Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Зу аль-Карнайн в исламской каллиграфии

Зу аль-Qarnayn ( арабский : ذو ٱلقرنين Dü аль-Qarnayn , IPA:  [ðuː‿l.qar.najn] ), Лит .: "Он из двух валторн"), также пишется Zu аль-Qarnayn , появляется Коран , Сура Каф (18) , аятах 83-101 , как тот , кто едет на восток и запад и возводит стену между человеком и Гог и Магог ( так называемый Ya'juj и Ma'juj). [1] В другом месте Коран повествует о том, как конец светабудет сигнализировано высвобождением Гога и Магога из-за стены, и другие апокалиптические писания сообщают об их уничтожении Богом за одну ночь, что знаменует собой День Воскресения ( Явм аль-Кияма) . [2]

Ранний мусульманские комментаторы и историки усваиваются З аль-Qarnayn несколько фигур, среди которых Александр Великий , тем Парфянская король Kisrounis, [3] Юго-Arabian химйаритского короля Sa'b зу Marathid и Северо-Arabian Lakhmid король аль-Мунзир ибн Имру аль-Кайс . [4] Некоторые утверждали, что истоки истории Корана лежат в сирийской легенде об Александре , [5] но другие не соглашаются, ссылаясь на несоответствия датировки и отсутствие ключевых элементов. [6] [7] Некоторые современные мусульманские ученые выступают за отождествление его сКир Великий . [8]

Коран 18: 83-101 [ править ]

Каспийские ворота в Дербенте , Россия, часть оборонительных систем, построенных сасанидскими персами , часто отождествляются с воротами Александра .

История Зу аль-Карнайна рассказана в 18 суре Корана « аль-Кахф» (« Пещера »). Согласно мусульманским рассказам, эта глава была открыта Мухаммеду, когда его племя, курайшиты , послали двух человек, чтобы выяснить, могут ли евреи с их превосходным знанием Священных Писаний дать им совет относительно того, был ли Мухаммад истинным пророком Бога. Раввины сказали им спросить Мухаммеда о трех вещах, одна из которых «о человеке, который путешествовал и достиг востока и запада земли, какова была его история». «Если он рассказывает вам об этих вещах, значит, он пророк, поэтому следуйте за ним, но если он не говорит вам, тогда он человек, который выдумывает вещи, поэтому поступайте с ним так, как считаете нужным». (Стихи 18:83-98).

В приведенных ниже стихах главы показано, как Зу аль-Карнайн путешествует сначала на западный край света, где он видит солнце, садящееся в мутном источнике, затем на самый дальний восток, где он видит, как оно поднимается из океана, и, наконец, на север, чтобы место в горах, где он находит людей, угнетенных Гогом и Магогом:

