Теории об Александре Македонском в Коране
История Зуль-Карнайна (по - арабски ذو القرنين, буквально «Двурогий»; также транслитерируется как Зуль-Карнайн или Зулькарнайн) упоминается в Коране . [1]
В современной науке уже давно признано, что история Зуль-Карнайна имеет сильное сходство с сирийской легендой об Александре Македонском . [2] Согласно этой легенде, Александр путешествовал на край света, а затем построил стену в горах Кавказа , чтобы удержать Гога и Магога от цивилизованных земель (последний элемент встречается несколькими веками ранее у Иосифа Флавия ). Некоторые утверждают, что форма этого повествования в сирийской легенде об Александре (известная как Neṣḥānā) датируется периодом между 629 и 636 годами н.э. и поэтому не является источником коранического повествования [ 3] , основываясь на точке зрения многих западных 4]и мусульманские [5] [6] ученые утверждают, что сура 18 относится ко второму мекканскому периоду (615–619). [7] Тем не менее, сирийская легенда об Александре получила ряд дат от разных ученых, от самой последней даты 630 [8] (незадолго до смерти Мухаммеда) до более ранней версии, которая, как предполагается, существовала в 6 веке нашей эры. [9] Сидни Гриффит утверждает, что простая сюжетная линия сирийской легенды об Александре (и чуть более поздняя метрическая проповедьили поэма Александра) «вероятнее всего, ходили в устной форме задолго до составления любого из сирийских текстов в письменной форме», и вполне возможно, что именно эта устно распространенная версия повествования вспоминалась в исламской среде. [10] Большинство современных исследователей Корана, а также исламские комментаторы идентифицируют Зуль Карнайн как Александра Великого . [10]
Александр Македонский был чрезвычайно популярной фигурой в классической и постклассической культурах Средиземноморья и Ближнего Востока . Почти сразу после его смерти в 323 г. до н.э. о его подвигах и жизни начал накапливаться свод легенд, которые с течением веков становились все более фантастическими и аллегорическими. В совокупности эта традиция называется романом об Александре, и в некоторых рецензиях представлены такие яркие эпизоды, как восхождение Александра по воздуху в рай , путешествие на дно моря в стеклянном пузыре и путешествие по Стране Тьмы в поисках Воды Жизни. (Фонтан молодости).
Самые ранние греческие рукописи романа об Александре в том виде, в каком они сохранились, указывают на то, что он был составлен в Александрии в 3 веке. Первоначальный текст был утерян, но послужил источником примерно восьмидесяти различных версий, написанных на двадцати четырех языках. [11] Поскольку роман Александра сохранял свою популярность на протяжении веков, он был воспринят различными соседними людьми. Особое значение имело его включение в еврейские, а затем и в христианские легендарные традиции. В еврейской традиции Александр изначально был фигурой сатиры ., представляя тщеславного или алчного правителя, который не знает больших духовных истин. Тем не менее их вера в справедливого, всемогущего Бога заставила еврейских толкователей традиции Александра смириться с неоспоримым светским успехом Александра. Почему справедливый и всемогущий Бог проявляет такую милость к неправедному правителю? Эта богословская потребность , а также аккультурация в эллинизм привели к более позитивной еврейской интерпретации наследия Александра. В самой нейтральной форме это выражалось в том, что Александр проявлял почтение либо к еврейскому народу, либо к символам их веры. Таким образом, благодаря тому, что великий завоеватель признал существенную истину еврейских религиозных, интеллектуальных или этических традиций, престиж Александра был использован для дела еврейского народа.этноцентризм . В конце концов, еврейские писатели почти полностью ассимилировали Александра, изображая его как праведного язычника или даже верующего монотеиста. [12]
