Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о греческой богине. Для использования в других целях, см Афина (значения) .

"Афина", "Афина" и "Афина Паллада" перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Афина (значения) , Афина (значения) и Афина Паллада (значения) .

Афина
Богиня мудрости, ремесел и войны [1]
Член Двенадцати олимпийцев
Маттей Афина Лувр Ma530 n2.jpg
Маттеи Афина в Лувре . Римская копия I века до н.э. / н.э. с греческого оригинала IV века до нашей эры, приписываемого Кефисодоту или Евфранору.
Обительгора Олимп
СимволСовы , оливковые деревья , змеи , Эгида , доспехи , шлемы , копья , Горгонейон
Персональная информация
РодителиВ Илиаде : Один только Зевс
В Теогонии : Зевс и Метида [а]
Братья и сестрыЭак , Ангелос , Афродита , Аполлон , Арес , Артемида , Дионис , Илифия , Эньо , Эрис , Ersa , Геба , Елена Троянская , Гефеста , Геракла , Гермеса , Миноса , Pandia , Персефоны , Персея , Радамант , в грации , в Оры , Litae , тоМузы , Мойры
ДетиНе родные дети, но Эрихтоний Афинский был ее приемным сыном.
Эквиваленты
Римский эквивалентМинерва
Этрусский эквивалентMenrva
Ханаанский эквивалентАнат [3]
Египетский эквивалентNeith
Кельтский эквивалентСулис

Афина [b] или Афина , [c] часто называемая Палладой , [d] - древнегреческая богиня, связанная с мудростью, ремеслами и войной [4], которая позже была синкретизирована с римской богиней Минервой . [5] Афина считалась покровительницей и защитницей различных городов по всей Греции, особенно города Афин , от которого она, скорее всего, получила свое имя. [6] Парфенон на Акрополе Афин посвящен ей. Ее основные символы включаютсовы , оливковые деревья , змеи и Горгонейон . В искусстве она обычно изображается в шлеме и с копьем в руке.

С момента своего происхождения как богини Эгейского дворца Афина была тесно связана с городом. Она была известна как Полиас и Полиушос (оба произошли от слова « полис» , что означает «город-государство»), и ее храмы обычно располагались на вершине укрепленного акрополя в центральной части города. Парфенон на афинском Акрополе посвящен ей, наряду с другими многочисленными храмами и памятниками. Как покровительница ремесел и ткачества Афина была известна как Эргане . Она также богиня-воительница , и считалось, что она ведет солдат в битву как Афина Промахос . Ее главным фестивалем в Афинах былПанафинейя , которая отмечалась в месяц Гекатомбайон в середине лета и была самым важным праздником в афинском календаре.

В греческой мифологии считалось, что Афина родилась от лба своего отца Зевса . В основополагающем мифе Афин Афина победила Посейдона в соревновании за покровительство над городом, создав первое оливковое дерево. Она известна как Афина Парфенос, «Афина Дева», но в одном архаическом аттическом мифе бог Гефест попытался изнасиловать ее, но безуспешно, в результате чего Гайя родила Эрихтония , важного афинского героя-основателя. Афина была богиней-покровительницей героических усилий; Считалось, что она помогла героям Персею , Гераклу ,Беллерофонт и Джейсон . Наряду с Афродитой и Герой Афина была одной из трех богинь, чья вражда привела к началу Троянской войны .

Она играет активную роль в « Илиаде» , в которой помогает ахейцам, а в « Одиссее» является божественным советником Одиссея . В более поздних произведениях римского поэта Овидия Афина, как говорилось, соревновалась со смертной Арахной в соревновании по ткачеству, впоследствии превратив Арахну в первого паука; Овидий также описывает, как она превратила Медузу в Горгону после того, как стала свидетельницей изнасилования Посейдоном в ее храме. С эпохи Возрождения Афина стала международным символом мудрости, искусства и классической науки . Западные художники иаллегористы часто использовали Афину как символ свободы и демократии .

Этимология

Акрополь в Афинах (1846 г.) Лео фон Кленце . Имя Афины, вероятно, произошло от названия города Афины . [6] [7]

Афина связана с городом Афины . [6] [8] Название города на древнегреческом языке - Ἀθῆναι ( Athȇnai ), топоним множественного числа , обозначающий место, где - согласно мифу - она ​​председательствовала над Афинами , сестричеством, посвященным ее поклонению. [7] В древние времена ученые спорили, была ли Афина названа в честь Афин или Афины в честь Афины. [6] Теперь ученые в целом соглашаются, что богиня берет свое имя от города; [6] [8] окончание - ен часто встречается в названиях мест, но редко для личных имен. [6]Свидетельства из разных городов Древней Греции свидетельствуют о том, что подобным городским богиням поклонялись и в других городах [7], и, как и Афина, они получили свои имена от городов, в которых им поклонялись. [7] Например, в Микенах была богиня под названием Микенцы, чье сестринство было известно как Mykenai , [7] , тогда как у Фив аналогичное божество называли Фивами, и город был известен под формой множественного числа Thebai (или Фивы, в Английский, где 's' - форма множественного числа). [7] Имя Афинай , вероятно, происходит от догреческого происхождения.происхождение, потому что он содержит предположительно догреческую морфему * -ān- . [9]

