Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Рейнхольд Нибур
Райнхольд niebuhr.jpg
Родившийся
Карл Пауль Рейнхольд Нибур

( 1892-06-21 )21 июня 1892 г.
Райт-Сити , штат Миссури , США
Умер1 июня 1971 г. (1971-06-01)(78 лет)
Стокбридж , Массачусетс , США
Активные годы1915–1966
Супруг (а)
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1931)
РодственникиХ. Рихард Нибур (брат)
НаградыПрезидентская медаль свободы (1964)
Церковная карьера
Религияхристианство
ЦерковьЕвангелический Синод Северной Америки
Назначен1915 г.
Академическое образование
Альма-матер
Академические консультантыДуглас Клайд Макинтош [1] [2]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традиция
УчрежденияСоюз духовной семинарии
Докторанты
Известные студентыТом Коллингс
Известные работы
Известные идеиХристианский реализм
Под влиянием

Карл Пол Рейнхольд Нибур [а] (1892–1971) был американским реформатским теологом , специалистом по этике , комментатором по политике и общественным делам и профессором Союзной теологической семинарии на протяжении более 30 лет. Нибур был одним из ведущих публичных интеллектуалов Америки в течение нескольких десятилетий 20-го века и получил президентскую медаль свободы в 1964 году. Общественный теолог, он писал и часто говорил о пересечении религии, политики и государственной политики, а также о самых влиятельных из них. книги, включая « Нравственный человек и безнравственное общество» и «Природа и судьба человека». Последняя занимает 18 место из 100 лучших научно-популярных книг двадцатого века по версии Modern Library . [26] Эндрю Басевич назвал книгу Нибура « Ирония американской истории » «самой важной книгой, когда-либо написанной о внешней политике США». [27] Историк Артур Шлезинджер-младший описал Нибура как «самого влиятельного американского теолога 20-го века» [28] [29], а Time посмертно назвал Нибура «величайшим протестантским теологом в Америке со времен Джонатана Эдвардса ». [30]

Начав в качестве министра с симпатиями к рабочему классу в 1920-х годах и разделяя со многими другими министрами приверженность пацифизму и социализму , его мышление в 1930-х годах эволюционировало в неоортодоксальное реалистическое богословие, поскольку он развивал философскую перспективу, известную как христианский реализм . [31] [ необходима проверка ] Он атаковал утопизм как неэффективный для работы с реальностью, написав в «Детях света» и «Детях тьмы»(1944): «Человеческая способность к справедливости делает возможной демократию; но склонность человека к несправедливости делает демократию необходимой». Реализм Нибура усилился после 1945 года и побудил его поддержать американские усилия по противостоянию советскому коммунизму во всем мире. Мощный оратор, он был одним из самых влиятельных мыслителей 1940-х и 1950-х годов в сфере общественных отношений. [28] Нибур боролся с религиозными либералами из-за того, что он называл их наивными взглядами на противоречия человеческой природы и оптимизмом социального Евангелия , и боролся с религиозными консерваторами за то, что он считал их наивным взглядом на Священное Писание и их узким определением " истинная религия".В это время многие считали его интеллектуальным соперником Джона Дьюи .[32]

Вклад Нибура в политическую философию включает использование ресурсов теологии для отстаивания политического реализма . Его работы также значительно повлияли на теорию международных отношений , заставив многих ученых отойти от идеализма и принять реализм . [b] Большое количество ученых, включая политологов, политических историков и богословов, отметили его влияние на их мышление. Помимо ученых, активисты, такие как Майлз Хортон и Мартин Лютер Кинг-младший , многочисленные политики, включая Хиллари Клинтон , Хьюберта Хамфри ,Дин Ачесон , Джеймс Comey , Мадлен Олбрайт , и Джон Маккейн , а также бывшие президенты США Барак Обама [33] [34] и Джимми Картер , [35] , также привел его влияние на их мысли. [27] [36] [37] [38] В последние годы наблюдается возобновление интереса к работе Нибура, отчасти из-за заявленного восхищения Обамой Нибура. [39] В 2017 году PBS выпустила документальный фильм о Нибуре под названием «Американская совесть: история Рейнхольда Нибура» .

Помимо своих политических комментариев, Нибур также известен тем, что написал Молитву о безмятежности , широко читаемую молитву, которая была популяризирована Анонимными Алкоголиками . [40] [41] Нибур также был одним из основателей организации « Американцы за демократические действия» и Международного комитета спасения, а также провел время в Институте перспективных исследований в Принстоне , одновременно работая приглашенным профессором в Гарварде и Принстоне. [42] [43] [44] Он также был братом другого известного теолога, Х. Ричарда Нибура .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Нибур родился 21 июня 1892 года в Райт-Сити , штат Миссури , в семье немецких иммигрантов Густава Нибура и его жены Лидии (урожденной Хосто). [45] Его отец был немецким евангелическим пастором; его деноминация была американской ветвью установленного Прусского церковного союза в Германии. Сейчас он является частью Объединенной Церкви Христа . Семья говорила дома по-немецки. Его брат Х. Ричард Нибур также стал известным теологом-этиком, а его сестра Хульда Нибур стала профессором богословия в Чикаго . Семья Нибур переехала в Линкольн , штат Иллинойс.в 1902 году, когда Густав Нибур стал пастором церкви Немецкого евангелического синода Святого Иоанна Линкольна . Рейнхольд Нибур сначала служил пастором церкви, когда он служил с апреля по сентябрь 1913 года в качестве временного служителя церкви Св. Иоанна после смерти своего отца. [46]

Нибур учился в Элмхерст-колледже в Иллинойсе и окончил его в 1910 году. [C] Он учился в Теологической семинарии Эдема в Вебстер-Гроувс , штат Миссури, где, как он признал, находился под глубоким влиянием Сэмюэля Д. Пресса в «библейских и систематических предметах» [ 47] и Йельской богословской школы , где он получил степень бакалавра богословия в 1914 году и степень магистра гуманитарных наук в следующем году [48] с диссертацией «Вклад христианства в доктрину бессмертия» . [1]Он всегда сожалел, что не получил докторскую степень. Он сказал, что Йельский университет дал ему интеллектуальное освобождение от ограниченности его немецко-американского воспитания. [49]

Брак и семья [ править ]

В 1931 году Нибур женился на Урсуле Кеппель-Комптон . Она была членом англиканской церкви и получила образование в области теологии и истории в Оксфордском университете . Она познакомилась с Нибуром во время учебы в магистратуре Объединенной теологической семинарии . В течение многих лет она была преподавателем в Барнард-колледже (женский колледж Колумбийского университета ), где она помогла основать, а затем возглавила кафедру религиоведения. У Нибур было двое детей, Кристофер Нибур и Элизабет Нибур Сифтон. Урсула Нибур оставила доказательства в своих профессиональных документах в Библиотеке Конгресса, свидетельствующие о том, что она была соавтором некоторых из более поздних работ своего мужа. [50]

Детройт [ править ]

В 1915 году Нибур был рукоположен в сан пастора. Совет немецкой евангелической миссии послал его служить в евангелической церкви Вефиль в Детройте , штат Мичиган . К моменту его прибытия в общину насчитывалось 66 человек, а к моменту его отъезда в 1928 году их число выросло почти до 700. Это увеличение отражало его способность обращаться к людям за пределами немецко-американского сообщества и среди растущего населения, привлекаемого к работе в быстро развивающейся автомобильной промышленности. В начале 1900-х годов Детройт стал четвертым по величине городом в стране, привлекая множество черных и белых мигрантов из сельских районов Юга, а также евреев и католиков из Восточной и Южной Европы. Белые сторонники превосходствапреисполненные решимости доминировать, подавлять и преследовать черных, еврейских и католических американцев, а также других американцев, не имевших западноевропейского происхождения, все больше вступали в Ку-клукс-клан и Черный легион . К 1923 году количество членов KKK в Детройте превысило 20 000 человек. [51] В 1925 году в рамках стратегии Ку-клукс-клана по накоплению государственной власти членская организация выбрала и публично поддержала нескольких кандидатов на государственные должности, в том числе на должность мэра. Нибур публично выступил против Клана перед своей конгрегацией [52].описывая их как «одно из наихудших конкретных социальных явлений, которые когда-либо развивала религиозная гордость народа». Хотя только один из нескольких кандидатов, публично поддержанных кланом, получил место в городском совете в том году [52], клан продолжал влиять на повседневную жизнь в Детройте. Чарльз Боулз , провалившийся кандидат в мэры ККК в 1925 году , все еще стал судьей в суде регистратора ; позже, в 1930 году, он был избран мэром города. [53]