СтихАбдулла Юсуф АлиПиктхолл
18:83.Они спрашивают тебя о Зул-Карнайне. Скажи: «Я репетирую тебе кое-что из его истории».Они спросят тебя у Зу'л-Карнейна. Скажи: «Я прочту тебе воспоминание о нем».
18:84Воистину, Мы установили его власть на земле и дали ему пути и средства для всех целей.Вот! Мы сделали его сильным на земле и дали каждому дорогу.
18:85Один (такой) путь, которым он следовал,И он пошел по дороге
18:86Пока он не достиг заходящего солнца, он обнаружил, что оно находится в источнике мутной воды: возле него он нашел людей: Мы сказали: «О Зул-Карнайн! (У тебя есть власть), либо наказать их, либо относиться к ним с добротой ".До тех пор, пока он не достиг места захода солнца, он обнаружил, что оно садится в грязном источнике, и нашел там людей. Мы сказали: «О Зу'л-Карнейн! Накажите их или проявите доброту».
18:87Он сказал: «Кто делает зло, мы накажем его; тогда он будет отправлен обратно к своему Господу; и Он накажет его неслыханным (прежде) наказанием.Он сказал: «Что касается того, кто поступает неправильно, мы накажем его, и тогда он будет возвращен к своему Господу, Который накажет его ужасным наказанием!»
18:88«Но всякий, кто верует и творит правду, получит щедрую награду, и его задача будет легкой, если мы прикажем это по нашему приказу».«А тому, кто верует и поступает правильно, награда будет ему добром, и Мы скажем ему кроткое повеление».
18:89Потом пошел он (другим) путем.Затем он пошел по дороге
18:90До тех пор, пока он не подошел к восходу солнца, он обнаружил, что оно поднимается над людьми, для которых Мы не обеспечивали защиты от солнца.До тех пор, пока он не достиг места восхода солнца, он обнаружил, что оно поднимается над людьми, для которых Мы не предусмотрели оттуда убежища.
18:91(Он оставил их) как есть: мы полностью поняли, что было до него.Значит это было). И Мы знали о нем все.
18:92Потом пошел он (другим) путем.Затем он пошел по дороге
18:93Пока он не достиг (урочища) между двумя горами, он нашел под ними людей, которые почти не понимали ни слова.Пока он не прошел между двумя горами, он обнаружил по обе стороны от них людей, которые не могли понять слова.
18:94Они сказали: «О Зул-Карнайн! Гог и Магог (люди) делают великие бедствия на земле: будем ли мы отдавать тебе дань, чтобы ты мог воздвигнуть барьер между нами и ними?»Они сказали: «О Зу'л-Карнейн! Вот! Гог и Магог разоряют землю. Так можем ли мы заплатить тебе дань при условии, что ты поставишь преграду между нами и ними?»
18:95Он сказал: «(Сила), в которой мой Господь утвердил меня, лучше (чем дань); поэтому помоги мне силой (и трудом): Я воздвигну крепкую преграду между тобой и ими:Он сказал: «То, чем поставил меня мой Господь, лучше (чем твоя дань). Только помоги мне силой (людей), я поставлю между тобой и ими берег».
18:96«Принеси мне железные блоки». Наконец, когда он заполнил пространство между двумя крутыми склонами горы, он сказал: «Дуйте (мехами)», затем, когда он сделал это (красным) как огонь, он сказал: «Принесите мне, что я может пролиться на него расплавленным свинцом ».«Дайте мне железки» - пока, когда он выровнял (зазор) между скалами, он не сказал: «Ударь!» - пока он не развел огонь, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, чтобы вылить на нее».
18:97Таким образом, они были лишены возможности взобраться на него или прорваться сквозь него.И (Гог и Магог) не смогли ни преодолеть, ни пронзить (его).
18:98Он сказал: «Это милость от моего Господа; но когда сбудется обетование Господа моего, Он превратит его в прах; и обещание Господа моего истинно».Он сказал: «Это милость от моего Господа; но когда сбудется обетование Господа моего, Он низложит его, ибо обещание Господа моего истинно».
18:99В тот день Мы оставим их набегать, как волны друг на друга: трубит труба, и Мы соберем их всех вместе.И в тот день мы позволим одним из них выступить против других, и трубят в Трубу. Затем Мы соберем их в одно собрание.
18: 100И в тот день Мы представим ад, чтобы неверующие увидели, все рассредоточились, -В тот день мы представим ад неверующим на виду,
18: 101(Неверующие), чьи глаза были скрыты завесой из воспоминания обо Мне, и которые не могли даже слышать.Те, чьи глаза были обмануты из-за Моего напоминания, и кто не мог слышать.