В своем диалоге Кратил древнегреческий философ Платон (428–347 гг. До н.э.) дает некоторые довольно образные этимологии имени Афины, основанные на теориях древних афинян и его собственных этимологических предположениях:

Это более серьезный вопрос, и здесь, мой друг, современные интерпретаторы Гомера могут, я думаю, помочь в объяснении взглядов древних. Большинство из них в своих объяснениях поэта утверждают, что он имел в виду под Афиной «разум» [ νοῦς , noũs ] и «разум» [ διάνοια , diánoia ], а создатель имен, похоже, имел о ней особое представление; и действительно называет ее еще более высоким титулом «божественный разум» [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], как если бы он сказал: «Это она имеет разум Бога [ θεονόα , a theonóa ]». Однако, возможно, имя Теоноя может означать «познавшая божественное».[ τὰ θεῖα νοοῦσα, ta theia noousa ] лучше других. Мы также не ошибемся, если предположим, что автор этого хотел отождествить эту Богиню с нравственным интеллектом [ εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin ], и поэтому дал ей имя Этеоное; которые, однако, либо он, либо его преемники изменили форму, которую они сочли более красивой, и назвали ее Афиной.

-  Платон, Кратил 407b

Таким образом, Платон полагал, что имя Афины произошло от греческого Ἀθεονόα , Atheonóa, что более поздние греки рационализировали как от разума божества ( θεός , theós ) ( νοῦς , noũs ). Оратор второго века нашей эры Элий Аристид попытался вывести природные символы из этимологических корней имен Афины: эфир , воздух , земля и луна . [10]

Происхождение

Фрагмент фрески из культового центра в Микенах, датируемой концом тринадцатого века до нашей эры, изображающей богиню-воительницу, возможно Афину, в шлеме из бивня кабана и сжимающей грифона . [11]

Афина изначально была эгейской богиней дворца, которая руководила домашними ремеслами и защищала короля. [12] [13] [14] [15] Единственная микенская греческая надпись 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja / Athana potnia / появляется в Кноссе в таблицах линейного письма B, относящихся к поздней минойской эпохе II " Комната таблеток колесницы »; [16] [17] [11] они составляют самый ранний архив Linear B где-либо. [16] Хотя Athana potnia часто переводится как «Госпожа Афина», это также может означать « Potnia of Athana» илиЛеди Афин . [11] [18] Однако какая-либо связь с городом Афины в Кносской надписи сомнительна. [19] Знаковая серия a-ta-no-dju-wa-ja появляется в еще нерасшифрованном корпусе табличек с линейным письмом А , написанных на несекретном минойском языке . [20] Это могло быть связано с микенскими выражениями в линейном письме B a-ta-na po-ti-ni-ja и di-u-ja или di-wi-ja ( Дивия , "Зевса" или, возможно, относящимися к омонимичная богиня ), [16]В результате получился перевод «Афина Зевса» или «Божественная Афина». Точно так же в греческой мифологии и эпической традиции Афина фигурирует как дочь Зевса ( Διός θυγάτηρ ; ср. Dyeus ). [21] Однако процитированная надпись кажется очень похожей на « a-ta-nū-tī wa-ya », цитируемую Яном Бестом как SY Za 1. [21] Бест переводит начальное a-ta-nū-tī , которое повторяется в начале строк, как «Я дал». [21]

Микенской фреска изображает двух женщин , простирающиеся руки к центральной фигурой, которая покрыта огромным восьмерка щитом; это может изображать богиню-воину с ее палладионом или ее палладион в аниконическом изображении. [22] [23] В « Фреске шествия » в Кноссе , реконструированной микенцами, два ряда фигур с сосудами, кажется, встречаются перед центральной фигурой, которая, вероятно, является минойским предшественником Афины. [24] Ученый начала двадцатого века Мартин Перссон Нильссон утверждал, что минойские фигурки богини-змеи являются ранними изображениями Афины. [12][13]

Нильссон и другие утверждали, что в древние времена Афина была либо совой самой, либо богиней птиц в целом. [25] В третьей книге « Одиссеи» она принимает облик морского орла . [25] Сторонники этой точки зрения утверждают, что она сбросила свою профилактическую маску совы до того, как потеряла крылья. «Афина, к тому времени, когда она появляется в искусстве, - отмечает Джейн Эллен Харрисон , - полностью избавилась от своего животного облика, уменьшила формы змеи и птицы, которые она когда-то носила, до атрибутов, но иногда в вазах с черными фигурами она все еще появляется с крыльями ". [26]

Древняя аккадская цилиндрическая печать (датируемая примерно 2334–2154 гг . До н.э.) с изображением Инанны , богини войны, в доспехах и с оружием, стоящей на спине льва [27].

