Двойной завет или богословие двух заветов - это школа мысли в христианстве, касающаяся значимости еврейской Библии , которую христиане называют Ветхим Заветом .
Большинство христиан считают , что Ветхий Завет был заменен или отменен и заменен Новым Заветом , который является лишь одним из библейских заветов , что остается в силе и сегодня. Теология двойного завета уникальна тем, что утверждает, что Ветхий Завет или Закон Моисея остается в силе для евреев, в то время как Новый Завет применяется только к неевреям или язычникам .
Задний план
Иудаизм утверждает, что в эпоху после Потопа существует универсально связывающий завет между Богом и человеком в форме Семи Законов Ноя [2] [3] [4], и что, кроме того, существует уникальный Синайский завет , заключенный между Бог и евреи на библейской горе Синай . Однако иудаизм исторически не утверждал, что существует отдельный завет для язычников, по которому они должны обратиться в христианство. Действительно, с точки зрения маймонидов , вера в божественность Иисуса была бы нарушением Закона Ноя. [5]
Раввинский мыслитель 18-го века Яков Эмден даже высказал свое мнение:
Первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и Суббота. [6]
Позже неортодоксальный еврейский богослов ХХ века Франц Розенцвейг в результате своего заигрывания с христианством выдвинул в своей работе « Звезда искупления » идею о том, что «христианство признает Бога евреев не как Бога, но как« Отца Иисуса Христа ». ' Само христианство прилепляется к «Господу», потому что оно знает, что Отца можно достичь только через Него ... Мы все полностью согласны в том, что Христос и Его Церковь значат для мира: никто не может достичь Отца, кроме как через Него. Никто не может достичь Отца! Но ситуация совсем другая для того, кому не нужно достигать Отца, потому что он уже с ним. И это верно для народа Израиля ». [7]
Дэниел Гольдхаген , бывший доцент политологии Гарвардского университета , также предложил в своей книге «Моральная расплата» , чтобы Римско-католическая церковь изменила свою доктрину и библейский канон, исключив заявления, которые он называет антисемитскими , чтобы указать, что «путь евреев» для Бога так же законно, как и христианский путь ". [8]
Мессианский иудаизм
Дэвид Х. Стерн , мессианский еврейский богослов , писал, что теология двойного завета, как считается, берет свое начало от Маймонида . Он был предложен в 20 веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и развит такими теологами, как Рейнхольд Нибур и Джеймс Паркс . [ необходима цитата ]
Эти основатели верят, что весть Иисуса не для евреев, а для язычников, и что Иоанн 14: 6 следует понимать так: «Я есмь путь, истина и жизнь; и никакой язычник не приходит к отцу, кроме как через меня. " [9] Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета заключается в том, что «замена слова Йешуа« Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня »на« Ни один язычник не приходит ... »делает неприемлемое насилие над простым смыслом текста и весь Новый Завет ". [10]
Апостольский Указ
Указ Апостольский в книге Деяний ( 15: 19-29 ) был широко истолкован как параллельно Ноахидовы закона . [11]
Хотя сегодня Апостольский указ больше не соблюдается многими христианскими конфессиями , он по-прежнему полностью соблюдается греческими православными . [12]
Мнение Папы Иоанна Павла II
Традиционная суперсессионистская теология, примером которой является папская булла Папы Евгения IV , которую он опубликовал на Флорентийском соборе в 1441 году:
Священная Римская Церковь ... твердо верит, исповедует и учит, что вопрос, относящийся к закону Ветхого Завета, Моисееву закону ... после того, как пришествие нашего Господа было обозначено ими, прекратилось и таинства Нового Завет начался; ... после провозглашения Евангелия утверждается, что их нельзя соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, субботу и другие требования закона, святая Римская церковь объявляет чуждыми христианской вере и ни в малейшей степени не пригодными для участия в вечном спасении. [13]
Иоанн Павел II поддерживал более широкий диалог между католиками и евреями, но не поддерживал явным образом теологию двойного завета. 17 ноября 1980 года Иоанн Павел II выступил с речью перед евреями Берлина, в которой он обсудил свои взгляды на католико-еврейские отношения . В нем Иоанн Павел II утверждал, что завет Бога с еврейским народом никогда не отменялся. Во время выступления Иоанн Павел II процитировал Nostra Aetate , заявив, что католики «будут стремиться лучше понять все, что в Ветхом Завете сохраняет надлежащую и непреходящую ценность ..., поскольку эта ценность не была уничтожена дальнейшим толкованием Нового Завета». Завет, который, напротив, дал Старому его наиболее полное значение, так что Новый получает от Ветхого свет и объяснение ». [14]
Критика
Основная тема Послания Павла к римлянам заключается в том, что в том, что касается спасения , евреи и язычники равны перед Богом ( 2: 7-12 ; 3: 9-31 ; 4: 9-12 ; 5: 12,17-19 ; 9:24 ; 10: 12-13 ; 11: 30-32 ). В Послании к Римлянам 1:16 , где говорится, что Евангелие одинаково для евреев и язычников, может возникнуть серьезная проблема для богословия двойного завета. [15]
Галатам 5: 3 иногда цитируют как стих, поддерживающий теологию двойного завета. Однако проблема с этим аргументом заключается в контексте послания к Галатам 5. [16] В Галатам 5: 4 [17], в частности, говорится: «Вы отделены от Христа, ищущие оправдания законом; вы имеете отпал от благодати ". Совместите это с Посланием к Галатам 2, [18], Галатам 2:21 [19], в частности, где говорится: «Я не отменяю благодати Божией, ибо если праведность приходит через Закон, то Христос умер напрасно». Ученые до сих пор спорят о значении фразы Павла « Дела закона » (см. « Новый взгляд на Павла и федеральное видение» ).