Меньшинство [ править ] мусульманских комментаторов утверждают , Гог и Магог здесь относится к некоторым варварских племен Северной Азии из предварительно библейских времен , которые были свободны от стены Зу аль-Qarnayn в течение длительного времени. [9] «Карн» также означает «период» или «век», поэтому имя Зу аль-Карнайн имеет символическое значение как «Он двух веков», первое из которых - это мифологическое время, когда была построена стена и во-вторых, возраст конца света, когда шариат Аллаха , божественный закон, будет отменен, и Гог и Магог должны быть освобождены. [10]Современные исламские апокалиптические писатели, придерживаясь буквального прочтения, выдвигают различные объяснения отсутствия стены в современном мире, некоторые утверждают, что Гог и Магог были монголами и что стены теперь нет, другие - что и стена, и Гог. и Магог присутствуют, но невидимы. [11]

Поздняя литература [ править ]

Путешественник Зу аль-Карнайн был любимым предметом для более поздних писателей. В одной из множества арабских и персидских версий встречи Александра с индийскими мудрецами . Персидский сунниты мистик и богослов Аль-Газали (Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали, 1058-1111) писал о том , как зу аль-Qarnayn наткнулся на людей , которые не имели имущества , но вырытые могилы на дверях своих домов; их король объяснил, что они сделали это, потому что единственная уверенность в жизни - смерть. Версия Газали позже вошла в « Тысячу и одну ночь» . [12]

Суфийский поэт Руми (Джелал ад-Дин Мухаммад Руми, 1207-1273), пожалуй, самый известный из средневековых персидских поэтов, описал восточный путь Зу аль-Qarnayn в. Герой поднимается на гору Каф , «мать» всех остальных гор, которая сделана из изумруда и образует кольцо, опоясывающее всю Землю с прожилками под каждой землей. По просьбе Зу аль-Карнайна гора объясняет происхождение землетрясений : когда Бог хочет, гора заставляет одну из своих вен пульсировать, и таким образом возникает землетрясение. В другом месте на большой горе Зу аль-Карнайн встречает Исрафила ( архангела Рафаэля ), готового трубить в трубу в Судный день . [13]

Малайский язык Повесть Искандар Zulkarnain прослеживает родословную нескольких королевских семей Юго - Восточная Азии, такие , как Суматра Минангкабау роялти, [14] от Искандар Zulkarnain, [15] через Радж Раджендре Чол (Радж Суран, Радж Чола) в малайской Летописи . [16] [17] [18]

Люди, идентифицированные как Зу аль-Карнайн [ править ]

Серебряная тетрадрахма Александра Македонского с рогами бога - барана Зевса-Аммона .

Александр Великий [ править ]

Основная статья: Александр Великий в Коране

По словам Битенхольца, история Зу аль-Карнайна берет свое начало в легендах об Александре Македонском, текущем на Ближнем Востоке в первые годы христианской эры. Согласно им, скифы , потомки Гога и Магога , однажды победили одного из генералов Александра, на котором Александр построил стену в горах Кавказа, чтобы не допустить их к цивилизованным землям (основные элементы находятся у Иосифа Флавия ). Легенда якобы подверглась дальнейшему развитию в последующие века, прежде чем в конце концов нашла свое отражение в Коране через сирийскую версию. [5] Однако предполагаемое влияние сирийских легенд на Коран было поставлено под сомнение на основании несоответствий датировки и отсутствия ключевых мотивов. [19]

В сирийской легенде упоминаются рога Александра, но герой неизменно упоминается по его греческому имени, а не другим эпитетом. [20] Использование исламского эпитета «Зу аль-Карнайн», «двурогий», впервые произошло в Коране. [21] Причины названия «Двурогий» несколько неясны: ученый ат-Табари (839–923 гг. Н. Э.) Считал, что это произошло потому, что он прошел от одного края («рога») мира к другому, [ 22], но в конечном итоге это может происходить от изображения Александра, носящего рога бога - барана Зевса-Аммона , популярного на монетах по всему эллинистическому Ближнему Востоку. [23]Стена, которую Зу аль-Карнайн возводит во время своего северного путешествия, возможно, отражала далекие знания о Великой Китайской стене (ученый 12 века аль- Идриси нарисовал для Роджера Сицилийского карту «Страны Гога и Магога» в Монголии ) , или различных сасанидских персидских стен, построенных в Каспийском регионе против северных варваров, или их слияния. [24]