Первая мировая война [ править ]

Когда Америка вступила в Первую мировую войну в 1917 году, Нибур был неизвестным пастором небольшой немецкоязычной общины в Детройте (в 1919 году немецкий язык прекратился). Все приверженцы немецко-американской культуры в США и соседней Канаде подверглись нападкам по подозрению в двойной лояльности. Нибур неоднократно подчеркивал необходимость быть лояльным по отношению к Америке и завоевал аудиторию в национальных журналах благодаря своим призывам к патриотизму американцев немецкого происхождения. [54]С богословской точки зрения он вышел за рамки вопроса национальной лояльности, пытаясь создать реалистичную этическую перспективу патриотизма и пацифизма. Он стремился разработать реалистичный подход к моральной опасности, исходящей от агрессивных сил, которую многие идеалисты и пацифисты не осознавали. Во время войны он также служил в своей деноминации в качестве исполнительного секретаря Комиссии по благосостоянию войны, сохраняя при этом свою пастырскую должность в Детройте. В душе пацифист, он считал компромисс необходимостью и был готов поддержать войну, чтобы найти мир, - идя на компромисс ради праведности. [55]

Истоки симпатии Нибура к рабочему классу [ править ]

Было предпринято несколько попыток объяснить происхождение симпатий Нибура с 1920-х годов к проблемам рабочего класса и трудящихся, как это задокументировано его биографом Ричардом Фоксом. [56] Один из поддерживающих примеров касается его интереса к тяжелому положению автомобильных рабочих в Детройте. Этот интерес среди прочих можно кратко изложить ниже.

После семинарии Нибур проповедовал Социальное Евангелие , а затем инициировал участие, как он считал, небезопасности работников Форда. [57] Нибур сдвинулся влево и был обеспокоен деморализующим воздействием индустриализма на рабочих. Он стал откровенным критиком Генри Форда и позволил профсоюзным профсоюзным организациям использовать свою кафедру, чтобы разъяснить свое послание о правах рабочих. Нибур критиковал плохие условия, создаваемые сборочными линиями и неустойчивой практикой найма. [58]

Из-за своего мнения о работе фабрики Нибур отверг либеральный оптимизм. Он написал в своем дневнике:

Мы прошли сегодня через один из крупных автомобильных заводов. ... Особенно меня заинтересовал литейный завод. Жара была ужасной. Мужчины казались усталыми. Здесь ручной труд - это тяжелая работа, а тяжелый труд - это рабство. Мужчины никак не могут найти удовлетворения в своей работе. Они просто работают, чтобы зарабатывать на жизнь. Их пот и их тупая боль - часть цены, заплаченной за прекрасные автомобили, которыми мы все пользуемся. И большинство из нас управляет машинами, не зная, сколько за них платят. ... Мы все несем ответственность. Мы все хотим то, что производит фабрика, и никто из нас не настолько чувствителен, чтобы заботиться о том, насколько по человеческим ценностям стоит эффективность современного завода. [59]

Историк Рональд Х. Стоун считает, что Нибур никогда не разговаривал с рабочими конвейера (многие из его прихожан были искусными мастерами), а проецировал на них чувства после бесед с Самуэлем Маркизом. [60] Критика Нибура Форда и капитализма нашла отклик у прогрессистов и помогла ему стать заметным на национальном уровне. [58] Его серьезная приверженность марксизму сформировалась после переезда в Нью-Йорк в 1928 году. [61]

В 1923 году Нибур посетил Европу, чтобы встретиться с интеллектуалами и теологами. Условия, которые он увидел в Германии под французской оккупацией Рейнской области, встревожили его. Они укрепили пацифистские взгляды, которых он придерживался на протяжении 1920-х годов после Первой мировой войны.

Обращение евреев [ править ]

Нибур проповедовал о необходимости убедить евреев , чтобы обратить в христианство . Он считал, что евреи не обращаются в христианство по двум причинам: «нехристианское отношение христиан» и «еврейский фанатизм». Однако позже он отверг идею миссии к евреям. По словам его биографа, историка Ричарда Вайтмана Фокса , Нибур понимал, что «христианам нужна закваска чистого гебраизма, чтобы противодействовать эллинизму, к которому они были склонны». [62]

1930-е годы: рост влияния в Нью-Йорке [ править ]

Нибур запечатлел свой личный опыт в Детройте в своей книге « Листья из записной книжки прирученного циника» . Он продолжал писать и публиковать на протяжении всей своей карьеры, а также был редактором журнала Христианство и кризис с 1941 по 1966 год.

В 1928 году Нибур покинул Детройт, чтобы стать профессором практического богословия в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. Он провел там остаток своей карьеры, вплоть до выхода на пенсию в 1960 году. Преподавая богословие в Союзной теологической семинарии, Нибур оказал влияние на многие поколения студентов и мыслителей, в том числе на немецкого священника Дитриха Бонхёффера из антинацистской Исповедующей церкви .

Братство социалистических христиан было организовано в начале 1930-х годов Нибуром и другими людьми, придерживающимися аналогичных взглядов. Позже он изменил свое название на Frontier Fellowship, а затем на Christian Action. Основными сторонниками товарищества в первые дни были Эдуард Хейманн , Шервуд Эдди , Пол Тиллих и Роуз Терлин . Вначале группа считала капиталистический индивидуализм несовместимым с христианской этикой . Хотя и не коммунистическая, группа признала социальную философию Карла Маркса . [63] Нибур входил в группу из 51 выдающегося американца, которые сформировали Международную ассоциацию помощи (IRA), которая сегодня известна какМеждународный комитет спасения (IRC). [d] Задача комитета заключалась в оказании помощи немцам, пострадавшим от политики гитлеровского режима. [64]

Нибур и Дьюи [ править ]

В 1930-х годах Нибура часто рассматривали как интеллектуального оппонента Джона Дьюи . Оба были профессиональными полемистами, и их идеи часто противоречили друг другу, хотя они внесли свой вклад в одни и те же области либеральных интеллектуальных школ. Нибур был ярым сторонником «иерусалимской» религиозной традиции как поправки к светской «афинской» традиции, на которой настаивал Дьюи. [65] В книге « Нравственный человек и безнравственное общество» (1932) Нибур резко критиковал философию Дьюи, хотя его собственные идеи все еще оставались интеллектуально рудиментарными. [66] Два года спустя, в обзоре книги Дьюи « Общая вера»(1934), Нибур был спокоен и уважительно относился к «религиозной сноске» Дьюи в его тогдашней обширной образовательной и прагматической философии. [66]

Неоортодоксальное богословие [ править ]

В 1939 году Нибур объяснил свою теологическую одиссею:

... примерно на полпути в моем служении, которое простирается примерно от Версальского мира [1919] [ необходима цитата ] до Мюнхенского мира [1938], [ необходима цитата ], измеряемой с точки зрения западной истории, я претерпел довольно полное обращение Мысль, которая предполагала отказ почти от всех либеральных теологических идеалов и идей, с которыми я отважился в 1915 году. Я написал книгу [ Нужна ли цивилизации религия? ], [ необходима ссылка ]мой первый, в 1927 году, который, как теперь выясняется, содержит почти все теологические ветряные мельницы, против которых я сегодня склоняю свой меч. Вскоре после этого эти ветряные мельницы, должно быть, рухнули, поскольку каждый последующий том выражает все более явное восстание против того, что обычно называют либеральной культурой. [67]

В 1930-х годах Нибур разработал многие из своих идей о грехе и благодати, любви и справедливости, вере и разуме, реализме и идеализме, а также об иронии и трагедии истории, которые установили его лидерство в неоортодоксальном движении в теологии. Под сильным влиянием Карла Барта и других диалектических теологов Европы он начал делать упор на Библию как на свидетельство человеческого самооткровения; он предложил Нибуру критическую, но искупительную переориентацию в понимании природы и судьбы человечества. [68]

Нибур сформулировал свои идеи в принципах, сосредоточенных на Христе, таких как Великая заповедь и доктрина первородного греха. Его главным вкладом был взгляд на грех как на социальное событие - как на гордость - с эгоистичным эгоизмом как корнем зла. Грех гордыни был очевиден не только у преступников, но и более опасно у людей, которые хорошо относились к своим поступкам - вроде Генри Форда (которого он не назвал по имени). Человеческая склонность развращать добро была великой проницательностью, проявленной им в правительствах, бизнесе, демократии, утопических обществах и церквях. Эта позиция глубоко изложена в одной из его самых влиятельных книг « Моральный человек и аморальное общество».(1932). Он был разоблачителем лицемерия и притворства, и в центре своих мыслей он избегал самодовольных иллюзий. [69]

Нибур утверждал, что подходить к религии как к индивидуалистической попытке выполнить библейские заповеди в моралистическом смысле - это не только невозможность, но и демонстрация первородного греха человека, который Нибур интерпретировал как себялюбие. Благодаря любви к себе человек сосредотачивается на своей доброте и приходит к ложному выводу, который он назвал « прометеевским».иллюзия »- что он может достичь добра самостоятельно. Таким образом, человек ошибочно принимает свою частичную способность превосходить себя за способность доказать свою абсолютную власть над своей собственной жизнью и миром. Постоянно разочарованный естественными ограничениями, человек развивает жажду власти, которая разрушает он и весь его мир.История - это запись этих кризисов и суждений, которые человек навлекает на себя; это также доказательство того, что Бог не позволяет человеку выходить за рамки своих возможностей. В радикальном контрасте с прометеевской иллюзией, Бог раскрывает себя в истории, особенно персонифицированный в Иисусе Христе, как жертвенная любовь, которая преодолевает человеческое искушение самообожествления и делает возможной конструктивную человеческую историю [69].