Принято считать, что культ Афины сохраняет некоторые аспекты протоиндоевропейской трансфункциональной богини . [28] [29] Культ Афины, возможно, также находился под влиянием культов ближневосточных богинь-воинов, таких как восточно-семитская Иштар и угаритская Анат , [11] которых часто изображали с оружием. [13] Классический ученый Чарльз Пенглаз отмечает, что Афина похожа на Инанну в ее роли «ужасающей богини-воина» [30] и что обе богини были тесно связаны с творением. [30]Рождение Афины от головы Зевса может быть получено из более раннего шумерского мифа о спуске Инанны в Преисподнюю и возвращении из него . [31] [32]

Платон отмечает, что жители Саиса в Египте поклонялись богине, известной как Нейт , [e], которую он отождествляет с Афиной. [33] Нейт была древнеегипетской богиней войны и охоты, которая также была связана с ткачеством; ее поклонение началось в додинастический период Египта. В греческой мифологии Афина, как сообщается, посещала мифологические места в Северной Африке, включая реку Тритон в Ливии и Флегрейскую равнину . [f] Основываясь на этом сходстве, китаевед Мартин Бернал создал « Черную Афину».«гипотеза, которая утверждала, что Нейт была привезена в Грецию из Египта, наряду с« огромным количеством особенностей цивилизации и культуры третьего и второго тысячелетий ». [34] [35] Гипотеза« Черной Афины »вызвала широкую полемику ближе к концу двадцатого века, [36] [37], но теперь это широко отвергается современными учеными. [38] [39]

Культ и покровительство

Панэллинский и афинский культ

Афинская тетрадрахма, представляющая богиню Афину
Для Афины был соткан новый пеплос и торжественно привезен для украшения ее культового образа ( Британский музей ).

В ее аспекте Афины Полиас Афина почиталась как богиня города и защитница цитадели. [13] [40] [41] В Афинах Плинтерия , или «Праздник бани», отмечался каждый год в конце месяца Фаргелион . [42] Фестиваль длился пять дней. В течение этого периода жрицы Афины, или plyntrídes , проводили очищающий ритуал в Эрехтейоне , святилище, посвященном Афине и Посейдону. [43] Здесь статую Афины раздели, ее одежду вымыли, а тело очистили. [43] Афине поклонялись на таких фестивалях, как Халкейя.а Athena Ergane , [44] [41] покровительница различных ремесел, особенно ткачество . [44] [41] Она также была покровительницей металлистов и, как полагали, помогала в ковке доспехов и оружия. [44] В конце пятого века до нашей эры роль богини философии стала основным аспектом культа Афины . [45]

Считалось, что как Афина Промахос она ведет солдат в битву. [46] [47] Афина представляла дисциплинированную стратегическую сторону войны, в отличие от своего брата Ареса , покровителя насилия, кровожадности и резни - «грубую силу войны». [48] [49] Считалось, что Афина поддерживает только тех, кто борется за правое дело [48], и считалось, что война - это прежде всего средство разрешения конфликта. [48] Греки относились к Афине с гораздо большим уважением, чем к Аресу. [48] [49] Афине особенно поклонялись в этой роли во время праздников Панафинеи и Памбоэотии ,[50] оба из которых заметно отличались спортивным и военным мастерством. [50] Считалось, что Афина покровительница героев и воинов предпочитала тех, кто использовал хитрость и ум, а не грубую силу. [51]

Парфенон на афинском Акрополе , который посвящен Афине Парфенос [52]

В своем аспекте воительницы Афина была известна как Парфенос ( Παρθένος «дева»), [46] [53] [54], потому что, как и ее собратья-богини Артемида и Гестия , считалось, что она навсегда останется девственницей. [55] [56] [46] [54] [57] Самый известный храм Афины, Парфенон на Афинском Акрополе , получил свое название от этого названия. [57] По словам Карла Керени , исследователя греческой мифологии, имя Парфеносэто не просто наблюдение девственности Афины, но также признание ее роли как проводника правил сексуальной скромности и ритуальной тайны. [57] Даже до неузнаваемости, афиняне придавали значение богине, основываясь на этой чистоте девственности, которую они считали рудиментом женского поведения. [57] Изучение и теория Афины Кереньи объясняет ее девственный эпитет как результат ее отношений с отцом Зевсом и жизненно важной, сплоченной частью ее характера на протяжении веков. [57] Эта роль выражена в ряде рассказов об Афине. Марин из Неаполя сообщает, что, когда христиане убрали статую богини из Парфенона , во сне явилась красивая женщина,Прокл , приверженец Афины, объявил, что «афинская дама» желает жить с ним. [58]

Региональные культы

Оборотная сторона пергамской серебряной тетрадрахмы, отчеканенной Атталом I , с изображением Афины, восседающей на троне ( ок.  200 г. до н . Э.)

