Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ветхого Завета )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ветхий Завет» перенаправляется сюда. Для исландского Ветхого Завета см. Старый Завет (Исландия) .
«Моисей с десятью заповедями» Рембрандта (1659 г.)

Завет Mosaic (названный в честь Моисея ), также известный как Синайский завет (названном в честь библейской горы Синая ), относится к библейскому завету между Богом и библейскими израильтянами , в том числе их прозелитов . [1] [2] Установление и условия завета с Моисеем записаны в первых пяти книгах еврейской Библии , которые традиционно приписываются Моисею и в совокупности называются Тора или Пятикнижие. Этот завет иногда также называют Законом Моисея., Закон Моисея, или 613 заповедей , или заповедей (единственное число: мицва).

Историко-критическая стипендия [ править ]

Смотрите также: Историческая критика

Идея завета зародилась задолго до библейской эры, а именно возникновения Израиля. По словам Джорджа Э. Менденхолла , заветы изначально устанавливались как юридические обычаи, а затем были воспроизведены в области религии. Эти заветы были созданы на основе клятвы , обещания между двумя сторонами, за которым следовало исполнение. Принятие клятвы означало, что более могущественная сторона обеспечит надлежащее наказание другой стороны в случае ее невыполнения. В случае религии, бог (-и) будет выполнять наказание. Такие заветы гарантировали, что в зависимости от обстоятельств будут даны благословения или проклятия.

Завет частей между Богом и Авраамом следует форме сюзерена завета; важно то, что Израиль не обязан выполнять свои обязанности; завет не является условным. Будущие заветы между Израилем и Богом будут условными. Это ясно выражено во Второзаконии 11: 13–21 , которое произносится дважды в день как часть основной молитвы, Шма . Этот отрывок заявляет, что пока Израиль верен Богу, он будет благословлен большим урожаем, но если он последует за другими богами, земля его не поддержит. Цена несоблюдения этого завета высока.

Менденхолл также рассматривает теорию кровных уз и их значение для концепции завета. Как сказано в Библии, Авраам, Исаак и Иаков являются предками Израиля, и из-за их общей крови они, следовательно, образуют узы. Эта кровная связь сравнивается с узами, установленными заветом, и подразумевает, что без их общей крови заветы были бы единственным способом обеспечить такое объединение религиозной группы. Кроме того, Менденхолл отмечает две дополнительные теории, указывающие на то, что заветы могли начаться с работы Моисея или даже считаются заключенными во время истинного исторического события с действительной обстановкой. Независимо от теорий, создание заветов может быть загадкой для ученых на долгие века, однако,Использование заветов, о которых свидетельствуют библейские источники, является неоспоримым фактом.[3]

Согласно Менденхоллу, завет был не просто идеей, а фактически историческим событием. Это событие стало формированием сообщества завета. Бродя по пустыне, кланы покинули Египет вслед за Моисеем. Все эти люди были разного происхождения и не имели статуса ни в каком социальном сообществе. При всех этих обстоятельствах они образовали свое собственное сообщество в результате завета, тексты которого превратились в Декалог (Десять Заповедей). Хотя израильтяне не связывали себя с Моисеем как своим лидером, и Моисей не был частью завета. Моисей просто рассматривался как историческая фигура какого-то типа, посланного в качестве посланника. Израильтяне следовали форме договора о сюзеренитете, особого типа завета, распространенного на Ближнем Востоке, и были обязаны подчиняться условиям, установленным Яхве.а не Моисей. [4]

В дополнение к вкладу и точке зрения Менденхолла, Вайнфельд [5] утверждает, что есть две формы заветов, которые встречаются в еврейской Библии : 1) обязательный тип и 2) долговременный тип. Это переводится как «политический договор», о чем свидетельствует Хеттская империя , и «царское дарование», о чем свидетельствуют заветы, связанные с Авраамом и Давидом. Договор влечет за собой обещание мастера по вассалу и в конечном счете , защищает права хозяина. Следовательно, это работает таким образом, который способствует будущей лояльности вассала, поскольку сюзеренраньше оказал им услугу. Грант, с другой стороны, относится к обязательствам хозяина перед своим слугой, таким образом обеспечивая защиту прав слуги. [6]

Этот метод завета подчеркивает сосредоточение на вознаграждении за верность и добрые дела, которые уже были сделаны. Вайнфельд поддерживает свою характеристику договора, выявляя параллели, выявленные в завете между Яхве и Израилем. Точно так же он использует завет Авраама и Давида, чтобы показать его соответствие с царским даром. Несмотря на многочисленные теории, вращающие заветы на древнем Ближнем Востоке, Вайнфельд уверяет своих читателей, что заветы, раскрытые в Ветхом Завете, подпадают под один из двух возможных типов, которые он определил: обязательный тип или тип обещания.