Политика [ править ]

Внутренний [ править ]

В 1930-е годы Нибур был видным лидером боевой фракции Социалистической партии Америки , хотя и не любил стойких марксистов. Он охарактеризовал их убеждения как религию, к тому же неубедительную. [70] В 1941 году он стал соучредителем Союза за демократические действия , группы с решительным военным интервенционизмом , интернационалистской внешней политикой и про- профсоюзной , либеральной внутренней политикой. Он был президентом группы, пока в 1947 году она не преобразовалась в организацию « Американцы за демократические действия» [71].

Международный [ править ]

В рамках христианского реализма Нибур стал сторонником американских действий во Второй мировой войне , антикоммунизма и разработки ядерного оружия . Однако он выступал против войны во Вьетнаме . [72] [73]

С началом Второй мировой войны пацифистский компонент его либерализма был поставлен под сомнение. Нибур начал дистанцироваться от пацифизма своих более либеральных коллег и стал стойким сторонником войны. Вскоре Нибур покинул Братство примирения , группу богословов и служителей, ориентированную на мир, и стал одним из их самых резких критиков.

Этот отход от его сверстников превратился в движение, известное как христианский реализм. Считается, что Нибур был ее главным сторонником. [74] Нибур поддерживал союзников.во время Второй мировой войны и выступал за участие Соединенных Штатов в войне. Как писатель, популярный как в светской, так и в религиозной сферах, и профессор Союзной теологической семинарии, он имел большое влияние как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. В то время как многие священнослужители провозгласили себя пацифистами из-за опыта Первой мировой войны, Нибур заявил, что победа Германии и Японии поставит под угрозу христианство. Он отказался от своих социалистических связей и убеждений и вышел из пацифистского братства примирения. Он основывал свои аргументы на протестантских убеждениях, что грех - это часть мира, что справедливость должна иметь приоритет над любовью и что пацифизм является символическим изображением абсолютной любви, но не может предотвратить грех. Хотя его противники не изображали его благоприятно, Нибур 'Обмен мнениями с ними по этому вопросу помог ему интеллектуально повзрослеть.[75]

Нибур обсуждал вступление Америки во Вторую мировую войну Чарльза Клейтона Моррисона , редактора журнала The Christian Century . Моррисон и его пацифистские последователи утверждали, что роль Америки должна быть строго нейтральной и составлять только часть мира путем переговоров, в то время как Нибур утверждал, что он реалист, который выступал против использования политической власти для достижения моральных целей. Моррисон и его последователи решительно поддержали движение вне закона войны , которая началась после Второй мировой войны и Келлога-Бриана пакт 1928 года Пакт был серьезно оспаривается японского вторжения в Маньчжурию в 1931 г. С его публикации Моральный Человек и аморальной общества ( 1932), Нибур вышел из строя с The Christian Centuryи поддерживал интервенционизм и политику силы. Он поддержал переизбрание президента Франклина Д. Рузвельта в 1940 году и опубликовал свой собственный журнал « Христианство и кризис» . [76] Однако в 1945 году Нибур заявил, что использование атомной бомбы в Хиросиме «морально неоправданно».

Артур М. Шлезингер-младший [28] объяснил влияние Нибура:

Традиционно представление о немощности человека вело к требованию подчинения установленной власти. Но Нибур отверг этот древний консервативный аргумент. Он показал, что установленная власть тем более подвержена соблазнам корысти, самообмана и самодовольства. Власть должна быть уравновешена мощностью. Он убедил меня и многих моих современников в том, что первородный грех обеспечивает гораздо более прочную основу для свободы и самоуправления, чем иллюзии относительно способности человека к совершенствованию. Анализ Нибура был основан на христианстве Августина и Кальвина, но, тем не менее, он имел особую близость к светским кругам. Его предостережения против утопизма, мессианизма и перфекционизма сегодня вызывают отклик. ... Мы не можем играть роль Бога для истории, и мы должны изо всех сил стремиться к достижению приличия,ясность и безошибочная справедливость в неоднозначном мире.[28]

Защита Нибуром Рузвельта сделала его популярным среди либералов, как отмечал историк Мортон Уайт :

Я полагаю, что восхищение современного либерала Нибуром происходит не столько от его мрачной теории человеческой природы, сколько от его реальных политических заявлений, от того факта, что он является проницательным, смелым и справедливо мыслящим человеком во многих политических вопросах. Те, кто аплодирует его политике, слишком склонны обращаться к его теории человеческой природы и восхвалять ее как философский инструмент политического соглашения Нибура с самими собой. Но очень немногие из тех, кого я назвал «атеистами Нибура», следуют этой перевернутой логике до ее вывода: они не переходят от восхваления теории Нибура о человеческой природе к восхвалению ее богословской основы. Мы можем восхищаться ими за то, что они где-то проводят черту, но уж точно не за их последовательность. [77]

После того, как Иосиф Сталин подписал пакт Молотова-Риббентропа с Адольфом Гитлером в августе 1939 года, Нибур разорвал свои прошлые связи с любой организацией -попутчиком, имевшей известные коммунистические взгляды. В 1947 году Нибур помог основать либеральных американцев за демократические действия . Его идеи повлияли на Джорджа Кеннана , Ханса Моргентау , Артура М. Шлезингера-младшего и других реалистов во время холодной войны относительно необходимости сдерживания коммунистической экспансии .

В своей последней статье для журнала Time (март 1948 г.) Уиттакер Чемберс сказал о Нибуре:

Большинство американских либералов думают о Нибуре как о твердом социалисте, имеющем неясные связи с Союзной теологической семинарией, которые не мешают его политической работе. В отличие от большинства политических деятелей, доктор Нибур - прагматик. Как говорит Джеймс Лоеб, секретарь организации «Американцы за демократические действия»: «Большинство так называемых либералов - идеалисты. Они позволяют сердцу убежать вместе с головой. Нибур никогда этого не делает. Например, он всегда был ведущим либеральным противником пацифизма. период , прежде чем мы попали в войну , когда пацифизм был популярен, он провел против него стойко. он также является противником марксизма. [78]

В 1950-х годах Нибур описал сенатора Джозефа Маккарти как силу зла, не столько за то, что она атакует гражданские свободы, сколько за то, что она неэффективна в искоренении коммунистов и их сторонников. [79] В 1953 году он поддержал казнь Юлиуса и Этель Розенберг , заявив: «Предатели никогда не бывают обычными преступниками, а Розенберги, очевидно, являются яростно преданными коммунистами ... Кража атомных секретов - беспрецедентное преступление». [79]

Взгляды на расу, этническую принадлежность и другую религиозную принадлежность [ править ]

Его взгляды развились во время его пастырской работы в Детройте, который стал местом иммиграции, миграции, конкуренции и развития в качестве крупного промышленного города. В течение 1920-х годов Нибур выступал против подъема Ку-клукс-клана в Детройте, который привлек многих членов, которым угрожали быстрые социальные изменения. Клан предлагал позиции, которые были анти-чернокожими, антиеврейскими и антикатолическими. Проповедь Нибура против Клана, особенно в связи с выборами мэра 1925 года, привлекла к нему внимание всей страны. [80]

Мысли Нибура о расовой справедливости развивались медленно после того, как он отказался от социализма. Нибур приписывал несправедливость общества человеческой гордости и самолюбию и считал, что человечество не может контролировать эту врожденную склонность ко злу. Но он считал, что представительная демократия может улучшить бедствия общества. Как и Эдмунд Берк , Нибур одобрял естественную эволюцию над навязанными изменениями и делал упор на опыте над теорией. Однако идеология Бёрка Нибура часто противоречила его либеральным принципам, особенно в отношении его взглядов на расовую справедливость. Несмотря на решительный протест против расового неравенства, Нибур занял консервативную позицию в отношении сегрегации . [81]

В то время как после Второй мировой войны большинство либералов одобрили интеграцию, Нибур сосредоточился на достижении равных возможностей. Он предостерег от навязывания изменений, которые могут привести к насилию. Насилие, последовавшее за мирными демонстрациями в 1960-е годы, заставило Нибура изменить свою позицию против навязанного равенства; Позже он стал свидетелем проблем северных гетто, и это заставило его усомниться в возможности достижения равенства. [81]

Католицизм [ править ]

Антикатолицизм резко усилился в Детройте в 1920-х годах в ответ на рост числа католических иммигрантов из южной Европы с начала 20-го века. Это было усугублено возрождением Ку-клукс-клана , в который вошли многие члены в Детройте. Нибур защищал плюрализм, нападая на Клан. Во время выборов мэра Детройта в 1925 году проповедь Нибура «Мы, справедливые протестанты, не можем отрицать», была опубликована на первых страницах как Detroit Times, так и Free Press .