Афина была не только богиней-покровительницей Афин, но и других городов, включая Аргос , Спарту , Гортин , Линдос и Ларису . [47] Различные культы Афины были ветвями ее вселенского культа [47] и часто контролировали различные обряды инициации греческой молодежи, такие как переход в гражданство молодыми мужчинами или вступление молодых женщин в брак. [47] Эти культы были порталами единой социализации даже за пределами материковой Греции. [47] Афину часто отождествляли с Афей , местной богиней острова Эгина , родом изКрит, а также связаны с Артемидой и нимфой Бритомартис . [59] В Аркадии она была ассимилирована с древней богиней Алеей и почиталась как Афина Алея . [60] Святилища, посвященные Афине Алеа, были расположены в лаконских городах Мантинея и Тегея . Храм Афины Алеа в Тегее был важным религиозным центром Древней Греции. [g] Географ Павсаний был проинформирован, что теменос был основан Алеусом . [61]

Афина имела главный храм на Spartan Акрополе , [62] [41] , где она почитается как Poliouchos и Khalkíoikos ( «Медный дом», часто латинизированному в Chalcioecus ). [62] [41] Этот эпитет может относиться к тому факту, что хранимая там культовая статуя могла быть сделана из бронзы, [62] что стены самого храма могли быть сделаны из бронзы, [62] или что Афина была покровитель металлистов. [62] Колокола из терракоты и бронзы использовались в Спарте как часть культа Афины. [62] Ионный стильХрам Афины Полиас был построен в Приене в четвертом веке до нашей эры. [63] Он был разработан Питеосом Приенским , [64] тем же архитектором, который спроектировал Мавзолей в Галикарнасе . [64] Храм был освящен Александром Великим [65], и надпись из храма, объявляющая о его посвящении, теперь хранится в Британском музее . [63]

Эпитеты и атрибуты

См. Также: Категория: Эпитеты Афины
Бюст типа Веллетри Паллада, копия статуи Кресила в Афинах ( ок.  425 г. до н.э.)

Афина была известна как Atrytone ( Άτρυτώνη «неутомимый»), Парфенос ( Дева «Virgin») и Промахос ( Πρόμαχος «она , кто борется впереди»). Эпитет Полиас (Πολιάς «города») относится к роли Афины как защитницы города. [47] Эпитет Эргане (Εργάνη «Трудолюбивая») указывал на нее как на покровительницу ремесленников и ремесленников. [47] Буркерт отмечает, что афиняне иногда просто называли Афину «Богиней», hē theós (ἡ θεός), что, безусловно, было древним титулом.[6] После работы судьей в суде надОрест , в котором он был оправдан в убийстве своей матери Клитемнестра , Афина получила эпитет Арейя (Αρεία). [47]

Афине иногда давали эпитет Гиппия (Ἵππια «коней», «всадник») [41] [66], ссылаясь на ее изобретение удила , уздечки , колесницы и повозки . [41] Греческий географ Павсаний упоминает в своем Путеводителе по Греции, что храм Афины Халинитис («уздечки») [66] в Коринфе был расположен недалеко от гробницы детей Медеи . [66] Другие эпитеты включают Агелею , Итонию и Эфию., под которым ей поклонялись в Мегаре . [67] [68] Слово aíthyia ( αἴθυια ) означает «ныряльщик», а также некоторые виды ныряющих птиц (возможно, буревестник ) и, образно говоря, «корабль», поэтому имя должно относиться к Афине, обучающей искусству судостроения или мореплавания. [69] В храме во Фриксе в Элиде , построенном Клименом , она была известна как Кидония (Κυδωνία). [70] Павсаний писал, что в Buporthmus было святилище Афины Promachorma (Προμαχόρμα), что означает защитник якорной стоянки . [71] [72]

Греческий биограф Плутарх (AD 46-120) относится к экземпляру во время строительства Парфенона из ее называет Афину Гигиея (Ὑγίεια, т. Е. Персонифицированный «Здоровье») после того, как вдохновляющий врач для успешного курса лечения. [73]

Сова Афины , в окружении оливкового венка. Реверс афинской серебряной тетрадрахмы, ок. 175 г. до н.э.

В Гомер «s эпических произведений , наиболее распространенным Афина эпитет является Glaukopis ( γλαυκῶπις ), которое обычно переводится как„Шустрый“или„с блестящими глазами“. [74] Это слово представляет собой комбинацию глауко ( γλαυκός , что означает «блестящий, серебристый», а позже «голубовато-зеленый» или «серый») [75] и ṓps ( ὤψ , «глаз, лицо»). [76] Слово glaúx ( γλαύξ , [77] «маленькая сова») [78]происходит от того же корня, по-видимому, по мнению некоторых, из-за собственных отличительных глаз птицы. Афина с самого начала явно ассоциировалась с совой; [79] в архаичных образах она часто изображается с совой на руке. [79] Благодаря своей связи с Афиной, сова превратилась в национальный талисман афинян и в конечном итоге стала символом мудрости. [5]

