? ]} , считающие еврейский народ близким к Богу, стремятся понять и включить элементы еврейского понимания или точки зрения в свои убеждения, чтобы уважать свою «родительскую» религию иудаизм или более полно искать и возвращаться к своим христианским корням. Христиане, принимающие аспекты иудаизма, иногда подвергаются критике со стороны христиан как библейских иудействующих , когда они заставляют христиан-неевреев соблюдать учения Моисея, отвергаемые большинством современных христиан. ^[49]

Теология Содружества (CT) утверждает, что иудео-христианская напряженность обострилась после падения Иерусалима и последующего еврейского восстания. ^[50] В результате ранние христианские богословия, сформулированные в римских столицах Риме и Константинополе, начали включать антисемитские настроения, которые были распространены и поддержаны протестантскими реформаторами. Теология диспенсации , формализованная в 1830-х годах Джоном Дарби , утверждает, что «Бог не отверг Свой народ, которого Он предузнал». ^[51] Диспенсационализм, однако, утверждает, что особые отношения Бога с Израилем были прерваны Эпохой Церкви.. Теология Содружества, с другой стороны, признает непрерывность "собрания Бога в пустыне (Деяния 7:38)", которое в настоящее время состоит из евреев (дом Иуды) и народов (язычников), среди которых проживают исторически разбросанные Северное царство (дом Израиля). Теология Содружества рассматривает евреев как уже включенных в Содружество Израиля (Еф. 2:12), даже когда они не верят, но, тем не менее, неспасенными в своем неверующем государстве. ^[50]CT признает, что и примирение еврейского дома, и примирение отчужденного дома Израиля (среди язычников) было совершено крестом; и что спасение «всего Израиля» (Рим. 11:26) - это процесс, который начался в День Пятидесятницы. Полное осознание «одного нового человека», созданного миром (между евреями и «язычниками»), заключенным Его крестом (Еф. 2:15), произойдет в двух палках Иезекииля, сделанных одним, когда оба дома Израиля будут объединены под царством Давида. (см. Иезекииль гл. 37).

Мессианский иудаизм [ править ]

Еврейские христиане [ править ]

Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины до конца второго века нашей эры до четвертого века нашей эры. Особое значение имеет фигура Иакова, брата Иисуса, лидера христианской церкви в Иерусалиме до его убийства в 62 году, известного своим праведным поведением как еврея, и который установил условия взаимоотношений между христианами-евреями и евреями. Христиане из язычников в диалоге с Павлом. Ему приписывают письмо, в котором подчеркивается, что вера должна выражаться в делах. Пренебрежение этой посреднической фигурой часто наносило ущерб христианско-еврейским отношениям. В современной науке ведутся постоянные дебаты о том, как правильно называть первых последователей Иисуса.Многие считают термин «евреи-христиане» анахронизмом, учитывая отсутствие единого мнения о дате рождения христианства. Сами концепции христианства и иудаизма можно рассматривать как эссенциализирующие, поскольку они меняют и множественные традиции. Очевидно, первые христианские общины не поняли бы, что они меняют одну религию на другую, поскольку они понимали веру в воскресшего Иисуса как исполнение иудейских пророчеств, а миссия Саула (Павла Тарсского) к язычникам была второстепенной. Мероприятия. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.поскольку это меняющиеся и множественные традиции. Очевидно, первые христианские общины не поняли бы, что они меняют одну религию на другую, поскольку они понимали веру в воскресшего Иисуса как исполнение иудейских пророчеств, а миссия Саула (Павла Тарсского) к язычникам была второстепенной. Мероприятия. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.поскольку это меняющиеся и множественные традиции. Очевидно, первые христианские общины не поняли бы, что они меняют одну религию на другую, поскольку они понимали веру в воскресшего Иисуса как исполнение иудейских пророчеств, а миссия Саула (Павла Тарсского) к язычникам была второстепенной. Мероприятия. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.

Взаимоотношения [ править ]

В дополнение к тому, что каждая из них имеет разные взгляды на другую как религию, существует также долгая и часто болезненная история конфликтов, преследований, а иногда и примирения между двумя религиями, которые с течением времени повлияли на их взаимные взгляды на свои отношения. . После окончания Второй мировой войны христианство начало процесс самоанализа в отношении своих еврейских корней и своего отношения к иудаизму. ^[52] Искоренение антиеврейских тенденций является лишь одним из аспектов этого продолжающегося христианского самоанализа, который пытается задействовать различные наследства, беспокоящие современных верующих (антисемитизм, рабство, расовые и этнические предрассудки, колониализм, сексизм, гомофобия). и религиозные преследования). ^[53]

С времен средневековья , то католическая церковь оставил Constitutio про Judæis (официальное заявление о евреях), в котором говорится ,

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие для принуждения их к крещению, если они не хотят и отказываются. ... Без осуждения политической власти страны ни один христианин не может позволить себе нанести им вред, убить их, отнять у них деньги или изменить добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут " ^{[[ 54]}

Преследования, насильственное обращение и насильственное перемещение евреев ( т. Е. Преступления на почве ненависти ) происходили на протяжении многих веков, время от времени проявлялись жесты к примирению. Погромы были обычным явлением по всей христианской Европе, включая организованное насилие, ограниченное владение землей и профессиональную жизнь, насильственное переселение и гетто , обязательные дресс-коды, а иногда и унизительные действия и пытки.. Все они оказали серьезное влияние на еврейскую культуру. Начиная с V века церковные соборы налагали на евреев все возрастающее бремя и ограничения. Среди указов: браки между евреем и христианином были запрещены (Орлеан, 533 и 538; Клермон, 535; Толедо, 589 и 633). Евреям и христианам запрещено есть вместе (Ванн, 465; Агд, 506; Эпаоне, 517; Орлеан, 538; Макон, 583; Клиши, 626-7). Евреям запрещено занимать государственные должности (Клермон, 535; Толедо, 589; Париж, 614-5; Клиши, 626-7; Толедо, 633). Евреям запрещалось появляться на публике во время Пасхи (Орлеан, 538; Макон, 583) и работать в воскресенье (Нарбонна, 589). ^[55]К концу первого тысячелетия еврейское население христианских земель было истреблено, изгнано, принуждено к обращению или, что еще хуже. Уцелело лишь несколько небольших и разрозненных общин. ^[56]

Также проводились просветительские и миссионерские усилия без принуждения, такие как « Служение среди евреев англиканской церкви » , основанное в 1809 году.