Эта проповедь призывала людей голосовать против кандидата в мэры Чарльза Боулза , которого открыто поддерживал Клан. Действующий католик Джон В. Смит выиграл с небольшим перевесом в 30 000 голосов. Нибур проповедовал против Клана и помог повлиять на падение его политической власти в Детройте. [82] Нибур проповедовал, что:

... именно протестантизм породил Ку-клукс-клан, одно из наихудших социальных явлений, когда-либо развивавшихся религиозной гордостью и предрассудками народов. ... Я не отрицаю, что все религии периодически развращаются фанатизмом. Но сейчас я сильнее всего ударил по протестантскому фанатизму, потому что это наш грех, и нет смысла каяться в грехах других людей. Давайте покаемся сами. ... Писание призывает нас судить людей по их плодам, а не по их корням; и их плоды - это их характер, их дела и достижения. [83]

Мартин Лютер Кинг младший [ править ]

В « Письме из тюрьмы Бирмингема » Мартин Лютер Кинг-младший писал: «Люди могут видеть моральный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как напомнил нам Райнхольд Нибур, группы обычно более аморальны, чем отдельные личности». Кинг в значительной степени опирался на социальные и этические идеалы Нибура. [84] [ нужен лучший источник ] Кинг пригласил Нибура принять участие в третьем марше Сельмы на Монтгомери.в 1965 году, и Нибур ответил телеграммой: «Только тяжелый удар мешает мне принять ... Я надеюсь, что будет массовая демонстрация совести всех граждан в защиту элементарных прав человека голоса и свободы собраний» ( Нибур, 19 марта 1965 г.). Два года спустя Нибур защищал решение Кинга выступить против войны во Вьетнаме , называя его «одним из величайших религиозных лидеров нашего времени». Нибур утверждал: «Доктор Кинг имеет право и обязан, как религиозный и гражданский лидер, выражать в наши дни свою озабоченность такой серьезной человеческой проблемой, как война во Вьетнаме». [85] [ неполная короткая цитата ]Об интервенции его страны во Вьетнаме Нибур признал: «Впервые я боюсь, что мне стыдно за нашу любимую нацию». [86]

Иудаизм [ править ]

Будучи молодым пастором в Детройте, он выступал за обращение евреев в христианство, ругая христиан-евангелистов, которые были либо антисемитами, либо игнорировали их. Он выступал против «антихристианского отношения христиан» и того, что он называл «еврейским фанатизмом». [49] Его статья 1933 года в The Christian Century была попыткой поднять тревогу в христианском сообществе по поводу «культурного уничтожения евреев» Гитлером. [49] В конце концов, его богословие развилось до такой степени, что он стал первым выдающимся христианским богословом, который заявил, что христианам неуместно стремиться обратить евреев в свою веру. [e]

Как проповедник, писатель, лидер и советник политических деятелей, Нибур поддерживал сионизм и развитие Израиля . [62] Его решение антисемитизма было сочетанием еврейской родины, большей терпимости и ассимиляции в других странах. Еще в 1942 году он выступал за изгнание арабов из Палестины и их переселение в другие арабские страны. Его позиция могла быть связана с его религиозной убежденностью в том, что жизнь на Земле несовершенна, и его озабоченностью немецким антисемитизмом. [87]

История [ править ]

В 1952 году Нибур опубликовал «Иронию американской истории»., в котором он интерпретировал значение прошлого Соединенных Штатов. Нибур сомневался, что гуманная, «ироническая» интерпретация американской истории заслуживает доверия сама по себе или только в контексте христианского взгляда на историю. Концепция иронии Нибура относилась к ситуациям, в которых «последствия действия диаметрально противоположны первоначальному намерению», а «фундаментальная причина несоответствия лежит в самом актере и его первоначальной цели». Его прочтение американской истории, основанное на этом понятии, хотя и с христианской точки зрения, настолько укоренено в исторических событиях, что читатели, не разделяющие его религиозных взглядов, могут прийти к такому же выводу. Главным противником Нибура был идеализм. Он считал, что американский идеализм имеет две формы:идеализм антивоенных сторонников невмешательства, которых смущает власть; и идеализм провоенных империалистов, которые маскируют власть под добродетель. Он сказал, что сторонники невмешательства, не упомянувПо имени Гарри Эмерсон Фосдик стремятся сохранить чистоту своей души, либо осуждая военные действия, либо требуя, чтобы каждое предпринимаемое действие было однозначно добродетельным. Они преувеличивают грехи, совершенные их собственной страной, оправдывают недоброжелательность ее врагов и, как выразились более поздние полемисты, неизбежно сначала обвиняют Америку. Нибур утверждал, что такой подход - благочестивый способ отказаться от решения реальных проблем. [88]

Молитва о безмятежности [ править ]

Основная статья: Молитва о безмятежности

Нибур сказал, что написал короткую молитву о безмятежности. [89] Фред Р. Шапиро , который сомневался в утверждении Нибура, в 2009 году признал, что «новые свидетельства не доказывают, что Райнхольд Нибур написал [молитву], но значительно повышает вероятность того, что он был составителем. " [90] Самая ранняя известная версия молитвы, датированная 1937 годом, приписывает молитву Нибуру в следующей версии: «Отец, дай нам смелость изменить то, что должно быть изменено, безмятежность, чтобы принять то, с чем нельзя помочь, и понимание того, что нужно знать. одно от другого ". Самая популярная версия, авторство которой неизвестно, гласит:

Дай мне Бог безмятежности принять то, что я не могу изменить,
Смелости изменить то, что я могу,
И мудрости, чтобы понять разницу.

Влияние [ править ]

Многие политологи, такие как Джордж Ф. Кеннан , Ганс Моргентау , Кеннет Вальц и Сэмюэл П. Хантингтон , а также политические историки , такие как Ричард Хофштадтер , Артур М. Шлезингер-младший и Кристофер Лаш , отметили его влияние на их мышление. . [91]

Нибур оказал значительное влияние на основное протестантское духовенство в годы сразу после Второй мировой войны, во многом в согласии с неоортодоксальными и связанными с ними движениями. Это влияние начало ослабевать, а затем к концу его жизни упало.

Историк Артур М. Шлезингер-младший в конце двадцатого века описал наследие Нибура как спор между американскими либералами и консерваторами, оба из которых хотели потребовать его. [73] Мартин Лютер Кинг-младший признал влияние Нибура. Консерваторы внешней политики указывают на поддержку Нибуром доктрины сдерживания во время холодной войны как на пример морального реализма; Сторонники прогресса ссылаются на его более позднее противодействие Вьетнамской войне. [73]

В последние годы Нибур пережил возрождение современной мысли, хотя обычно не в либеральных протестантских теологических кругах. Оба кандидата от основных партий на президентских выборах 2008 г. указали на Нибура как на влияние: сенатор Джон Маккейн в своей книге « Жесткий вызов » «прославил Нибура как образец ясности в отношении цены хорошей войны». [92] Президент Барак Обама сказал, что Нибур был его «любимым философом» [93] и «любимым теологом». [94] Обозреватель журнала Slate Фред Каплан охарактеризовал присуждение Обамой Нобелевской премии мира 2009 года.благодарственная речь как «верное отражение» Нибура. [95]

Кеннет Waltz новаторская работа «s по теории международных отношений , Человек, государство и война , включает в себя множество ссылок на мысль Нибура. [ необходимая цитата ] Вальс подчеркивает вклад Нибура в политический реализм , особенно "невозможность человеческого совершенства". [96] В книге Эндрю Басевича « Пределы власти: конец американской исключительности» 13 раз упоминается Нибур. [97] Басевич подчеркивает скромность Нибура и его веру в то, что американцы рискуют влюбиться в силу США.