В Илиаде (4,514), в Одиссее (3,378), в гомеровских гимнах , и в Гесиоде «s Теогонии , Афина также даются любопытный эпитет Tritogeneia (Τριτογένεια), значение которого остается неясными. [80] Это могло означать разные вещи, включая «Рожденный Тритоном», что, возможно, указывает на то, что одноименное морское божество было ее родителем согласно некоторым ранним мифам. [80] Один миф рассказывает об отношениях приемного отца этого Тритона с полусиротой Афиной, которую он воспитывал вместе со своей собственной дочерью Палладой . [81]Кереньи предполагает, что «Тритогения не означала, что она пришла в мир через какую-то конкретную реку или озеро, но что она родилась из самой воды; поскольку имя Тритон, кажется, ассоциируется с водой в целом». [82] [83] В « Метаморфозах » Овидия Афину иногда называют «Тритонией».

Другое возможное значение может быть «тройнорожденный» или «рожденный третьим», что может относиться к триаде или к ее статусу третьей дочери Зевса или к тому факту, что она родилась от Метиды, Зевса и от нее самой; в различных легендах она упоминается как первый ребенок после Артемиды и Аполлона, хотя другие легенды называют ее первым ребенком Зевса. [84] Некоторые ученые предположили связь с ригведическим богом Тритой , [85] которого иногда объединяли в группу трех мифологических поэтов. [85] Майкл Джанда связал миф о Трите со сценой из « Илиады».в котором «три брата» Зевс, Посейдон и Аид делят мир между собой, получая «широкое небо», море и подземный мир соответственно. [86] [87] Джанда далее связывает миф об Афине, рожденной от головы (то есть самой верхней части) Зевса, понимая Трито (что, возможно, первоначально означало «третий») как другое слово, обозначающее «небо». [86] В анализе индоевропейской мифологии Янда эта небесная сфера также связана с мифологическим водоемом, окружающим обитаемый мир ( ср. Мать Тритона, Амфитрита ). [86]

Еще одно возможное значение упоминается в биографии Демокрита Диогена Лаэртия , что Афина была названа «Тритогенией», потому что от нее исходят три вещи, от которых зависит вся смертная жизнь. [88]

Мифология

Рождение

Афина «рождена» изо лба Зевса в результате того, что он проглотил ее мать Метиду , когда он сжимает одежду Эйлифии справа; чернофигурная амфора , 550–525 гг. до н.э., Лувр.

Она была дочерью Зевса, рожденной без матери, так что она появилась взрослой из его лба. Существовала альтернативная история о том, что Зевс проглотил Метиду, богиню совета, когда она была беременна Афиной, так что Афина наконец вышла из Зевса. Будучи любимым ребенком Зевса, она обладала огромной силой. В классическом олимпийском пантеоне Афина считалась любимой дочерью Зевса, рожденной полностью вооруженной от его лба. [89] [90] [91] [h] История ее рождения существует в нескольких версиях. [92] [93] [94] Самое раннее упоминание - в Книге V « Илиады» , когда Арес обвиняет Зевса в предвзятости в пользу Афины, потому что « autos egeinao"(буквально" вы ее родили ", но, вероятно, подразумевается как" вы ее родили "). [95] [96] Она была по сути городской и цивилизованной, во многих отношениях противоположностью Артемиде, богине природы. Афина была Вероятно, это была доэллинская богиня, которая позже была захвачена греками. В версии, изложенной Гесиодом в его « Теогонии» , Зевс женился на богине Метиде , которая описывается как «мудрейшая среди богов и смертных людей», и вступал в половую связь с ней. [97] [98] [96] [99] Однако, узнав, что Метис беременна, он испугался, что нерожденное потомство попытается свергнуть его, потому что Гайя и Уранпредсказал, что Метис родит детей мудрее, чем их отец. [97] [98] [96] [99] Чтобы предотвратить это, Зевс обманом заставил Метис проглотить ее, но было слишком поздно, потому что Метис уже зачала. [97] [100] [96] [99] Более поздний рассказ об истории из Библиотеки Псевдо-Аполлодора, написанной во втором веке нашей эры, делает Метиса Зевса нежелательным сексуальным партнером, а не его женой. [101] [102] Согласно этой версии истории, Метис трансформировался в разные формы, пытаясь спастись от Зевса, [101] [102] но Зевс успешно изнасиловал ее и проглотил. [101][102]

Проглотив Метиду, Зевс взял с собой еще шесть жен, пока не женился на своей седьмой и нынешней жене Гере . [99] Затем Зевс испытал сильнейшую головную боль. [103] [96] [99] Ему было так больно, что он приказал кому-то ( Прометею , Гефесту , Гермесу , Аресу или Палаемону, в зависимости от исследованных источников) расколоть ему голову лабрисом , двуглавым Минойский топор . [104] [96] [105] [102] Афина спрыгнула с головы Зевса, уже выросшая и вооруженная. [104] [96][91] [106] «Первый гомеровский гимн Афине» заявляет в строках 9–16, что боги были поражены появлением Афины [107] и даже Гелиос , бог солнца, остановил свою колесницу в небе. [107] Пиндар в своей «Седьмой олимпийской оде» утверждает, что она «громко вскрикнула» и что «Небо и мать Земля содрогнулись перед ней». [108] [107]