Аналогичный вызов представлен в Послании к Галатам 2:15 [20] и 16, [21] сразу после инцидента в Антиохии , в котором Павел говорит (обращаясь к Петру, своему собрату-еврею): «Мы евреи по природе, а не грешники из среди язычников; тем не менее, зная, что человек оправдывается не делами Закона, но верой во Христа Иисуса, даже мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы мы могли быть оправданы верой во Христа, а не делами Божьих. Закон; ибо делами Закона не оправдается никакая плоть ".
Такие же исключительные претензии в отношении христианского послания выдвигают и другие авторы. В Иоанна 14: 6 [22] говорится: «Иисус сказал ему:« Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »». Петр, говоря с другими иудеями об Иисусе в В Деяниях 4:12, [23] говорится: «И нет спасения ни в ком другом; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись».
В первом послании Иоанна говорится: «Кто лжец? Это человек, который отрицает, что Иисус есть Христос. Такой человек является антихристом - он отрицает Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не имеет Отца; всякий, признающий Сына, имеет также Отца ». [24] Это не делает различий между евреями и язычниками, приводя аргумент в виде доказательства отсутствия .
Католик
Кардинал Эйвери Даллес критически относился к богословию двойного завета, особенно в том смысле, как он понимается в документе USCCB « Размышления о завете и миссии» . [25] В статье « Все в семье: христиане, евреи и Бог» из Священного Писания, отцов церкви и официальных церковных документов также собраны доказательства того, что католическая церковь не поддерживает теологию двойного завета. [26]
Хотя он должен быть удален из следующего издания (по распоряжению Ватикана , поскольку он искажает editio typica ), в Католическом катехизисе Соединенных Штатов для взрослых (2006 г.) говорится: [27]
Завет, который Бог заключил с еврейским народом через Моисея, остается для них вечно действительным.
В июне 2008 года епископы голосами 231-14 решили удалить это из следующего издания Катехизиса, потому что это может быть истолковано как означающее, что евреи имеют свой собственный путь к спасению и не нуждаются во Христе или Церкви. [28] В августе 2009 года Ватикан одобрил изменение, и в пересмотренном тексте говорится (в соответствии с editio typica ): [29]
Еврейскому народу, которого Бог сначала избрал для того, чтобы услышать Свое Слово, «принадлежат сыновство, слава, заветы, закон, поклонение и обещания; им принадлежат патриархи, и от их расы по плоти является Христос ».
Протестантский
В 2006 году евангелический протестант Джерри Фолвелл опроверг сообщение в «Джерузалем пост» о том, что он поддерживает теологию двойного завета: [30]
Все 54 года своего служения я был противником теологии двойного завета ... Я просто не могу изменить свою глубоко укоренившуюся веру в исключительность спасения через Евангелие Христа ради политической или теологической целесообразности. Подобно апостолу Павлу, я ежедневно молюсь о спасении всех, включая еврейский народ.
Смотрите также
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Христианский сионизм
- Христианско-еврейское примирение
- Споры об обрезании в раннем христианстве
- Extra Ecclesiam nulla salus
- Гамалиэль
- Джон Хэги
- Евреи-католики
- Еврейские корни
- Еврейский христианин
- Ноахидизм
- Солус Кристус
- Суперсессионизм
Рекомендации
- ^ например, к Евреям 8: 6
- ^ Б. Т. Санхедрин 57a
- ^ Мишне Тора, Hilkhot M'lakhim 8:14
- ^ Энциклопедия Talmudit (Hebrew издание, Израиль, 5741/1981, запись Бен Но , конец статьи); обратите внимание на вариант прочтения Маймонида и ссылки в сноске
- ^ Маймонида, Peirush HaMishnha на Авода Зара 1.3, и его решения в Hilchos Авода Зара 9: 4, Hilchos Ma'achalos Asuros 11: 7 и Hilchos мэлахим 11: 4
- ↑ Приложение к «Седер 'Олам», стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г., как указано в Еврейской энциклопедии под записью « Неевреи». Архивировано 7 октября 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Наум Н. Глатцер, Франц Розенцвейг: его жизнь и мысли (Нью-Йорк: Schocken Books, 1961), стр. 341.
