В исламе , «i'jāz ( арабский : الإعجاز , латинизируется : аль-'i'jāz ) или неподражаемость Корана является доктрина , которая считает , что Коран имеет чудесное качество, как по содержанию , так и в форме , с которым не может сравниться ни одна человеческая речь. [1] Согласно этой доктрине, Коран - это чудо, и его неподражаемость - доказательство, данное Мухаммеду в подтверждении его пророческого статуса. Он служит двойной цели - доказывать подлинность своей божественности как источника от создателя; и доказывая подлинность пророчества Мухаммедакому это было открыто, поскольку он был тем, кто нес сообщение. Концепция чудесности Корана была понята, как только она была открыта Мухаммедом арабам, начиная с 22 декабря 609 г. н.э., когда Мухаммеду было 40 лет. По словам Софии Васалу, современного богослова, сообщения о недоумении арабов при восприятии Корана имеют решающее значение в этом споре. «Арабы, услышав это, потеряли словечко, пытаясь классифицировать его:« Это поэзия? » 'это волшебство?' 'это прорицание?' они не смогли найти литературную форму, которой соответствовал Коран », - добавляет Васалу. [2]
Кораническая основа
Концепция неподражаемости берет свое начало в Коране. В пяти разных стихах противникам предлагается написать что-то вроде Корана. Предлагается, чтобы те, кто сомневается в божественном авторстве Корана, должны попытаться опровергнуть его, продемонстрировав, что человек мог его создать:
- «Если бы люди и Джинны объединились, чтобы создать то, что написано в этом Коране, они никогда бы не создали подобное, хотя они и поддерживали друг друга». ( 17:88 ) [3]
- «Скажи: принеси тебе десять глав, подобных этому, и зови, кого можешь, кроме Бога, если ты говоришь правду!» ( 11:13 ) [4]
- «Или они говорят, что он сфабриковал это? Скажите, принесите тогда подобную главу и призовите кого вы можете, кроме Бога, если вы говорите правду!» ( 10:38 ) [5]
- «Или они говорят, что он сфабриковал это? Нет! Они не верят! Пусть тогда они произнесут подобное повествование, если они говорят правду». ( 52:34 ) [6]
- «И если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали нашему слуге, то создайте подобную главу». ( 2:23 ) [7]
В цитируемых аятах противникам Мухаммеда предлагается попытаться создать текст, подобный Корану, или даже десять глав или даже одну главу. Мусульмане понимают, что этот вызов не решен. [8]
Исследования
Литературное качество Корана в целом признано мусульманскими и некоторыми немусульманскими учеными и интеллектуалами. [9] и есть свидетельства того, что мусульмане приняли ислам на основе оценки Корана как текста, превосходящего все человеческие произведения. [10] В то время как западные взгляды обычно приписывают социальные, идеологические, пропагандистские или военные причины успеха раннего ислама, мусульманские источники рассматривают литературное качество Корана как решающий фактор для принятия исламского вероучения и его идеологии. что привело к его распространению и развитию в 7 веке. [8] Во времена Мухаммеда существовала процветающая поэтическая традиция, однако, по словам Афнана Фатани, современного исламского исследователя, Мухаммед, несмотря на свою неграмотность, принес нечто большее, чем все, что было у поэтов и ораторов. когда-либо написано или услышано. Они не сомневались в этом, они отвергли идеи Корана, особенно монотеизм и воскресение . [1] Многие ученые посвятили время выяснению того, почему Коран неповторим. Большинство мнений касалось красноречия Корана как по формулировке, так и по значению, поскольку его речь не сводится к поэзии или прозе, которые обычно выражаются на всех языках. Таким образом, понятно, что неповторимость Корана заключается в этом третьем жанре, в котором слова расположены особым образом с безупречным смыслом, который люди не могут воспроизвести. [2]
Нелигистические подходы сосредоточены на внутреннем значении Корана. [11] Оливер Лиман , выступая за нелингвистический подход, критикует связь между эстетическим суждением и верой и утверждает, что можно быть впечатленным чем-то, не думая, что это произошло сверхъестественным образом, и наоборот, можно верить в божественное происхождение всего сущего. Коран, не соглашаясь с эстетическим превосходством текста. Он считает, что сочетание языка, идей и скрытых значений Корана делает его незамедлительно убедительным продуктом. [12]
Классические работы
Существует множество классических литературных критиков, изучающих Коран и исследующих его стиль:
Самыми известными трудами по доктрине неповторимости являются две средневековые книги грамматика Аль Джурджани (ум. 1078 г. н. Э.), Далаил аль-иджаз («Аргументы неповторимости») и Асрарал-балагха («Тайны неповторимости »). Красноречие'). Аль-Джурджани утверждал, что неподражаемость Корана является лингвистическим феноменом, и предполагал, что Коран обладает степенью совершенства, недостижимой для людей. [13] Аль-Джурджани считал, что красноречие Корана должно быть определенным особым качеством в манере его стилистической аранжировки и композиции или определенным особым способом соединения слов. Он изучал Коран с литературными доказательствами и исследовал различные литературные особенности и способы их использования. [2] Он отверг идею о том, что слова ( alfaz ) и значение ( ma'ani ) литературного произведения могут быть разделены. По его мнению, смысл - это то, что определяет качество стиля, и что было бы абсурдно приписывать качеству красноречия тексту, только наблюдая за его словами. Он объясняет, что красноречие не зависит от правильного применения грамматики, поскольку это только необходимые, а не достаточные условия для качества текста. Оригинальность Аль-Джурджани заключается в том, что он связал свой взгляд на значение как определяющий фактор качества текста, рассматривая его не изолированно, а так, как оно реализовано в тексте. Он хотел впечатлить свою аудиторию необходимостью изучать не только теологию, но также грамматические детали и теорию литературы, чтобы улучшить их понимание неповторимости Корана. [14] Для Аль Джурджани дихотомия, подробно разработанная более ранними критиками между «словом» и «значением», была ложной. Он предложил рассматривать не просто значение, но «значение значения». Он определил два типа значений, один из которых обращается к «интеллекту», а другой - к «воображению». [15]
Аль-Бакилани (ум. 1013 г. н.э.) написал книгу под названием Иджаз аль-Коран (« Неповторимость Корана») и подчеркнул, что стиль Корана не может быть классифицирован, а красноречие сохраняется на протяжении всего периода. Коран, несмотря на то, что он затрагивает различные темы. Аль-Бакиллани имел в виду не то, что Коран нарушил обычай необычайной степенью красноречия, а то, что он нарушил обычай существующих литературных форм, создав новый жанр выражения.
Ибрагим ан-Наззам из Басры (ум. 846 г. н. Э.) Был одним из первых, кто изучил это учение. [2] Согласно ан-Наззаму, неподражаемость Корана обусловлена информацией в его содержании, которое как божественное откровение содержит божественное знание. Таким образом, верховенство Корана заключается в его содержании, а не в стиле. [10] А-Муртаза (ум. 1044 г. н.э.) придерживался подобных взглядов, обращаясь к божественному вмешательству как единственному жизнеспособному объяснению того, почему проблема не была встречена. [16]
Аль-Кади Абд аль-Джаббар (ум. 1025 г. н. Э.) В своей книге « Аль-Мугни» («достаточная книга») настаивает на скрытом значении Корана наряду с его красноречием и приводит некоторые контраргументы против критика была направлена на Мухаммеда и Коран. Абд аль-Джаббар изучает это учение в частях 15 и 16 своей серии книг. По словам Абд аль-Джаббра, арабы предпочли соревноваться с Мухаммедом не в литературной сфере, а на поле битвы, и это было еще одной причиной того, что они признали превосходство Корана. Абд аль-Джаббар отверг доктрину сарфа (запрета на производство), потому что, по его мнению, сарф делает чудом нечто иное, чем Коран, а не сам Коран. Доктрина сарфа означает, что люди могут создать соперника Корану, но по какой-то сверхъестественной или божественной причине решают не делать этого. Следовательно, согласно Абд аль-Джаббару, правильное толкование сарфа состоит в том, что мотивы соперничать с Кораном исчезают из-за признания невозможности этого. [17]
Яхья ибн Зияд аль-Фарра (ум. 822 г. н. Э.), Абу Убайда (ум. 824 г. н. Э.), Ибн Кутайбах (ум. 889 г. н. Э.), Руммани (ум. 994 г. н. Э.), Хаттаби (ум. 998 г. н. Э.) И Заркаши (ум. d. 1392 г. н.э.) также входят в число известных ученых в этой области. Ибн Кутайба считал «краткость», которую он определил как «джам 'аль-катир ми ма'аних ф ль-калил мин лафзих» (собрание многих идей в нескольких словах), как один из аспектов чудес Корана. [18] Заркаши в своей книге « Аль-Бурхан» заявил, что чудеса Корана можно постичь, но не описать. [2]
Литература научного иджаза
Некоторые считают, что некоторые аяты Корана содержат научные теории, которые были открыты только в наше время, подтверждающие чудесность Корана. Это подверглось критике со стороны научного сообщества.