Гесиод утверждает , что Гера был так раздражен Зевса за то , что родила ребенка самостоятельно , что она зачала и родила Гефеста по себе , [99] , но в воображает 2. 27 (пер. Фэрбенкс), третьего века нашей эры греческий ритор Филострат Старший пишет, что Гера «радуется» рождению Афины, «как если бы Афина тоже была ее дочерью». Христианский апологет второго века нашей эры Иустин Мученик не согласен с теми язычниками, которые возводят у источников изображения Коре , которую он интерпретирует как Афину: «Они сказали, что Афина была дочерью Зевса не от полового акта, но когда бог имел в виду создание мира через слово ( логотипы) его первой мыслью была Афина » [109]. Согласно версии рассказа в схолии на Илиаде (нигде больше не найденной), когда Зевс проглотил Метиду , она была беременна Афиной от Циклопа Бронтеса. [110] The Etymologicum Магнум [111] вместо этого считает Афину дочерью Дактила Итона . [112] Фрагменты, приписываемые христианином Евсевием из Кесарии полулегендарному финикийскому историку Санчуниатону , которые, как считал Евсевий, были написаны до Троянской войны, сделайте Афину дочерью Кроноса , царя Библа, который посетил «обитаемый мир» и завещал Аттику Афине. [113] [114]

Паллада Афина

Фрагмент римской фрески из Помпей показывает Ajax Малых увлекая Cassandra от Palladion во время падения Трои, событие , которое спровоцировало гнев Афины против греческих армий [115]

Эпитет Афины Паллада происходит либо от πάλλω , что означает «размахивать [как оружие]», либо, что более вероятно, от παλλακίς и родственных ему слов, означающих «юноша, молодая женщина». [116] По этому поводу Уолтер Буркерт говорит: «Она - Паллада Афинская, Паллада Афина , точно так же, как Гера Аргосская здесь, Аргей ». [6] Позже, после того, как первоначальное значение имени было забыто, греки изобрели мифы, объясняющие его происхождение, например, те, о которых сообщает эпикурейский философ Филодем и Библиотека Псевдо-Аполлодора, которые утверждают, что ПалладаИзначально был отдельным существом, которого Афина убила в бою. [117]

В одной из версий мифа Паллада была дочерью морского бога Тритона ; [81] она и Афина были друзьями детства, но Афина случайно убила ее во время товарищеского спарринга . [118] Обезумевшая от того, что она сделала, Афина взяла себе имя Паллада в знак своего горя. [118] В другой версии истории Паллас был гигантом ; [104] Афина убила его во время Гигантомахии и содрала с него кожу, чтобы сделать свой плащ, который она носила как победный трофей. [104] [13] [119] [120]В альтернативном варианте того же мифа, Паллада был отцом Афины, [104] [13] который пытался напасть на свою собственную дочь, [121] заставив Афину убить его и забрать его шкуру в качестве трофея. [122]

Palladion была статуя Афины , что было сказано, что стояла в храме на троянской Акрополя. [123] Афина, как говорят, сама вырезала статую по подобию своего мертвого друга Паллада. [123] Статуя имела особые свойства талисмана [123], и считалось, что, пока она находилась в городе, Троя никогда не могла упасть. [123] Когда греки захватили Трою, Кассандра , дочь Приама , ухватилась за палладион для защиты, [123] но Аякс Меньший силой оторвал ее от него и утащил к другим пленникам. [123]Афина была взбешена этим нарушением ее защиты. [115] Хотя Агамемнон пытался унять свой гнев жертвоприношениями, Афина послала шторм на мыс Капереос, чтобы уничтожить почти весь греческий флот и рассеять все уцелевшие корабли по Эгейскому морю. [124]

Леди Афин

Спор Минервы и Нептуна , Рене-Антуан Уасс ( ок.  1689 или 1706 )