Зу аль-Карнайн также путешествует к западной и восточной оконечностям («карнам», вершинам) Земли. [25] Эрнст утверждает, что Зу аль-Карнайн, обнаруживший закат в «грязном источнике» на Западе, эквивалентен «ядовитому морю», обнаруженному Александром в сирийской легенде. В сирийской истории Александр испытал море, отправив в него осужденных заключенных, но Коран якобы превращает это в общее отправление правосудия. На Востоке и в сирийской легенде, и в Коране, согласно Эрнсту, Александр / Зу аль-Карнайн нашел людей, живущих так близко к восходящему солнцу, что у них нет защиты от его тепла. [26]

Несколько известных мусульманских комментаторов, в том числе Ибн Касир , [27] : 100-101 Ибн Таймия [27] : 101 [28] и Насер Макарем Ширази , [29] категорически не согласны с идентификацией Александра. Мусульманские комментаторы, возражающие против теории Александра, обычно использовали теологические аргументы для своих выводов: Александр прожил недолго, тогда как Зу аль-Карнайн (по мнению некоторых) прожил 700 лет в знак благословения Бога; Зу аль-Карнайн поклонялся только одному Богу , в то время как Александр был политеистом, гордо именуя себя временами «Сыном Ра » или «Сыном Зевса ». [30]Среди западных ученых Брэннон Уиллер утверждал, что предполагаемое сходство между романами об Александре и историей Зу аль-Карнайн фактически основано на более поздних комментариях Корана, а не на самом Коране. [7] : 16, 18-19

Кир Великий [ править ]

Рельеф Кира Великого в Пасаргадах . Два рога связаны с именем «Зу аль-Карнайн».
Основная статья: Кир Великий в Коране

В наше время многие мусульманские ученые утверждают, что Зу аль-Карнайн на самом деле является Киром Великим , основателем первой Персидской империи . [8] Среди мусульман, впервые выдвинутая Мауланой Абул Каламом Азадом , [29] [31] эта теория с годами получила более широкое признание. [8] Уиллер допускает такую ​​возможность, но указывает на отсутствие такой теории у классических мусульманских комментаторов. [7] : 16

Согласно мусульманским записям, история Зу аль-Карнайна была раскрыта во время инквизиции евреев, которые высоко ценили Кира и также почитаются в Библии ; "Он Двух Рогов" (букв. значение Зу аль-Карнайн) якобы относится к двурогому барану, упомянутому в Книге Даниила , Глава 8. Более того, завоевания Кира [7] : 16 также совпадают с счет Зу аль-Карнайна как Кир был также великим королем, который расширил свою империю в трех направлениях, за исключением Юга. [ необходима цитата ]

Другое [ править ]

Различные кампании Зуль-Карнайна, упомянутые в Q: 18: 83-101, также приписываются южноаравийскому химьяритскому царю Сахбу Зу-Маратиду (также известному как аль-Рахид). [32] [33] Согласно Вахбу ибн Мунаббиху , цитируемому Ибн Хишамом , [34] царь Сааб был завоевателем, которому после встречи с аль-Хидром в Иерусалиме был дан эпитет Зу аль-Карнайн . Затем он путешествует на край земли, завоевывая или обращая людей, пока аль-Хидр не проведет его через землю тьмы . [32]Согласно Уиллеру, возможно, что некоторые элементы этих рассказов, которые первоначально были связаны с Саабом, были включены в рассказы, которые идентифицируют Зу аль-Карнайна с Александром. [32]

Другие лица, идентифицированные с Зуль-Карнайном:

  • Имру'л-Кайс (умер в 328 г. н.э.), князь Лахмидов из южной Месопотамии, союзник сначала Персии, а затем Рима, прославившийся в романах своими подвигами. [35]
  • Мессия бен Иосиф , сказочный военный спаситель, которого ждут йеменские евреи и который в народных преданиях ассоциируется с Зу Навасом , полулегендарным йеменским королем VI века. [36]
  • Дарий Великий . [37]
  • Огуз Каган