Другие лидеры американской внешней политики в конце двадцатого и начале двадцать первого века признали важность Нибура для них, в том числе Джимми Картер , Мадлен Олбрайт и Хиллари Клинтон . [98] [99]

Наследие и почести [ править ]

Могила Нибура на кладбище Стокбридж

Нибур умер 1 июня 1971 года в Стокбридже , штат Массачусетс . [100]

  • За свою жизнь Нибур был удостоен нескольких почетных докторских степеней.
  • В 1964 году президент Линдон Б. Джонсон наградил Нибура Президентской медалью свободы .
  • В честь Нибура Нью-Йорк назвал 120-ю Западную улицу между Бродвеем и Риверсайд Драйв Райнхольд Нибур Плейс. [101] Это сайт Объединенной теологической семинарии на Манхэттене, где Нибур преподавал более 30 лет. [102]
  • Колледж Элмхерст, его альма-матер , учредил медаль Нибура в честь него и его брата. [103] [ неудачная проверка ]

Влияние Нибура достигло пика в первые два десятилетия холодной войны. К 1970-м годам его влияние падало из-за подъема теологии освобождения , антивоенных настроений, роста консервативного евангелизма и постмодернизма. [104] По словам историка Гена Зубовича, «только трагические события 11 сентября 2001 года возродили Нибура». [104]

Весной 2017 года было высказано предположение [105] (и позже подтверждено [106] ), что бывший директор ФБР Джеймс Коми использовал имя Нибура в качестве псевдонима для своего личного аккаунта в Twitter . Коми, специализирующийся на религии в Колледже Уильяма и Мэри , написал дипломную работу о Нибуре и телеевангелисте Джерри Фолуэлле . [107]

Персональный стиль [ править ]

Нибура часто описывали как харизматичного оратора. Журналист Олден Уитмен писал о своем стиле речи:

У него был низкий голос и большие голубые глаза. Он использовал свои руки, как если бы он был дирижером оркестра. Иногда одна рука высовывалась указательным пальцем на конце, чтобы акцентировать резкое предложение. Он говорил быстро и (из-за своей дальновидности не любил носить очки) без записок; тем не менее, он был искусен в построении логических кульминаций и в передаче чувства страстной вовлеченности в то, что он говорил. [48]

Избранные произведения [ править ]

  • Листья из записной книжки прирученного циника , паб Ричарда Р. Смита, (1930), Вестминстерский журнал Джона Нокса, 1991 г., переиздание: ISBN  0-664-25164-1 , дневник судебных процессов над молодым священником
  • Нравственный человек и аморальное общество: исследование этики и политики , Сыновья Чарльза Скрибнера (1932), Вестминстерская пресса Джона Нокса 2002: ISBN 0-664-22474-1 ; 
  • Интерпретация христианской этики , Harper & Brothers (1935)
  • Вне трагедии: очерки христианской интерпретации истории , сыновья Чарльза Скрибнера (1937), ISBN 0-684-71853-7 
  • Христианство и политика власти , сыновья Чарльза Скрибнера (1940)
  • Природа и судьба человека : христианская интерпретация , Сыновья Чарльза Скрибнера (1943), из его Гиффордских лекций 1939 года, том первый: Природа человека, Том второй: Судьба человека. Перепечатки включают: Prentice Hall vol. 1: ISBN 0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 набор из 2 томов: ISBN 0-664-25709-7  
  • Дети Света и Дети Тьмы , Сыновья Чарльза Скрибнера (1944), издание Prentice Hall 1974: ISBN 0-02-387530-5 , издание Macmillan 1985: ISBN 0-684-15027-1 , перепечатка 2011 года из Университета Chicago Press , с новым введением Гэри Дорриена : ISBN 978-0-226-58400-3   
  • Вера и история (1949) ISBN 0-684-15318-1 
  • Ирония американской истории , Charles Scribner's Sons (1952), перепечатка 1985 года: ISBN 0-684-71855-3 , Саймон и Шустер : ISBN 0-684-15122-7 , перепечатка 2008 года из University of Chicago Press , с новым введение Эндрю Дж. Басевича : ISBN 978-0-226-58398-3 , отрывок   
  • Христианский реализм и политические проблемы (1953) ISBN 0-678-02757-9 
  • Самость и драмы истории , Сыновья Чарльза Скрибнера (1955), University Press of America , 1988 издание: ISBN 0-8191-6690-1 
  • Любовь и справедливость: выдержки из более коротких сочинений Рейнхольда Нибура , изд. ДБ Робертсон (1957), Вестминстерский переиздание John Knox Press 1992, ISBN 0-664-25322-9 
  • Благочестивая и светская Америка (1958) ISBN 0-678-02756-0 
  • Рейнхольд Нибур о политике: его политическая философия и ее применение в нашей эпохе, выраженное в его трудах под ред. Гарри Р. Дэвис и Роберт К. Гуд. (1960) онлайн-издание
  • Нация так задумана: размышления об истории Америки от ее ранних видений до нынешнего могущества с Аланом Хеймертом, сыновьями Чарльза Скрибнера (1963)
  • Структура наций и империй (1959) ISBN 0-678-02755-2 
  • Нибур, Рейнхольд. The Essential Reinhold Niebuhr: Избранные очерки и адреса под ред. Роберта Макаффи Брауна (1986). 264 стр. Yale University Press , ISBN 0-300-04001-6 
  • Вспоминая Рейнхольда Нибура. Письма Рейнхольда и Урсулы М. Нибур , изд. по Урсуле Нибур (1991) Харпер, 0060662344
  • Рейнхольд Нибур: Основные труды по религии и политике: выдержки из записной книжки прирученного циника, Нравственный человек и безнравственное общество, Дети Света и Дети Тьмы, Ирония американской истории, Другие сочинения [Записи о текущих событиях 1928 - 1967, Молитвы, проповеди и лекции о вере и убеждении] , изд. Элизабет Сифтон (2016, Библиотека Америки / Литературная классика США, 2016), 978-1-59853-375-0

См. Также [ править ]

  • Христианский социализм
  • Учебный процесс
  • Ситуационная этика

Примечания [ править ]

  1. ^ Выраженный / г aɪ н ч oʊ л д л я б ʊər / . [24] [25]
  2. ^ « Политический реализм » во внешней политике подчеркивает национальный интерес и противопоставляется «идеализму». См. Doyle 1997 . [ требуется страница ]
  3. ^ Elmhurst Колледж возведен памятник в его честь.
  4. ^ Некоторые другие включали философа Джона Дьюи и писателя Джона Дос Пассоса .
  5. ↑ Он написал несколько статей о бедственном положении европейских евреев до и после Второй мировой войны: «Евреи после войны» (в 2 частях « Нация» , 21 и 28 февраля 1942 г., страницы 214–216 и 253–255), «Это могло быть» ( Евангелический вестник , 29 марта 1923 г., стр. 202), «Сближение между евреями и христианами» (« Христианский век» , 7 января 1926 г., стр. 9–11), «Германия должна быть рассказана» ( христианская Century , 9 августа 1933 г., страницы 1014–1015, продолжение письма редактору к этой статье, тот же журнал, 27 мая 1936 г., стр. 771).