Морис Бюкай в своих трудах дает некоторые интерпретации стихов, которые, как он утверждал, согласуются с современной наукой и которые не были известны в прошлом. Бюкай утверждает, что он изучил степень совместимости Корана с современными научными данными и что это исследование привело его к выводу, что Коран не содержит утверждений, противоречащих современной науке. Затем он утверждает, что немыслимо, чтобы научные утверждения Корана могли быть делом рук человека. [19]
Некоторые примеры этих стихов включают Q41 : 11, [20] Q23 : 12-14, [21] Q51 : 47, [22] Q78 : 7, [23] и Q21 : 30 [24], относящиеся к газообразному состоянию материал, из которого сложилась ранняя стадия Вселенной, развитие зародыша в утробе, расширение Вселенной, геологическая концепция гор, служащих стабилизаторами земной коры, и водное происхождение жизни соответственно.
Методология научного иджаза не получила полного одобрения исламских ученых и является предметом постоянных дебатов. [25] По словам Зиауддина Сардара, Коран не содержит многих стихов, указывающих на природу, однако он постоянно просит своих читателей задуматься о чудесах космоса. Он ссылается на стих 29:20, в котором говорится: «Путешествуйте по земле и смотрите, как Он дает жизнь», и на стих 3: 190, в котором говорится: «В сотворении неба и земли и смене дня и ночи действительно есть знамения для разумных людей »и заключает, что эти стихи не имеют какого-либо конкретного научного содержания, скорее они побуждают верующих наблюдать природные явления и размышлять о сложности Вселенной. По словам Нидхала Гессума, некоторые работы о чудесах в Коране следуют установленному образцу; они обычно начинаются стихом из Корана, например, стихом «Истинно клянусь звездами, бегущими и прячущимися…». (81: 15-16) и быстро заявите, что это относится к черным дырам, или возьмите стих «Клянусь Луной в ее полноте, что вы будете путешествовать от стадии к стадии» (84: 18-19) и решите это относится к космическим путешествиям и так далее. «То, что должно быть аллегорическим и поэтическим, превращается в продукты науки». [26]
С точки зрения вклада в литературную теорию I'jaz исследовали также Ребекку Рут Гулд [27], Лару Харб [28] и другие.
