Абу Исхак Ибрахим ибн Сайяр ибн Хани ан-Нахам ( арабский : أبو إسحاق بن سيار بن هانئ النظام ) (ок. 775 - ок. 845) был арабским [1] мутазилитским теологом и поэтом. Он был племянником мутазилитского теолога Абу аль-Худхайла аль-Аллафа, а аль-Джахиз был одним из его учеников. Ан-Нахам служил при дворе аббасидского халифа аль-Мамуна . [2] Его богословские доктрины и труды утеряны, за исключением нескольких фрагментов. [3]
Взгляды
Верования
В отличие от многих различных взглядов своего времени, он был известен своим решительным неприятием рассуждений по аналогии , которые были приняты как ханафитами, так и шафиитами; от юридического предпочтения , столпом ханафитского мысль; доктрины обязательного консенсуса , принятой всем суннитским исламом ; и о сообщениях, предположительно передающих пророческие традиции, переданные Абу Хурайрой , принятые мусульманами многих сект.
Критика Абу Хурайры и его хадисов
Как и другие ранние мутазилиты, ан-Нахам был писателем, который не использовал предания и рассказы, якобы переданные Абу Хурайрой, самым плодовитым рассказчиком хадитов, которые, как он считал, полны несоответствий. [4] [5] Для ан-Нахама нельзя доверять как так называемым сообщениям из одного источника, так и из нескольких источников, таким как многочисленные рассказы, приписываемые Абу Хурайре по-разному. [6] Ан-Нахам подкрепил свое опровержение давнишнего уважения к рассказам Абу Хурайры и других современников Мухаммада (особенно среди суннитских кругов) более широким заявлением о том, что такие отчеты распространялись и процветали в основном для поддержки и узаконивания полемических высказываний. причины различных теологических сект и правоведов, а также то, что ни один передатчик, независимо от того, был он одновременно с Мухаммедом или нет, сам по себе не мог выдерживать подозрений в изменении содержания какого-либо отдельного сообщения. Скептицизм ан-Нахама включал гораздо больше, чем исключение возможной проверки сообщения, переданного Абу Хурайрой, независимо от того, восходит ли он к одному источнику (васид) или множеству (мутаватир). Он также подверг сомнению сообщения о широко распространенном признании, которые оказались ключевыми для классических критериев мутазилита, разработанных для проверки единственного сообщения, тем самым получив особое упоминание за глубину и степень его скептицизма. [7]
Критика судебного консенсуса
Отказ ан-Нахама от консенсуса в первую очередь был вызван его рационалистической критикой некоторых мусульман первого поколения , в которых он считал несовершенные личности и интеллект. [8] Шиитские богословы аль-Шейх аль-Муфид и Шариф аль-Муртаза высоко оценили « Китаб аль-Накт» ан-Нахама («Книга разрушения» ), в которой он отрицал доктринальную ценность консенсуса. [9]
Рекомендации
- ^ Смарт, младший; Смит, Дж. Рекс; Придхэм, BR (1997). Новые арабские исследования . Университет Эксетера Пресс. ISBN 978-0-85989-552-1.
- ^ [ http://www.muslimphilosophy.com/ei2/nazzam.html
- ^ ван Эсс, Йозеф (1993). «ан-Нахам, Абу Исхак Ибрахим ибн Сайяр ибн Ханих». В CE Bosworth; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама, Vol. 7: Миф – Наз (Новое изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1057a – 58b. ISBN 90-04-09419-9.
- ^ [ https://ore.exeter.ac.uk/repository/bitstream/handle/10036/4362/GhaniU.pdf?sequence=1&isAllowed=y
- ↑ Йозеф Ван Эсс, Расцвет мусульманского богословия , Издательство Гарвардского университета, 2006, стр. 161
- ^ [ https://ore.exeter.ac.uk/repository/bitstream/handle/10036/4362/GhaniU.pdf?sequence=1&isAllowed=y
- ↑ Рача Эль-Омари, «Приспособление и сопротивление: классические мутазилиты на Хадисе» в Journal of Near Eastern Studies , Vol. 71, No. 2 (октябрь 2012 г.), стр. 234-235
- ↑ Девин Дж. Стюарт , «Руководство Мухаммада б. Дауда аз-Захири по юриспруденции». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Под редакцией Бернарда Г. Вайса . Стр. 107. Лейден : 2002. Brill Publishers .
- ^ Джозеф ван Эс, Дас Китаб ал-nakt де Nazzam унд невода Rezeption им Китаб аль-Futya де Gahiz. Гёттинген: Vandenhoeck & Reprecht, 1971.