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ a b Leatt 1973 , p. 40.
  2. ^ Hartt, Julian N. (23 марта 1986). «Рейнхольд Нейбур: совесть либералов» . Вашингтон Пост . Проверено 15 февраля 2019 года .
  3. ^ a b Маэширо, Келли (2017). «Политическое богословие Рейнхольда Нибура» . Academia.edu : 17 . Проверено 25 мая 2019 года .
  4. ^ Хартман 2015 , стр. 297.
  5. ^ Granfield, Патрик (16 декабря 1966). «Интервью с Рейнхольдом Нибуром» . Содружество . Проверено 15 февраля 2019 года .
  6. ^ а б Олсон 2013 , стр. 360.
  7. ^ Рис 2013 , стр. 80.
  8. ^ Dorrien 2011 , стр. 257.
  9. ^ Tarbox 2007 , стр. 14.
  10. Перейти ↑ Jensen 2014 .
  11. Перейти ↑ Mitchell 2011 .
  12. ^ Tůmová 2015 .
  13. ^ Kermode, Frank (25 апреля 1999). «Сила чар» . Новая Республика . Проверено 16 февраля 2019 года .
  14. Перейти ↑ Byers 1998 , pp. 103–104.
  15. ↑ Steinfels, Питер (25 мая 2007 г.). «Два социолога-этика и национальный ландшафт» . Нью-Йорк Таймс . п. B6 . Проверено 24 февраля 2018 года .
  16. ^ Гордон, Дэвид (2018). «Обзор Жана Бетке Эльштайна: политика, этика и общество , автор Микаэль Ле Шевалье» . Библиотечный журнал . Vol. 143 нет. 8. Источник СМИ. п. 69. ISSN 0363-0277 . Проверено 19 января 2020 года . 
  17. ^ Larkman, Конни (6 февраля 2018). "UCC оплакивает потерю теолога, учителя, писателя, активиста Гейба Факре" . Кливленд, Огайо: Объединенная Церковь Христа . Проверено 15 февраля 2019 года .
  18. Перейти ↑ Fleming 2015 , pp. 64, 78; Райт 1991 , стр. 71.
  19. Перейти ↑ Loder-Jackson 2013 , p. 78.
  20. ^ Reinitz 1980 , стр. 203.
  21. Перейти ↑ Freund 2007 .
  22. ^ Морган 2010 , стр. 263.
  23. Перейти ↑ Stone 2014 , p. 279.
  24. ↑ Рейнхольд Нибур в Колумбийской электронной энциклопедии
  25. ↑ Рейнхольд Нибур в словаре американского наследия
  26. ^ «100 лучших документальных фильмов» . Современная библиотека. 1998 . Проверено 4 марта 2015 года .
  27. ^ a b Уркхарт, Брайан (26 марта 2009 г.). «Чему можно научиться у Райнхольда Нибура» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 15 марта 2015 года .
  28. ^ a b c d Шлезингер, Артур младший (18 сентября 2005 г.). «Забыть Рейнхольда Нибура» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 октября 2012 года .
  29. ↑ Шлезингер, Артур младший (22 июня 1992 г.). "Длинная тень Рейнхольда Нибура" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 декабря 2009 года.
  30. ^ Нельсон, Ф. Бертон (1 октября 1991 г.). «Друзья, которых он встретил в Америке: Райнхольд Нибур» . Христианская история . №32 . Проверено 15 марта 2015 года .
  31. ^ Р. М. Браун 1986 , стр. Xv – xiv.
  32. ↑ Райс, Дэниел Ф. (март 1993 г.). «Рейнхольд Нибур и Джон Дьюи: американская одиссея» . SUNY Нажмите . Проверено 15 марта 2015 года .
  33. ↑ Брукс, Дэвид (26 апреля 2007 г.). «Обама, Евангелие и стихи» . Нью-Йорк Таймс . п. A25 . Проверено 15 марта 2015 года .
  34. ^ Какутани, Мичико (8 декабря 2020). «Обама, автор бестселлеров, о чтении, письме и радикальном сочувствии» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 декабря 2020 года .
  35. ^ «Нибур и Обама» . Институт Гувера. 1 апреля 2009 . Проверено 15 марта 2015 года .
  36. ^ «Рейнхольд Нибур и политический момент» . Религия и этика Newseekly . PBS . 7 сентября 2007 года архивации с оригинала на 10 марта 2013 года .
  37. ^ Хоффман, Клэр. «Под Богом: Спитцер, Нибур и грех гордости» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинального 21 сентября 2013 года .
  38. ↑ Типпет, Криста (25 октября 2007 г.). «Хронология Рейнхольда Нибура: выступает против войны во Вьетнаме» . О бытии . Архивировано из оригинального 21 сентября 2013 года . Проверено 15 марта 2015 года .
  39. ^ Смит, Джордан Майкл (17 октября 2011 г.). "Философ эпохи после 11 сентября" . Шифер . Проверено 15 марта 2015 года .
  40. ↑ Чивер, Сьюзен (6 марта 2012 г.). «Тайная история молитвы о безмятежности» . Исправление .
  41. ^ «Зал знаменитых миссурийцев» . Палата представителей Миссури . Проверено 15 марта 2015 года .
  42. ^ "О ADA" . Американцы за демократические действия . Проверено 15 марта 2015 года .
  43. ^ Паттон, Ховард Г. "Рейнхольд Нибур" . Religion-online.org . Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2015 года . Проверено 15 марта 2015 года .
  44. ↑ Типпет, Криста (25 октября 2007 г.). «Хронология Рейнхольда Нибура: принимает позицию в Принстоне» . О бытии . Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2015 года . Проверено 15 марта 2015 года .
  45. Перейти ↑ Moon 1999 .
  46. ↑ Fox 1985 , стр. 5–24.
  47. ^ Lemert 2011 , стр. 146.
  48. ^ a b Уитмен, Олден (2 июня 1971 г.). «Рейнхольд Нибур мертв; протестантский богослов, 78» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . С. 1, 45 . Проверено 20 августа 2011 года .
  49. ^ а б в Фокс 1985 .
  50. ↑ Майлз, Ревекка (25 января 2012 г.). «В титрах: был соавтором Урсулы Нибур Рейнхольд?». Христианский век . Vol. 129 нет. 2.
  51. ^ "Сладкие испытания: хронология" . www.famous-trials.com . Проверено 12 июля, 2020 .
  52. ^ a b Джексон 1992 , стр. 142.
  53. ^ "Боулз, Чарльз | Детройтское историческое общество" . detroithistorical.org . Проверено 12 июля, 2020 .
  54. ↑ Fox 1985 , гл. 3.
  55. ^ Кристалл 1977 .
  56. ↑ Fox 1985 , гл. 4.
  57. ↑ См. Рейнхольд Нибур, "Детройт" ( онлайн- радиоинтервью, Архивировано 9 августа 2009 г., в Wayback Machine ).
  58. ^ a b Fox 1985 , гл. 4–5.
  59. ^ Нибур, Рейнхольд (1930). Листки из записной книжки прирученного циника . Нью-Йорк: Р. Р. Смит. С. 79–80.Цитируется по Davies 1945 , p. 26.
  60. Перейти ↑ Stone 1992 , pp. 29–32.
  61. Перейти ↑ Stone 1992 , p. 32.
  62. ^ a b Гольдман, Шалом (23 января 2019 г.). «Сионизм Райнхольда Нибура» . Таблетка . Проверено 17 февраля 2019 года .
  63. Перейти ↑ Stone 1992 , p. 115.
  64. ^ «Новое немецкое подразделение помощи: американское отделение, созданное для помощи работе, возглавляемой Эйнштейном» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 24 июля 1933 г. с. 11 . Проверено 15 марта 2015 года .
  65. Перейти ↑ Rice 1993 , p. 146.
  66. ^ a b Рис 1993 , стр. 43–58.
  67. ↑ Нибур, Рейнхольд (26 апреля 1939 г.). «Десять лет, которые потрясли мой мир». Христианский век . Vol. 56 нет. 17. с. 542. ISSN 0009-5281 . 
  68. ↑ Fox 1985 , гл. 7–8.
  69. ^ а б Дорриен 2003 ; Хуссейн 2010 .
  70. ↑ Fox 1985 , стр. 169–170.
  71. Перейти ↑ C. C. Brown 2002 , p. 102.
  72. ^ Томпсон 2007 .
  73. ^ a b c Берке, Мэтью (ноябрь 1992 г.). «Спорная Наследие Нибур» . Первые вещи . Проверено 17 февраля 2019 года .
  74. ^ Мейер 1988 , гл. 13.
  75. ^ Doenecke 1995 .
  76. ^ Bullert 2002 .
  77. ↑ White 1959 , pp. 117–118.
  78. ^ Чемберс, Уиттакер (1948). «Вера на постное время» . Время . Vol. 51 нет. 10. Нью-Йорк. С. 72ff. ISSN 0040-781X . Проверено 17 февраля 2019 года . 
  79. ^ a b Fox 1985 , стр. 252.
  80. ^ Джексон 1992 .
  81. ^ а б Робинсон 2000 .
  82. Перейти ↑ Jackson 1992 , pp. 129, 134.
  83. Перейти ↑ Fox 1985 , p. 91.
  84. ^ McElrath 2007 , стр. 48.
  85. ^ Ансбро, 261
  86. Перейти ↑ Fox 1985 , p. 285.
  87. ^ Medoff 1991 ; Навех 1990 .
  88. ^ Марти 1993 .
  89. ^ «Происхождение нашей молитвы о безмятежности» . Проверено 9 октября 2007 года .; Гудштейн, Лори (11 июля 2008 г.). «Молитва о безмятежности сталкивается с проблемой авторства» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 марта 2015 года .
  90. ^ Гудстейна, Laurie (27 ноября 2009). "Молитва о безмятежности Скептик теперь кредитует Нибура" . Нью-Йорк Таймс . п. A11 . Проверено 15 марта 2015 года .
  91. ^ Камминга 2012 ; Кораб-Карпович 2013 .