В «Илиаде» Гомера Афина как богиня войны вдохновляла и сражалась вместе с греческими героями; ее помощь была синонимом военной доблести. Также в «Илиаде» Зевс, главный бог, специально назначил сферу войны Аресу, богу войны, и Афине. Моральное и военное превосходство Афины над Аресом частично объяснялось тем фактом, что она представляла интеллектуальную и цивилизованную сторону войны, а также добродетели справедливости и мастерства, тогда как Арес представлял простую жажду крови. Ее превосходство частично объяснялось гораздо большим разнообразием и важностью ее функций, а также патриотизмом предшественников Гомера, Арес иностранного происхождения. В «Илиаде» Афина была божественной формой героического военного идеала: она олицетворяла превосходство в ближнем бою, победу и славу.Качества, которые привели к победе, были найдены на эгиде, или нагруднике, который Афина носила, когда она шла на войну: страх, раздор, защита и нападение. Афина появляется в «Одиссее» Гомера как божество-покровитель Одиссея, а мифы из более поздних источников изображают ее также как помощницу Персея и Геракла (Геракла). Как хранительница благополучия царей Афина стала богиней доброго совета, разумной сдержанности и практической проницательности, а также войны. Вблагоразумной сдержанности и практической проницательности, а также войны. Вблагоразумной сдержанности и практической проницательности, а также войны. Восновывая миф, описанный Псевдо-Аполлодором [111], Афина соревновалась с Посейдоном за покровительство Афинам. [125] Они договорились, что каждый преподнесет афинянам один подарок [125] и что Кекропс , царь Афин, определит, какой подарок лучше. [125] Посейдон ударил своим трезубцем землю, и из него поднялся источник с соленой водой; [125] это дало афинянам доступ к торговле и воде. [126] Афины в период своего расцвета были значительной морской державой, победив персидский флот в битве при Саламине [126]… Но вода была соленой и непригодной для питья. [126] В альтернативной версии мифа из Вергилия «s Георгик , [111] Poseidon вместо дал афинянам первую лошадь. [125] Афина подарила первое одомашненное оливковое дерево . [125] [54] Кекропс принял этот дар [125] и объявил Афину богиней-покровительницей Афин. [125] Оливковое дерево приносило дерево, масло и пищу, [126] и стало символом экономического процветания Афин. [54] [127] Роберт Грейвспридерживался мнения, что «попытки Посейдона захватить определенные города являются политическими мифами» [126], которые отражают конфликт между матриархальной и патриархальной религиями. [126]

Афина Giustiniani , римская копия греческой статуи Афины Паллады. Змей-хранитель афинского Акрополя сидит свернувшись кольцом у ее ног. [128]

Псевдо-Аполлодор [111] записывает архаичную легенду, в которой говорится, что Гефест однажды пытался изнасиловать Афину, но она оттолкнула его, из-за чего он эякулировал на ее бедре. [129] [52] [130] Афина стерла семя, используя клочок шерсти , который она бросила в пыль, [129] [52] [130] оплодотворив Гайю и заставив ее родить Эрихтония . [129] [52] [130] Афина усыновила Эрихтония своим сыном и вырастила его. [129] [130] Римский мифографГигин [111] записывает похожую историю, в которой Гефест потребовал, чтобы Зевс позволил ему жениться на Афине, поскольку именно он разбил череп Зевса, позволив Афине родиться. [129] Зевс согласился на это, и Гефест и Афина поженились, [129] но, когда Гефест собирался завершить союз, Афина исчезла с брачного ложа, заставив его эякулировать на полу, таким образом оплодотворив Гайю Эрихтонием. [129]

Географ Павсаний [111] пишет, что Афина поместила младенца Эрихтония в небольшой сундук [131] ( циста ), который она доверила заботе о трех дочерях Кекропа : Херсе , Пандросе и Аглауросе Афинском. [131] Она предупредила трех сестер, чтобы они не открывали сундук, [131] но не объяснила им, почему и что в нем было. [131] Аглаурос и, возможно, одна из других сестер, [131] открыли сундук. [131]В разных сообщениях говорится, что они либо обнаружили, что ребенок сам был змеей, что его охраняли змеи, или что его охраняли две змеи, либо что у него были ноги змеи. [132] В рассказе Павсания две сестры сошли с ума от вида содержимого сундука и бросились с Акрополя , мгновенно погибнув, [133] но картина на аттической вазе показывает, что змея гналась за ними с края холма. утес вместо этого. [133]

Эрихтоний был одним из самых важных героев-основателей Афин [52], а легенда о дочерях Кекропа была культовым мифом, связанным с ритуалами фестиваля Аррефория . [52] [134] Павсаний записывает, что во время Аррефории двум молодым девушкам, известным как Аррефорои , которые жили недалеко от храма Афины Полиас, жрица Афины давала спрятанные предметы , [135] которые они унесли. их головы спускаются по естественному подземному ходу. [135] Они оставляли предметы, которые им дали, внизу прохода и брали еще один набор скрытых предметов, [135]которые они несли на головах обратно в храм. [135] Ритуал проводился глубокой ночью [135], и никто, даже жрица, не знал, что это были за предметы. [135] Змей в этой истории может быть тем же самым, что изображен свернувшимся у ног Афины на знаменитой статуе Афины Парфенон Фидия в Парфеноне. [128] Многие из сохранившихся скульптур Афины изображают этого змея. [128]

