Сомананда (875–925 гг. Н. Э.) [1] был одним из учителей кашмирского шиваизма в линии передачи Траямбаки , автора первого философского трактата этой школы, Шивади . [2] Современник Бхаты Калланы , [3] эти двое сформировали первую волну кашмирских шиваитов, которые строго и логично предлагали концепции недвойственного шиваизма. Сомананда жил в Кашмире , скорее всего , в Шринагар , [3] , где большинство из более поздних философов школы жили, как домохозяин.
Происхождение
Существует значительный миф о происхождении Сомананды . Он утверждал, что был потомком мудреца Дурвасы . Дурваса получил от Шивы духовную миссию сохранения традиций и секретов агамного шиваизма . Говорят, что Дурваса создал своего сына, Трямбаку , непосредственно из разума (аналогично созданию Афины непосредственно из разума ее отца, Зевса , в греческой мифологии ). В свою очередь, Трямбака также создал сына прямо из своего разума. Это продолжалось в течение 15 поколений, закончившихся с отцом Сангамадитьи , который взял женщину в жены. Затем до Сомананды было еще три поколения . [4] [5] Итак, Сомананда заявляет о своем божественном духовном происхождении и облечении.
Сомананда был также учеником Васугупты , другого важного шиваитского мастера. Васугупта был автором Шива-сутры , одного из фундаментальных текстов недвойственного шиваизма . Бхатта Каллата , автор « Спанды Карика» , был современником Сомананды, а также был учеником Васугупты . [6] [7] Таким образом, от Васугупты произошли два ученика, Сомананда и Бхатта Каллата , каждый из которых предлагал школу монистического шиваизма , Пратьябхиджну и соответственно Спанду . [8] [9]
Разница между текстами, оставшимися у нас от этих соперничающих учеников, заключается в основном в их объеме, а не в сущности. В то время как Шивадристи Сомананды имеет философские наклонности, Спанда Карика Бхатты Каллаты более практична и короче по длине. [10]
Сомананда Главный ученик был Ютпаладевым . [11] Утпаладева написал ряд текстов, чтобы продолжить и развить работу своего учителя, включая Ишварапратьябхиджнякарика, комментарием к которой является Ишварапратьябхиджнявимаршини Абхинавагупты. Утпаладева также прокомментировал работу своего учителя Шивади . [12] После Утпаладевы пришел Лакшманагупта , а затем Абхинавагупта , который был воплощением кашмирского шиваизма . [13] [14] Абхинавагупта принял учения из всех школ шиваизма и, как говорили, сам достиг духовного освобождения, после чего он взял на себя огромное предприятие по объединению всех этих школ в единую целостную систему. Основная работа Абхинавагупты - Тантралока . [14]
Философия
На основании его писаний предполагается, что Сомананда достиг высшей духовной реализации. С такой позиции глубокого понимания и проницательности он составлял свои тексты на основе логики. Он очень внимательно относился к деталям и отлично понимал даже самые сложные моменты. [15] Обсуждая противоположные взгляды, он пытается понять, что они собой представляют, и представить их в своей работе, а затем опровергнуть их с помощью тонкой логики. [16]
Сомананда был домохозяином, и его система должна применяться людьми в повседневной жизни. Он отвергал практики, которые требовали отшельничества и отказа от общества. [17]
Сомананду в основном помнят как первого восприятия школы Пратьябхиджна . [18] Он определил теоретические аспекты Pratyabhijna в своем основном труде Sivadristi . Его сын, Утпаладева, усовершенствовал и развил ее, оставив задачу довести ее до конца и интегрировать с другими школами кашмирского шиваизма великому мастеру Абхинавагупте . [19]
Его философия одновременно идеалистична - монизм и теистическая . [16] По сути, он утверждает, что Все есть Шива . [20] [21] Помимо того, что Шива является «всем сущим», он также является чит-ананда - сознанием и блаженством . Он обладает абсолютно свободной волей, Сватантрией , с помощью которой он создает проявление без использования каких-либо внешних инструментов или материалов. Он проявляется через свои знания и действия . [22]
Представление о Сватантрии занимает центральное место в философии Сомананды . Свобода воли Шивы проявляется в виде энергии, называемой Шакти , которая исходит от самого Шивы и является материалом, из которого создан мир, таким образом, будучи онтологически предшествующим миру, она не имеет препятствий. [23] Когда Шакти начинает процесс проявления, она подразделяется на ряд онтологических категорий или субстанций, называемых таттвами, всего 36 . Таким образом, мир считается реальным (а не иллюзорным, как в других монистических идеалистических духовных школах).