  92. ↑ Эли, Пол (ноябрь 2007 г.). «Человек по всем причинам». Атлантика .
  93. ↑ Аллен, Пол (14 июня 2008 г.). «Связь Обамы Нибура» . Торонто Стар . Проверено 17 февраля 2019 года .
  94. ↑ «Любимый теолог Обамы? Краткий курс о Рейнхольде Нибуре». Архивировано 2 июля 2009 г. в Wayback Machine , «Pew Research» (26 июня 2009 г.).
  95. ↑ Каплан, Фред (10 декабря 2009 г.). «Война и мир Обамы» . Шифер . Проверено 19 марта 2010 года .
  96. ^ Вальс , стр. 33.
  97. ^ Басевич , стр. 202 (индекс Нибура).
  98. ↑ McCain & Salter 2007 , стр. 321–338; Рюшель 1994 .
  99. ↑ См. Также: Чиполла, Бенедикта (28 сентября 2007 г.). «Райнхольд Нибур - невидимая сила на выборах 2008 года» . Служба новостей религии . Проверено 17 февраля 2019 года .
  100. ^ Р. М. Браун 1986 , стр. xix.
  101. Перейти ↑ Stone 2009 , p. 44.
  102. Перейти ↑ C. C. Brown 2002 , p. 246.
  103. ^ "Наследие Нибура" , Элмхерст Колледж
  104. ^ a b Зубович, Гена (25 апреля 2017 г.). "Рейнхольд Нибур, любимый богослов Вашингтона" . Религия и политика . Сент-Луис, штат Миссури: Вашингтонский университет в Сент-Луисе . Проверено 17 февраля 2019 года .
  105. ^ Бурштейн, Мишель (23 октября 2017). «Почему Джеймс Коми назвал свой секретный аккаунт в Twitter« Рейнхольд Нибур »? Вот что мы знаем» . Вашингтон Пост Интернет . Вашингтон, округ Колумбия: Nash Holdings . Проверено 31 октября 2017 года .
  106. ^ Vazquez, Maegen (23 октября 2017). «Дело раскрыто: Коми раскрывает секретный аккаунт в Твиттере» . Политика CNN . Атланта, Джорджия: Turner Broadcasting Systems . Проверено 31 октября 2017 года .
  107. ↑ Каин, Айн (17 ноября 2014 г.). «Директор ФБР Джеймс Коми размышляет о времени, проведенном в колледже» . Новости плоской шляпы . Плоская шляпа . Проверено 31 октября 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Басевич, Эндрю Дж . Пределы власти: Конец американской исключительности .
  • Браун, Чарльз С. (2002). Нибур и его возраст: пророческая роль и наследие Рейнхольда Нибура (новое изд.). Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-375-5.
  • Браун, Роберт Макафи (1986). Вступление. Существенный Рейнхольд Нибур: Избранные очерки и адреса . Автор: Нибур, Рейнхольд. Браун, Роберт Макафи (ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. xi – xxiv. ISBN 978-0-300-16264-6.
  • Буллерт, Гэри Б. (2002). «Рейнхольд Нибур и христианский век : Вторая мировая война и затмение социального Евангелия». Журнал церкви и государства . 44 (2): 271–290. DOI : 10.1093 / КНШ / 44.2.271 . ISSN  2040-4867 . JSTOR  23920356 .
  • Байерс, Паула К., изд. (1998). Энциклопедия мировой биографии . 3 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Gale Research. ISBN 978-0-7876-2543-6.
  • Кристал, Уильям Г. (1977). «Райнхольд Нибур и Первая мировая война». Журнал пресвитерианской истории . 55 (3): 285–298. ISSN  0022-3883 . JSTOR  23327895 .
  • Дэвис, Д. Р. (1945). Рейнхольд Нибур: пророк из Америки . Лондон: Джеймс Кларк и Ко . Проверено 16 февраля 2019 года .
  • Денеке, Юстус Д. (1995). «Рейнхольд Нибур и его критики: интервенционистские противоречия во Второй мировой войне». Англиканская и епископальная история . 64 (4): 459–481. ISSN  0896-8039 . JSTOR  42611736 .
  • Дорриен, Гэри (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22355-7.
  •  ———  (2011). Социальная этика в процессе становления: интерпретация американской традиции . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-9379-8.
  • Дойл, Майкл (1997). Пути войны и мира: реализм, либерализм и социализм .
  • Флеминг, Кейт Р. (2015). «Мир - наш приход»: Джон Кинг Гордон, 1900–1989; Интеллектуальная биография . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-1580-9.
  • Фокс, Ричард Вайтман (1985). Рейнхольд Нибур: Биография . Сан-Франциско: Harper & Row (опубликовано в 1987 г.). ISBN 978-0-06-250343-5.
  • Фройнд, Ричард (2007). «Сигель, Сеймур». В Беренбауме, Майкл ; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 18 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan. п. 556. ISBN. 978-0-02-865946-6.
  • Хартман, Джозеф Э. (2015). "Демократия и грех: Справедливость по отношению к Райнхольду Нибуру" . Академические вопросы . 28 (3): 289–299. DOI : 10.1007 / s12129-015-9509-9 . ISSN  1936-4709 . S2CID  141590724 .
  • Хуссейн, Хуррам (2010). «Трагедия и история в мысли Райнхольда Нибура» . Американский журнал теологии и философии . 31 (2): 147–159. DOI : 10,1353 / ajt.0.0017 . ISSN  2156-4795 . JSTOR  27944508 . S2CID  170505467 .
  • Джексон, Кеннет Т. (1992) [1967]. Ку-клукс-клан в городе, 1915–1930 гг . Чикаго: Слон в мягкой обложке.
  • Дженсен, Гордон А. (2014). "In Memoriam: Преподобный доктор Уильям (Билл) Хордерн" . Консенсус . 35 (2). Изобразительное искусство. 2 . Проверено 15 февраля 2019 года .
  • Камминга, Менно Р. (2012). "Структура и грех: Нибухрианские корни неореалистической теории международной политики Вальса" . Филика . ISSN  1751-3030 . Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2015 года . Проверено 15 марта 2015 года .
  • Кораб-Карпович, В. Джулиан (2013). «Политический реализм в международных отношениях» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Летом 2013 г.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет . Проверено 17 февраля 2019 года .
  • Литт, Джеймс В. (1973). История в теологическом методе Рейнхольда Нибура: исследование взаимосвязи между прошлыми и современными событиями в богословском методе Нибура (докторская диссертация). Кейптаун: Университет Кейптауна. hdl : 11427/17723 .
  • Лемерт, Чарльз (2011). Почему Нибур имеет значение . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17542-4.
  • Лодер-Джексон, Тондра Л. (2013). «Майлз Хортон: Критическая значимость его работы в 21 веке». В Кирило, Джеймс Д. (ред.). Критическая педагогика сопротивления: 34 педагога, которых нам нужно знать . Роттердам, Нидерланды: Sense Publishers. С. 77–80. DOI : 10.1007 / 978-94-6209-374-4_20 . ISBN 978-94-6209-374-4.
  • Марти, Мартин Э. (1993). «Рейнхольд Нибур и ирония американской истории: ретроспектива». Учитель истории . 26 (2): 161–174. DOI : 10.2307 / 494813 . ISSN  0018-2745 . JSTOR  494813 .
  • Маккейн, Джон ; Солтер, Марк (2007). Трудный вызов: великие решения и выдающиеся люди, которые их принимали .
  • МакЭлрат, Джессика (2007). Все книги Мартина Лютера Кинга младшего: борьба, трагедия, мечта . Все книги.
  • Медофф, Рафаэль (1991). «Коммуникация: дополнительная информация о« нетрадиционном сионизме »Рейнхольда Нибура». Исследования сионизма . 12 (1): 85–88. DOI : 10.1080 / 13531049108575981 . ISSN  1744-0548 .
  • Мейер, Дональд (1988). Протестантские поиски политического реализма, 1919–1941 (2-е изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета.
  • Митчелл, Дональд В. (2011). "Предисловие". В Митчелл, Дональд В. (ред.). Масао Абэ: Дзен-жизнь диалога . Бостон: Баттл Паблишинг. ISBN 978-1-4629-0261-3.
  • Луна, Юн Чжон (1999). «Рейнхольд Нибур (1892–1971)» . Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия . Проверено 16 февраля 2019 года .
  • Морган, Д. Денсил (2010). Барт Прием в Великобритании . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-01156-5.
  • Навех, Эял (1990). «Нетрадиционный« христианский сионист »: теолог Рейнхольд Нибур и его отношение к еврейскому национальному движению». Исследования сионизма . 11 (2): 183–196. DOI : 10.1080 / 13531049008575972 . ISSN  1744-0548 .
  • Олсон, Роджер Э. (2013). Путешествие современного богословия: от реконструкции к деконструкции . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-6484-3.