Грамотность Мухаммеда
В исламском богословии неграмотность Мухаммеда - это способ подчеркнуть, что он был прозрачным посредником для божественного откровения и признаком подлинности его пророчества, поскольку неграмотный пророк не мог сочинить красноречивые стихи и прозу Корана. [29] По словам Табатабаи (ум. 1981), мусульманского ученого, сила этого вызова становится очевидной, когда мы понимаем, что он предназначен для кого-то, чья жизнь должна напоминать жизнь Мухаммеда, а именно жизнь сироты, не имеющей никакого формального образования. смысл, неспособность читать или писать и росла в непросвещенную эпоху периода джахилийи (эпохи невежества) до ислама. [30]
Ссылки на неграмотность находятся в стихах 7: 158, [31], 29:48, [32] и 62: 2. [33] Стих 25: 5 [34] также подразумевает, что Мухаммад не умел читать и писать. Арабский термин «умми» в 7: 158 и 62: 2 переводится как «неграмотный» и «неграмотный». [35] Средневековый экзегет Аль Табари (ум. 923 г. н.э.) утверждал, что этот термин имеет два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом и, во-вторых, неопытность или незнание предыдущих книг или священных писаний. [36]
В ранних источниках по истории ислама говорится, что Мухаммед, особенно в Медине, использовал писцов для переписки с племенами. Точно так же, хотя нечасто, а не постоянно, он заставлял писцов записывать на отдельных страницах, еще не в одной книге, части Корана. [36] В сборниках пророческих традиций иногда упоминается, что Мухаммед обладал базовыми знаниями в области чтения и письма, в то время как другие отрицают это. Например, в книге Сахих аль-Бухари , сборнике ранних высказываний, упоминается, что, когда Мухаммед и мекканцы договорились заключить мирный договор, Мухаммад внес незначительные изменения в свою подпись или в одном случае попросил бумагу. написать заявление. [37]
Фахр ар-Рази , исламский теолог XII века, выразил свою идею в своей книге « Тафсир аль-Рази» : [38]
- ... Большинство арабов не умели ни читать, ни писать, и пророк был одним из них. Пророк снова и снова читал им совершенную книгу, не редактируя и не меняя слов, в отличие от этого, когда арабские ораторы готовили свою речь, они добавляли или удаляли большие или маленькие части своей речи перед ее произнесением. Но Пророк не записывал откровение и не читал книгу Бога без добавления, удаления или исправления ... Если бы он научился писать и читать, люди бы заподозрили, что он изучал предыдущие книги, но он принес этот благородный Коран ' без обучения и образования ... Пророк не учился у учителя, он не изучал никаких книг и не посещал ни одного класса ученых, потому что Мекка не была местом для ученых. И он не отсутствовал в Мекке в течение длительного периода времени, что позволяет утверждать, что он учился во время этого отсутствия.
Противоположные взгляды
Подражатели
Ближе к концу жизни Мухаммеда и после его смерти в разных частях Аравии появились несколько мужчин и одна женщина, которые заявили, что они пророки. Мусайлима , современник Мухаммеда, утверждал, что он получил откровения, некоторые из его откровений записаны. Ибн аль-Мукаффа был критиком Корана и, как сообщается, пытался подражать ему. Башар ибн Бурд (ум. 784), Абул Атахия (ум. 828), Аль-Мутанабби (ум. 965) и Аль-Махарри (ум. 1058) заявляли, что их писания превосходят Коран по красноречию. [8]
Критики
Теодор Нёльдеке критиковал текст Корана как небрежный и несовершенный, однако на это есть ответ в книге Мухаммада Мохара Али « Коран и востоковеды ». [39] Он подверг сомнению божественное происхождение Корана, критически исследуя языковые дефекты. Швалли (1919) и Вансбро придерживались аналогичных взглядов. [1] Некоторые писатели сомневаются в неграмотности Мухаммеда. [36] Рутвен заявляет, что «факт неграмотности Мухаммеда никоим образом не является доказательством чудесного происхождения Корана, поскольку великие доисламские поэты были неграмотными». [40] Петерс пишет: «Мы не знаем, где этот мелкий торговец из Мекки научился сочинять стихи ... большинство устных поэтов и, конечно же, лучшие из них были неграмотными». [41] Другие считают, что Мухаммед нанимал поэтов или что Коран был переведен на арабский с другого языка. [42]
Рекомендации
- ^ a b c Лиман, Оливер, изд. (2006). Коран: энциклопедия . Рутледж. ISBN 9780415326391.
- ^ а б в г д Васалу, София (2002). «Чудесное красноречие Корана: общие траектории и индивидуальные подходы». Журнал коранических исследований . 4 (2): 23–53. DOI : 10,3366 / jqs.2002.4.2.23 .