См. Также [ править ]

  • Ворота Александра
  • Железные ворота (Средняя Азия)
  • Эргенекон

Ссылки [ править ]

  1. ^ Неттон 2006 , стр. 72.
  2. Перейти ↑ Cook 2005 , p. 8,10.
  3. ^ Агапия , Китаб аль-'Unvan [Всеобщая история], стр. 653
  4. ↑ Эмили Коттрелл. «Раннее зеркало для князей и руководство для секретарей: эпистолярный роман Аристотеля и Александра». В Кшиштофе Навотке (ред.). Александр Великий и Восток: история, искусство, традиции . п. 323).
  5. ^ a b Битенхольц 1994 , стр. 122-123.
  6. ^ Фаустина Doufikar-Аэртс (2016). «Коптская миниатюра в арабском романе об Александре». Александр Македонский в средние века: транскультурные перспективы . Университет Торонто Пресс. п. 173. ISBN. 978-1-4426-4466-3. Суть его теории состоит в том, что параллели можно найти в стихах Корана о Зу'л-карнайне (18: 82-9) и христианской сирийской легенде об Александре. Гипотеза не требует пересмотра, поскольку знакомства Нельдек о Иакове Sarug в Проповеди и христианские сирийский Александр Легенде больше не действует; следовательно, его не нужно отвергать, его нужно рассматривать с другой точки зрения. См. Мое разоблачение у Александра Магнуса Арабского (см. Примечание 7), глава 3.3 и примечание 57.
  7. ^ a b c d Уиллер, Браннон М .; Уиллер, доцент исламоведения и кафедры сравнительного религиоведения Брэннон М. (2002). Моисей в Коране и исламском экзегезе . Психология Press. ISBN 9780700716036.: 16, 18-19
  8. ^ a b c Маудуди, Сайед Абул Ала . Тафхим аль-Коран . Идентификация ... была спорным вопросом с давних времен. В целом комментаторы придерживались мнения, что он был Александром Великим, но характеристики Зул-Карнайна, описанные в Коране, к нему не применимы. Однако теперь комментаторы склоняются к мнению, что Зул-Карнайн был Киром ... Мы также придерживаемся мнения, что, вероятно, Зул-Карнайн был Киром ...
  9. ^ Гамиди, Джавед Ахмед . Аль-Баян .
  10. ^ Глассе и Смит 2003 , стр. 38.
  11. Перейти ↑ Cook 2005 , p. 205-206.
  12. Перейти ↑ Yamanaka & Nishio 2006 , p. 103-105.
  13. Перейти ↑ Berberian 2014 , p. 118-119.
  14. ^ Ранняя современная история ISBN 981-3018-28-3 стр 60 
  15. ^ Балай Seni Lukis Негара (Малайзия) (1999). Seni dan nasionalisme: dulu & kini . Балай Сени Лукис Негара. ISBN 9789839572278.
  16. ^ С. Амран Тасай; Джамари; Будионо Исас (2005). Седжарах Мелайу: себаи карйа шастра дан карйа седжарах: себуах антологи . Пусат Бахаса, Departemen Pendidikan Nasional. п. 67. ISBN 978-979-685-524-7.
  17. ^ Radzi Sapiee (2007). Berpetualang Ke Aceh: Membela Syiar Asal . Васила Мера Силу Энтерпрайз. п. 69. ISBN 978-983-42031-1-5.
  18. ^ Деван Bahasa . Деван Бахаса дан Пустака. 1980. С. 333, 486.
  19. Перейти ↑ Wheeler 1998 , p. 201: «Существует ряд проблем с датировкой сирийских версий и их предполагаемым влиянием на Коран и более поздние истории об Александре, не последней из которых является путаница с тем, что было названо сирийским Псевдо-Каллисфеном, проповедью Иаков Серух и так называемая сирийская легенда об Александре. Во-вторых, ключевые элементы вопросов 18: 60-65, 18: 83-102 и история Сааб зу аль-Карнайна Ибн Хишама не встречаются в сирийском языке. Псевдо-Каллисфен ».
  20. ↑ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Отображение границ в средневековом исламе: география, перевод и империя Аббасидов . Bloomsbury Publishing. п. 241. ISBN. 978-1-78673-131-9.
  21. ^ Фаустина Doufikar-Аэртс (2016). «Коптская миниатюра в арабском романе об Александре». Александр Македонский в средние века: транскультурные перспективы . Университет Торонто Пресс. п. 169. ISBN. 978-1-4426-4466-3.
  22. ^ Ван Донзель & Schmidt 2010 , стр. 57 фн.3.
  23. ^ Пино 1992 , стр. 181 сл.71.
  24. ^ Глассе и Смит 2003 , стр. 39.
  25. ^ Уиллер 2013 , стр. 96.
  26. ^ Эрнст 2011 , стр. 133.
  27. ^ а б Сеохарви, Мухаммад Хифзур Рахман . Касас-уль-Коран . 3 .
  28. ↑ Ибн Таймия . الفرقان - بین اولیاء الرحمٰن و اولیاء الشیطٰن [ Критерий - Между союзниками Милосердного и союзниками Дьявола ] (PDF) . Перевод Ибн Моргана, Салима Адбаллаха. Идара Ахья-ус-Сунна. п. 14.
  29. ^ a b Ширази, Насер Макарем . Тафсир-э-Намуна .
  30. ^ Ван Донзель & Schmidt 2010 , стр. 57 сл. 2.
  31. ^ Пирзада, Шамс. Дават уль Коран . п. 985.
  32. ^ a b c Уиллер 1998 , стр. 200-1
  33. ^ Канова, Giovvani (1998). "Александр Романс". В Meisami, Джули Скотт (ред.). Энциклопедия арабской литературы . Тейлор и Фрэнсис. п. 68. ISBN 978-0-415-18571-4.
  34. ^  Арабский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Счет Сааб Зу аль-Карнайн
  35. ↑ Ball 2002 , стр. 97-98.
  36. ^ Вассерстр 2014 , стр. 61-62.
  37. ↑ Жемчуг из суры Аль-Кахф: изучение смысла Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318 