- ^ Riebling, Марк (27 января 2003). «Иисус, евреи и Холокост» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 18 марта 2005 года . Проверено 5 января 2008 года .
- ↑ Дэвид Х. Стерн, «Еврейский комментарий к Новому Завету», стр. 196, Jewish New Testament Publications, Inc., 1992.
- ^ [1]
- ↑ Деяния апостолов (Якорные комментарии к Библии в Йельском университете ) , Издательство Йельского университета (2 декабря 1998 г.), ISBN 0-300-13982-9 , глава V
- ^ Гефеле «сек комментарии к канону II от Гангры Архивированных 20 декабря 2016, в Вайбаке Machine примечании:«Кроме тогомы видимчто во время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и задушенные вещи все еще оставались в силе. Действительно, у греков это действовало всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьей апостольской книге Канон прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу около 400 года, показывает св. Августин в своей работе Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы имели дано это повеление, чтобы объединить язычников и иудеев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, утратило свое значение и соблюдалось только немного. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные постановления любого собора, даже если он является одним из бесспорных Вселенских соборов , может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и факт тот факт, что его указ столетиями был устаревшим на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временную пользу и могут быть отменены при неиспользовании, как и другие законы ».
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2014-07-14 . Проверено 6 июня 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Встреча Иоанна Павла II с представителями еврейской общины, Майнц, раздел 3, перевод Google, 17 ноября 1980 г., https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1980/ ноябрь / документы / hf_jp_ii_spe_19801117_ebrei-magonza.html
- ↑ Дэвид Х. Стерн: «Еврейский комментарий к Новому Завету», стр. 329. Jewish New Testament Publications, Inc., 1992.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 15 мая 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 30 апреля 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 16 мая 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 9 мая 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 20 апреля 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 9 мая 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 2 мая 2013 года . Проверено 16 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 16 мая 2013 года . Проверено 7 апреля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ 1 Иоанна 2: 22-23, NIV, «Архивная копия» . Архивировано 25 марта 2016 года . Проверено 28 февраля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Завет и миссия, заархивированные 21 октября 2012 года, в Wayback Machine.
- ^ Форрест и Палм; Все в семье: христиане, евреи и Бог ; Lay Witness , июль / август 2009 г .; «Архивная копия» . Архивировано 05 сентября 2009 года . Проверено 22 августа 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Католический катехизис США для взрослых (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 2006 г.).
- ↑ О'Брайен: Епископы голосуют за пересмотр катехизиса США по еврейскому завету с Богом ; ЦНС, «Архивная копия» . Архивировано 24 марта 2015 года . Проверено 3 ноября 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Епископы США получают «Признание» Ватикана за изменение катехизиса для взрослых ; Пресс-релиз USCCB, «Архивная копия» . Архивировано 28 июня 2011 года . Проверено 4 декабря 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Jerusalem Post , 2006-03-02, Хаги, Falwell отрицает одобряющий 'двойной завет' заархивированного 4 марта 2016 года, на Wayback Machine . Проверено 21 октября 2009.
Внешние ссылки
- Все в семье: христиане, евреи и Бог
- "Джерузалем пост": 2 марта 2006 г .: Хаги и Фалуэлл отрицают поддержку "двойного завета"
- Журнал лютеранской этики: иудейско-христианские трудности в борьбе с христианским сионизмом Роберт О. Смит : «... иногда называемое теологией« двойного завета ». Христианские сионисты утверждают, что любое другое понимание отношений является разновидностью суперсессионизма . "
- Интервью Ignatius Insight с Роем Х. Шуманом : «Эта теология« двойного завета », похоже, была принята, чтобы избежать внутреннего, основного конфликта, лежащего в основе еврейско-католического диалога . Иудаизм после прихода еврейского Мессии - то есть Церковь - это постмессианский иудаизм - или это вообще ничто ».
- Что такое теология двойного завета : статья «Католики за Израиль», в которой противостоит теология двойного завета и сравнивается с вытеснением и католической позицией.
- ПОНТИФИЧЕСКАЯ БИБЛЕЙСКАЯ КОМИССИЯ: ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД И ИХ СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ БИБЛИИ
- Jewish Tribune: 23 сентября 2009 г .: опасный момент в католико-еврейских отношениях.