Для Мартина Бубера иудаизм и христианство были вариациями одной и той же темы мессианизма. Бубер положил эту тему в основу известного определения противоречия между иудаизмом и христианством:

До мессианства наши судьбы разделены. Теперь для христианина еврей - это непостижимо упрямый человек, который отказывается видеть то, что произошло; а для еврея христианин - это непостижимо смелый человек, который утверждает в неискупленном мире, что его искупление свершилось. Это пропасть, преодолеть которую не может никакая человеческая сила. ^[57]

Нацистская партия была известна его преследование христианских церквей ; многие из них, такие как Протестантская Исповедующая церковь и Католическая церковь ^[58], а также квакеры и Свидетели Иеговы , помогали и спасали евреев, ставших мишенью режима. ^[59]

После Холокоста были предприняты попытки построить новые иудейско-христианские отношения, основанные на взаимном уважении различий, посредством открытия межконфессионального органа - Совета христиан и евреев в 1942 году и Международного совета христиан и евреев . Зелисберг конференция в 1947 году установлены 10 пунктов , относящихся к источникам христианского антисемитизма . «Двенадцать пунктов Берлина», опубликованные ICCJ шестьдесят лет спустя, призваны отразить возврат к межрелигиозному диалогу между двумя общинами. ^[60]

Папа Иоанн Павел II и католическая церковь «поддержали принятие церковью постоянных и постоянных выборов еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. ^[61] В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом. ^{[38] [39] [40]}

Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве [ править ]

В 2012 году вышла книга православного раввина Шмулея Ботеаха « Кошерный Иисус » . В нем он утверждает, что Иисус был мудрым и ученым еврейским раввином, соблюдающим Тору . Ботеах говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время Иисус, как говорят, презирал римлян за их жестокость и храбро сражался с ними. В книге говорится, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а виноваты в его суде и убийстве римляне и Понтий Пилат . Ботеах ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как в еврейского Мессию. . В то же время Ботеах утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса - и у христианства в целом, - не принимая божественность Иисуса. Есть много причин для принятия Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний. Еврейский патриотизм ». ^[62] В заключение он пишет об иудео-христианских ценностях , что «дефис между еврейскими и христианскими ценностями - это сам Иисус». ^[63]

3 декабря 2015 года Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающих к расширению партнерства между евреями и христианами. ^{[64] [65] [66] [67] [68] [69]} Первоначально было подписано беспрецедентное ортодоксальное раввинское заявление о христианстве под названием «Исполнять волю нашего Небесного Отца: на пути к партнерству между евреями и христианами» более 25 видных ортодоксальных раввинов в Израиле, США и Европе ^[69], и по состоянию на 2016 год подписали более 60 человек. ^[70]

Между Иерусалимом и Римом [ править ]

31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Совета раввинов Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и представили Святому Престолу заявление, озаглавленное « Между Иерусалимом и Римом» . В документе отдается дань уважения Декларации Второго Ватиканского Собора Nostra Aetate , четвертая глава которой представляет собой «Великую хартию вольностей» диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римомне скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем. ^{[71] [72]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бамбергер, Бернард (1981). «Комментарий к книге Левит» в «Торе: современный комментарий» , под редакцией В. Гюнтера Плаута, Нью-Йорк: Союз американских еврейских конгрегаций . ISBN 0-8074-0055-6 
• Блум, Гарольд (2005). Иисус и Яхве: Божественные имена , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0 
• Херберг, Уилл (1951). Иудаизм и современный человек: интерпретация еврейской религии , Еврейское издательское общество. ISBN 0-689-70232-9 
• Джейкобс, Луи (1973). Еврейское богословие , Дом Бермана. ISBN 0-87441-226-9 
• Розенцвейг, Франц (2005). Звезда искупления , Висконсинский университет Press . ISBN 0-299-20724-2 
• Рувьер, Жан-Марк (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris.
• Шпейгель, Шалом (1993). Последнее испытание: легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: «Акед» , «Jewish Lights Publishing»; Репринтное издание. ISBN 1-879045-29-X 
• Велкер, Кармен (2007). Следует ли христианам соблюдать Тору? , Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1 
• Цукерманн, Гилад (2006). «« Этимифологическое другое »и сила« лексической инженерии »в иудаизме, исламе и христианстве. Социофило (софо) логическая перспектива», Исследования в области социологии языка и религии , под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN 90-272-2710-1 

Внешние ссылки [ править ]

• Взгляды Римско-католической церкви на другие конфессии
• Интернет-группа по изучению иудаизма для христиан, доктор Эли
• Еврейская энциклопедия: христианство в его отношении к иудаизму
• Еврейская энциклопедия: Новый Завет: за и против закона
• Соперник, родственник или и то, и другое? Различные христианские позиции по отношению к иудаизму на протяжении двух тысячелетий , доктор Грэм Кейт (ресурсы для Ближнего Востока)
• Папская библейская комиссия: еврейский народ и его священные писания в христианской Библии