Источники [ править ]

  • Битенхольц, Питер Г. (1994). Historia и fabula: мифы и легенды в исторической мысли от античности до современности . Брилл. ISBN 978-9004100633.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кук, Дэвид (2005). Современная мусульманская апокалиптическая литература . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815630586.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Эрнст, Карл В. (2011). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 9781134823871.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Van Donzel, Emeri J .; Шмидт, Андреа Барбара (2010). Гог и Магог в ранневосточных христианских и исламских источниках . Брилл. ISBN 978-9004174160.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Уилер, Брэннон М. (2013). Моисей в Коране и исламском экзегезе . Рутледж. ISBN 9781136128905.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Болл, Уорик (2002). Рим на Востоке: преобразование империи . Рутледж. ISBN 9781134823871.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Бербериан, Мануэль (2014). Землетрясения и косейсмические разломы на Иранском плато . Эльзевир. ISBN 978-0444632975.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. ISBN 9780759101906.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Неттон, Ян Ричард (2006). Популярный словарь ислама . Рутледж. ISBN 9781135797737.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Пино, Дэвид (1992). Приемы рассказывания историй в арабские ночи . БРИЛЛ. ISBN 978-9004095304.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Вассерстром, Стивен М. (2014). Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400864133.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Яманака, Юрико; Нисио, Тецуо (2006). Арабские ночи и ориентализм: взгляды с Востока и Запада . IBTauris. ISBN 9781850437680.CS1 maint: ref=harv (link)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • ван Блейдел, Кевин (2008). «Легенда об Александре в Коране 18: 83-102» . В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Соомро, Таха (2020). «Коран заимствовал из сирийской легенды об Александре?» . Cite journal requires |journal= (help)