- ^ «Коран, стих 17:88» .
- ^ «Коран, стих 11:33» .
- ^ «Коран, стих 10:38» .
- ^ «Коран, стих 52:34» .
- ^ «Коран, стих 2:23» .
- ^ а б в Кермани, Навед (2006). Спутник Блэквелла в Коране . Блэквелл. ISBN 978-1-4051-1752-4.
- ^ Для примера см комментариев от Arthur John Арберри : «Производить токоторое может быть принято как вторя однако слегка возвышенную риторику арабского Корана, я изосил старалисьчтобы изучить сложную и многообразную ритмыкоторые представляют собой бесспорное утверждение Корана на входит в число величайших литературных шедевров человечества Arberry, AJ (1955). The Koran: Interpreted. New York: Macmillan. pp. x ; Карен Армстронг : «Как будто Мухаммед создал совершенно новую литературную форму, которой некоторые люди не были. готов, но который взволновал других. Без этого опыта изучения Корана крайне маловероятно, что ислам пустил бы корни ». Армстронг, К. (1994). История Бога, стр. 78 ; Оливер Лиман :« аяты Корана представляют его уникальность и уникальность. красота не говоря уже о ее новизне и оригинальности. Вот почему ему удалось убедить в своей правде так много людей. он ничему и никому не подражает и не может быть имитирован. Его стиль не устает даже после долгих периодов изучения, а текст не теряет своей свежести со временем » Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия. Стр. 404 и аналогичные взгляды Джозефа Шахта (1974) . наследие ислама , Генри Штуббе, Отчет о подъеме и прогрессе мусульманства (1911) , Мартин Заммит, Сравнительное лексическое исследование коранического арабского языка (2002) , и Альфред Гийом Ислам (1990)
- ^ а б Наср, Абу-Зайд (2003). «Дилемма литературного подхода к Корану». Алиф: Журнал сравнительной поэтики . 23 : 8–47. DOI : 10.2307 / 1350075 .
- ^ Таджи-Фаруки, Суха (2004). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран . Издательство Оксфордского университета и Институт исследований исмаилизма. п. 281. ISBN. 9780197200032.
- ^ Лиман, Оливер (2004). Исламская эстетика: введение . Университет Нотр-Дам Press. С. 141–164. ISBN 978-0268033699.
- ^ Ларкин, Маргарет (1988). «Неповторимость Корана: две точки зрения». Религия и литература . 20 (1): 31–47.
- ^ Верстех, Киз (1997). Вехи в лингвистической мысли III: арабская лингвистическая традиция: глава 8 (1-е изд. Изд.). Рутледж. ISBN 0415157579.
- ^ Аллен, Роджер (2000). Введение в арабскую литературу (1. изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. стр. 225 -226. ISBN 0521776570.
- ^ Заде, Трэвис (2008). « « Огонь не может повредить ему », Посредничество, Искушение и харизматическая сила Корана». Журнал коранических исследований . 10 (2).
- ^ Рахман, Юсуф (1996). «Чудесная природа мусульманских писаний: исследование« Иджаз аль-Коран » Абд аль-Джаббра ». Исламские исследования . 35 (4): 409–424.
- ^ Буллата, Исса Дж. (2007). Литературные структуры религиозного значения в Коране . Рутледж. п. 279. ISBN 0700712569.
- ^ Паннелл, Морис Бюкай; перевод с французского Аластером Д .; автор, (1980). Библия, Коран и наука: Священные Писания, исследованные в свете современных знаний (3-е изд., Исправление и дополненное издание). Пэрис: Сегерс. С. Введение. ISBN 2221012119.