  • Райниц, Ричард (1980). Ирония и сознание: американская историография и видение Рейнхольда Нибура . Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета. ISBN 978-0-8387-2062-2.
  • Райс, Дэниел Ф. (1993). Рейнхольд Нибур и Джон Дьюи: американская одиссея . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  •  ———   (2013). Райнхольд Нибур и его круг влияния . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9781139207737 . ISBN 978-1-107-02642-1.
  • Робинсон, Грег (2000). "Рейнхольд Нибур: Расовый либерал как Беркиан". Перспективы . 25 : 641–661. DOI : 10.1017 / S036123330000079X . ISSN  1471-6399 .
  • Рючел, Франк А. (1994). «Возвращение к политике и морали: Джимми Картер и Рейнхольд Нибур». История Атланты . 37 (4): 19–31.
  • Стоун, Рональд Х. (1992). Профессор Рейнхольд Нибур: наставник двадцатого века . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25390-5.
  •  ———   (2009). «Вклад Рейнхольда Нибура в конец двадцатого века». В Кегли, Чарльз В. (ред.). Рейнхольд Нибур: его религиозная, социальная и политическая мысль . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 43–79. ISBN 978-1-60899-128-0.
  •  ———   (2014). "Послесловие". В Уивере, Мэтью Лон (ред.). Прикладная христианская этика: основы, экономическая справедливость и политика . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 277–286. ISBN 978-0-7391-9659-5.
  • Тарбокс, Э. Дж. (2007). «Лэнгдон Гилки: учитель, наставник и друг». Американский журнал теологии и философии . 28 (1): 3–19. ISSN  2156-4795 . JSTOR  27944389 .
  • Томпсон, Майкл Г. (2007). «Исключение из исключительности: размышления о видении Райнхольдом Нибуром« пророческого »христианства и проблемы религии и внешней политики США» . American Quarterly . 59 (3): 833–855. DOI : 10,1353 / aq.2007.0070 . ISSN  1080-6490 . S2CID  145379028 .
  • Тумова, Шарка (2015). Райнхольд Нибур, христианский реализм и поэзия В. Х. Одена (диплом бакалавра). Прага: Карлов университет. ЛВП : 20.500.11956 / 83320 .
  • Вальс, Кеннет . Человек, государство и война .
  • Белый, Мортон (1959). Религия, политика и высшее образование .
  • Райт, Роберт (1991). Мировая миссия: канадский протестантизм и поиски нового международного порядка, 1918–1939 . Исследования Макгилла-Куина по истории религии. 7 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-0873-6. ISSN  1181-7445 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альтман, Джейк (2019). Социализм до Сандерса: движение 1930-х годов от романтики к ревизионизму. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Бекли, Харлан (1992). Страсть к справедливости: возвращая наследие Вальтера Раушенбуша, Джона А. Райана и Рейнхольда Нибура . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-21944-4.
  • Бингхэм, июнь (1961 г.). Смелость к изменениям: введение в жизнь и мысли Рейнхольда Нибура . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  • Брукс, Дэвид (2002). «Человек на сером коне». The Atlantic Monthly . Vol. 290 нет. 2. Бостон. С. 24–25. ISSN  1072-7825 .
  • Карнахан, Кевин (2010). Райнхольд Нибур и Пол Рэмси: христиане-идеалисты и прагматики в политике, философии, религии и войне . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4475-6.
  • Кастеллин, Лука Г. (2014). Il realista delle distanze: Reinhold Niebuhr e la politica internazionale (на итальянском языке). Соверия Маннелли, Италия: Руббеттино. ISBN 978-88-498-3973-9.
  • Чен, Лян (2007). От христианского социалиста к христианскому реалисту: Рейнхольд Нибур и Советский Союз, 1930–1945 (докторская диссертация). Сингапур: Национальный университет Сингапура. hdl : 10635/13033 .
  • Крейг, Кэмпбелл (1992). «Новое значение современной войны в мысли Рейнхольда Нибура». Журнал истории идей . 53 (4): 687–701. DOI : 10.2307 / 2709944 . ISSN  1086-3222 . JSTOR  2709944 .
  • Краутер, Ричард (2010). Рейнхольд Нибур: О политике, религии и христианской вере . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195379679.001.0001 . ISBN 978-0-19-537967-9.
  • Диггинс, Джон Патрик (2011). Почему Нибур сейчас? . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14883-0.
  • Факре, Габриэль (2011). Обещание Райнхольда Нибура (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6610-3.
  • Фокс, Ричард Уайтман (2000). «Нибур, Рейнхольд». Американская национальная биография . DOI : 10.1093 / АНБ / 9780198606697.article.0801094 .
  • Харланд, Гордон (1960). Мысль Райнхольда Нибура . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Харрис, Ричард ; Платтен, Стивен , ред. (2010). Рейнхольд Нибур и современная политика: Бог и сила . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199571833.001.0001 . ISBN 978-0-19-957183-3.
  • Хофманн, Ганс (1956). Богословие Рейнхольда Нибура . Нью-Йорк: Скрибнер.
  • Инбоден, Уильям К. (2014). "Конфликт пророков: Рейнхольд Нибур, христианский реализм и Вторая мировая война". Дипломатическая история . 38 (1): 49–82. DOI : 10,1093 / дк / dht089 . ISSN  1467-7709 .
  • Кеннили, Питер (1985). «История, политика и чувство греха: дело Рейнхольда Нибура». В Moulakis, Athanasios (ред.). Обещание истории: очерки политической философии . Берлин: Вальтер Де Грюйтер. С. 135–171. ISBN 978-3-11-010043-3.
  • Ловин, Робин (2003). «Рейнхольд Нибур в современной науке». Журнал религиозной этики . 31 (3): 487–505. DOI : 10.1111 / 1467-9795.00149 . ISSN  1467-9795 . JSTOR  40008340 .
  • Макканн, Деннис (1981). Христианский реализм и богословие освобождения: практическое богословие в творческом конфликте . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-086-5.
  • Меркли, Пол (1975). Рейнхольд Нибур: политический счет . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-0216-1.
  • Паттон, Ховард Г. (1977). Рейнхольд Нибур . Архивировано из оригинала на 20 июня 2010 года . Проверено 17 февраля 2019 года .
  • Райс, Дэниел Ф., изд. (2009). Reinhold Niebuhr Revisited: помолвки с американским оригиналом . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6257-0.
  • Розенталь, Джоэл Х. (1991). Праведные реалисты: политический реализм, ответственная власть и американская культура в ядерный век . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 978-0-8071-1649-4.
  • Уоррен, Хизер А. (1997). Теологи нового мирового порядка: Рейнхольд Нибур и христианские реалисты, 1920–1948 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511438-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Подробная библиография публикаций Нибура
  • Дебаты богослова Обамы , Э.Дж. Дионна и Дэвида Брукса по поводу разговора о вере , американские государственные СМИ
  • Нибур, Рейнхольд. "Общественное богословие Рейнхольда Нибура" (радио-интервью онлайн )
  • Размышления Урсулы Нибур о 100-летии со дня рождения Рейнхольда Нибура Проверено 15 апреля 2013 г.
  • Книги и статьи Райнхольда Нибура в Интернете
  • Наследие Нибура , Элмхерст-колледж
  • Документы Райнхольда Нибура, (Библиотека Конгресса)
  • Работы Райнхольда Нибура или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • "Иронический элемент в американской ситуации" , отрывок из "Иронии американской истории"
  • Кто говорит для веб-сайта документального фильма о негре Вандербильта
  • Рейнхольд Нибур: 27 апреля 1958 года, интервью , Сборник интервью с Майком Уоллесом , Техасский университет в Остине .
  • "Рейнхольд Нибур" , обложка журнала Time (8 марта 1948 г.)
  • Брайан Уркхарт, "Что можно узнать у Рейнхольда Нибура" , Нью-Йоркское обозрение книг
  • Общество Нибура
  • Нибур о толерантности
  • Американская совесть: история Рейнхольда Нибура , документальный фильм Мартина Доблмайера