Письменные работы Сомананды содержат больше, чем построение философской системы. Он также содержит отчет о конкурирующих философских школах и серию опровержений, основанных на логике. Например, Сомананда не согласен с грубым реализмом системы ньяя-вайшешика , тонким реализмом санкхьи и идеализмом веданты или виджнянавады в буддизме . [21] По его мнению, Вселенная - это проявление, но не Майи (иллюзии), а свободной воли Шивы . На самом деле вселенная - это сам Шива . [21] Вместо того, чтобы постулировать принцип авидьи безначального невежества, такой как Адвайта Веданта , он указывает , что невежество появляется благодаря свободной воле Шивы , Сватантрии . Невежество - это не онтологическая реальность, а эпистемологический феномен. [16] [24]
Работает
Сомананда был автором первого философского трактата о монистическом шиваизме , Sivadristi , [3] [5] работа в семь главах. Он начинается с описания вечной природы Шивы [25] и создания вселенной. Автор излагает свою теорию недифференциации, единства субъекта и объекта, всего сущего по природе сознания, чид-рупа . [26] Большая часть книги посвящена экспозиция, анализа и критики теории виварта из грамматиков, то Шакта подход к конечной реальности, то Vijnanavadin нюансы различий в отношении принципа монизма, то Адвайта Веданта концепция невежества и фундаментальных принципов всех других основных духовных школ того времени. [15] В конце Сомананда описывает историю кашмирского шиваизма и своей собственной семьи. [25] Другие тексты Сомананды включают комментарии к его собственному Шивадристи и Паратримшика Виварана . [27]
Рекомендации
- ^ Крама Tantricism Кашмира, Navijan Rastogi, страница 104
- ↑ История кашмирского шиваизма, Б. Н. Пандит, стр. 27
- ^ a b c История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 27
- ^ Философия шиваизма 2 - С. Капур, стр. 431
- ^ a b Зеркало самовластия или Сватантрия-Дарпана - Б.Н. Пандит, с. 18
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 123
- ^ История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 29
- ^ Крама Tantricism Кашмира - Н. Rastogi, стр. 129
- ^ Философия шиваизма 2 - С. Капур, стр. 415
- ^ Триадическим Сердце Шивы - PE Мюллер Ортега, с. 44 год
- ^ Согласно Абхинавагуптам, Ютпаладев был сыном Сомананда в. Однако Утпаладева называет себя сыном Удаякары. См. Ganesh Vasudeo Tagare, The Pratyabhijñā Philosophy , p. 11.
- ^ Вездесущий Шива: Sivadrsti Сомананда и Его Тантрический собеседникам Немец, Джон
- ^ Крама Tantricism Кашмира - Н. Rastogi, стр. 137
- ^ a b Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p.
- ^ a b История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 30
- ^ a b c История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 31 год
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 126
- ^ Крама Tantricism Кашмира - Н. Rastogi, стр. 3
- ^ История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 41 год
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 10
- ^ a b c История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 34
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 11
- ↑ Культ Божественной Силы - Дж. Синха, стр. 31 год
- ^ История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 33
- ^ a b История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 26 год
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 8
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 12
Внешние ссылки
- Библиография работ Сомананды, пункт 466 , Карл Поттер, Вашингтонский университет