В статье, сравнивающей заветы и формы договоров, распространенных в то время, Менденхолл сосредотачивается на хеттских договорах о сюзеренитете. Эти договоры, заключенные между императором (сюзереном) и низшим королем (вассалом), определялись несколькими важными элементами. Договоры основывались на прошлой помощи или удаче, которые сюзерен ранее предоставил вассалу, и на обязательствах, которые вассал, следовательно, имел перед сюзереном. Согласно Менденхоллу, эта основа для договорных отношений аналогична основанию для завета Моисея и Десятисловия. Бог освободил израильтян из Египта во время Исхода, и поэтому они обязаны соблюдать заповеди Десятисловия. Как вассал Бог не имеет никаких дальнейших обязательств по отношению к израильтянам, но подразумевается, что Бог будет продолжать защищать их в результате завета. [7]

Иудаизм [ править ]

В еврейской Библии Бог заключил завет Моисея с израильтянами после того, как спас их от рабства в Египте в истории Исхода . Моисей привел израильтян в обетованную землю, известную как Ханаан.

Завет с Моисеем сыграл роль в определении Царства Израиль (ок. 1220 - ок. 930 до н. Э.), А затем южного царства Иуды (ок. 930 - ок. 587 до н. Э.) И северного царства Израиль (ок. 930 - ок. ок. 720 г. до н. э.), Иегуда Медината (ок. 539 - ок. 333 до н. э.), Хасмонейского царства (140–37 гг. до н. э.), восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.) и раввинистического иудаизма ок. 2 век до наших дней. [ необходима цитата ]

Раввинистический иудаизм утверждает, что завет Моисея был представлен еврейскому народу и обращен в иудаизм (который включает библейских прозелитов ) и не распространяется на язычников , за заметным исключением семи законов Ноя, которые применяются ко всем людям. [ необходима цитата ]

Христианство [ править ]

Основная статья: христианские взгляды на Ветхий Завет
Изображение знаменитой Нагорной проповеди в Иисусе , в котором он комментировал Ветхий Завет . Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета. [8] Картина Карла Генриха Блоха , датского художника, ум. 1890 г.

Завет Моисея или Закон Моисея, который христиане обычно называют «Ветхим Заветом» в отличие от Нового Завета , сыграл важную роль в формировании христианства . Он был источником серьезных разногласий и раздоров видели в Иисусе " излагает закон во время его Нагорной проповеди , в обрезании споров в раннем христианстве , и инциденте в Антиохии , которая привела ученый оспаривать отношения между Павлом из Тарса и Иудаизм . Книга Деяний говорит , что после вознесения Иисуса , Стефана , первыйХристианский мученик был убит, когда его обвинили в выступлении против Иерусалимского Храма и Моисеева закона. [9] Позже, в Деяниях 15: 1-21 , Иерусалимский собор обратился к спорам об обрезании в раннем христианстве.

См. Также [ править ]

  • Христианство и иудаизм
  • Христианские взгляды на Ветхий Завет
  • Богословие завета
  • Заветный номизм
  • Десять заповедей

Ссылки [ править ]

  1. ^ Еврейская энциклопедия: обращенная : «. ... Isa LVI 3-6увеличения на позиции техкоторые присоединились к Yhwh,» чтобы служить Ему и любить имя Его, чтобы быть Его слугой, соблюдать субботу от осквернения ее и держатся завета Его ".
  2. ↑ Исход 20: 8 : «пришелец твой, который у ворот твоих»
  3. ^ Менденхолл, Джордж Э. Формы завета в израильской традиции . Американские школы восточных исследований. С. 49–76. JSTOR  3209151 .
  4. ^ Менденхолл, Джордж Э. Формы завета в израильской традиции . Американские школы восточных исследований. С. 49–76. JSTOR 3209151 . 
  5. ^ М. Вайнфельд
  6. ^ Weinfeld, М. (апрель-июнь 1970). «Завет Гранта в Ветхом Завете и в Древнем Ближнем Востоке». Журнал Американского восточного общества . 90 : 184–203. DOI : 10.2307 / 598135 . JSTOR 598135 . 
  7. ^ Менденхолл, Джордж Э. (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». Библейский археолог (Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Американские школы восточных исследований)
  8. ↑ Например, к Евреям 8: 6 и т. Д. См. Также Herbermann, Charles, ed. (1913). «Послание к евреям»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как нашего Защитника с Отцом (VII, 24 кв.). "
  9. ↑ Деяния 6: 8-14

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия: мозаичное законодательство