- ^ «Затем Он обратился к небу, когда оно было дымом, и сказал ему и земле: Придите вы оба, хочешь ли, хочешь. Они сказали: мы идем, послушные» (41:11)
- ^ «Воистину, Мы сотворили человека из продукта влажной земли, Затем поместили его как каплю (семени) в безопасное жилище, Затем мы сделали каплю сгустка, затем сотворили Мы сгусток маленького комочка, затем мы создали маленький комок. комковатых костей, затем покрыли кости плотью, а затем создали это как другое творение. Да будет благословен Бог, лучший из создателей! »(23: 12-14)
- ^ «И небо, Мы построили его мощно и широко распространили» (51:47)
- ^ «Разве Мы не сделали землю колыбелью и горы - колышками?» (78: 6-7)
- ^ «Разве неверующие тогда не увидели, что небо и земля были зашитой массой, и затем Мы развязали их и из воды образовали все живое? Неужели они не поверят?» (21:30)
- ^ Хир, Бустами Мохамед (2000). «Коран и наука: дискуссия о достоверности научных толкований». Журнал коранических исследований . 2 (2): 19–35. DOI : 10,3366 / jqs.2000.2.2.19 .
- ^ Сардар, Зиауддин. «Странная наука» . Newstatesman . Проверено авг.2013 . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь ) - ↑ Ребекка Рут Гулд, «Неповторимость против переводимости: структура литературного значения в арабо-персидской поэтике», Переводчик 19.1 (2013), 81-104
- ^ Лара Харб, Арабская поэтика: эстетический опыт в классической арабской литературе (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2020), 203-251.
- ^ Веддл, Дэвид Л. (2010). Чудеса. ; Чудо и значение в мировых религиях . Издательство Нью-Йоркского университета. С. 177–209 . ISBN 978-0814794166.
- ^ Таба Табаи, Аллама Сайид М. Х. (1987). Коран в исламе: его влияние и влияние на жизнь мусульман . Zahra Publ. С. 65 . ISBN 0710302665.
- ^ «Скажи:« О человечество, воистину, Я Посланник Бога для всех вас, Кому принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него, Он дает жизнь и вызывает смерть. «Так что верьте в Бога и Его Посланника, неграмотного пророка, который верит в Бога и Его слова, и следуйте за ним, чтобы вы могли получить руководство» ( 7: 158 ).
- ^ «И вы (Мухаммад) не читали никаких писаний до этого, и вы не писали их правой рукой, ибо тогда те, кто следует лжи, могли усомниться» ( 29:48 ).
- ^ «Это Он (Бог) послал среди неграмотных Посланника от самих себя, читающего им Свои стихи и очищающего их, и обучающего их Книге и мудрости, хотя прежде они совершали явную ошибку» ( 62: 2 ).
- ^ «Они говорят:« Сказки древних, которые он записал, так что они читаются ему на заре и вечером »( 25: 5 ).
- ^ см., например, переводы Пиктхолла, Юсуфа Али и Дарьябади. Это также было переведено на «язычник». Арберри переводится как «пророк простого народа».
- ^ а б в Гюнтер, Себастьян (2002). «Мухаммад, неграмотный пророк: исламское вероучение в Коране и кораническое экзегезис». Журнал коранических исследований . 4 (1): 1-26. DOI : 10.3366 / jqs.2002.4.1.1 .
- ^ Сахих Бухари Мухаммад Аль Бухари (ум. 870 г. н.э.), номер повествования 2699 http://sunnah.com/bukhari/53/9 и 114 http://sunnah.com/bukhari/3/56
- ↑ Tafsir Al Razi, автор Fakhr Al Din Al Razi, том 15, страницы 23 и 29, переведенный в Günther, Sebastian (2002). «Мухаммад, неграмотный пророк: исламское вероучение в Коране и кораническое экзегезис». Журнал коранических исследований 4 (1): 1-26.
- ^ Мухаммад Мохар (2004). Коран и востоковеды . Джамиат Ихья Минхадж аль-Сунна (ДЖИМАС), Ипсвич, Соединенное Королевство. ISBN 0954036972 .
- ^ Рутвен, Мэлиз (2006). Ислам в мире (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 0195305035.
- ^ Петерс, FE (2010). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. С. 82 . ISBN 0199747466.
- ^ Габриэль, Ричард А. (2007). Мухаммед: первый великий генерал ислама . Университет Оклахомы Пресс. стр. xxvi. ISBN 0806138602.