Геродот пишет, что змея жила в расщелине на северной стороне вершины Афинского Акрополя [128] и что афиняне каждый месяц оставляли ей медовый торт в качестве подношения. [128] Накануне Второго персидского вторжения в Грецию в 480 г. до н.э. змей не ел медовый пирог [128], и афиняне истолковали его как знак того, что Афина покинула их. [128] Другая версия мифа об афинских девушках рассказана в « Метаморфозах » римского поэта Овидия (43 г. до н.э. - 17 г. н.э.); в этом позднем варианте Гермесвлюбляется в Херс. Херс, Аглаул и Пандрос идут в храм, чтобы принести жертвы Афине. Гермес требует помощи от Аглаула, чтобы соблазнить Герса. Аглаул требует взамен денег. Гермес дает ей деньги, которые сестры уже предложили Афине. В наказание за жадность Аглаула Афина просит богиню Зависть заставить Аглала ревновать Герс. Когда Гермес прибывает, чтобы соблазнить Герса, Аглаул встает у него на пути, вместо того чтобы помочь ему, как она договорилась. Он обращает ее в камень. [136]

Покровитель героев

Чердачная краснофигурная киликсная роспись с ок. 480–470 гг. До н.э. Афина наблюдает, как колхидский дракон извергает героя Ясона [137]

Согласно « Библиотеке» Псевдо-Аполлодора , Афина консультировала Аргоса , строителя Арго , корабля, на котором плыл герой Ясон и его группа аргонавтов , и помогала в строительстве корабля. [138] [139] Псевдо-Аполлодор также пишет, что Афина вела героя Персея в его стремлении обезглавить Медузу . [140] [141] [142] Она и Гермес , бог путешественников, явились Персею после того, как он отправился на поиски, и подарили ему инструменты, которые понадобятся ему для убийства Горгоны. [142] [143]Афина дала Персею полированный бронзовый щит, чтобы он мог видеть отражение Медузы, а не смотреть прямо на нее и тем самым не превращаться в камень. [142] [144] Гермес дал ему адамантиновую косу, чтобы отрезать голову Медузы. [142] [145] Когда Персей взмахнул мечом, чтобы обезглавить Медузу, Афина направила его, позволив своей косе срезать его до упора. [142] [144] Согласно Тринадцатой Олимпийской Оде Пиндара , Афина помогла герою Беллерофонту приручить крылатого коня Пегаса , дав ему немного . [146] [147]

В древнегреческом искусстве Афина часто изображается помогающей герою Гераклу . [148] Она появляется в четырех из двенадцати метопов на Храме Зевса в Олимпии с изображением Геракла в двенадцать подвигов , [149] [148] в том числе первого, в котором она пассивно наблюдает за его умертвить Немейский лев , [148] и десятого , в котором показано, как она активно помогает ему поддерживать небо. [150] Она представлена ​​как его «верный союзник», [151] но также как «нежный ... признатель его достижений». [151] Художественные изображения ГераклаАпофеоз показывает, что Афина везет его на гору Олимп на своей колеснице и представляет Зевсу для его обожествления. [150] В трагедии Эсхила « Орест» Афина вмешивается, чтобы спасти Ореста от гнева Эриний, и председательствует на судебном процессе по делу об убийстве его матери Клитемнестры . [152] Когда половина присяжных голосует за оправдание, а другая половина за осуждение , Афина решающим голосом оправдывает Ореста [152] и объявляет, что с этого момента, когда присяжные будут равны, подсудимый всегда будет оправдан. [153]

В Одиссее , Одиссей 'хитрая и проницательная природа быстро завоевывает благосклонность Афины. [154] [139] В первой части стихотворения, однако, она в основном ограничивается тем, что помогает ему только издалека , в основном за счет насаждения мыслей в его голове во время его путешествия домой из Трои. Ее руководящие действия усиливают ее роль «защитницы героев» или, как назвал ее мифолог Вальтер Фридрих Отто , «богини близости» из-за ее наставничества и материнского исследования. [155] [140] [156] Только когда он вымывается на берегу острова феаков , где Навсикаястирает одежду, что Афина приезжает лично, чтобы оказать более ощутимую помощь. [157] Она появляется в снах Навсикии, чтобы гарантировать, что принцесса спасет Одиссея и сыграет роль в его возможном сопровождении на Итаку. [158] Афина появляется Одиссею по его прибытии, замаскированная под пастуха; [159] [160] [154] сначала она лжет и говорит ему, что Пенелопа, его жена, снова вышла замуж и что он, как полагают, мертв, [159] но Одиссей лжет ей, используя умелые уловки, чтобы защитить себя. [161] [160] Впечатленная его решимостью и проницательностью, она раскрывается и рассказывает ему то, что ему нужно знать, чтобы вернуть себе королевство. [162][160] [154] Она маскирует его под престарелого нищего, чтобы его не узнали женихи или Пенелопа, [163] [160] и помогает ему победить женихов. [163] [164] [160] Афина также является сыном Одиссея Телемахом. [165] Ее действия побуждают его отправиться к товарищам Одиссея и спросить о своем отце. [166] Он слышит рассказы о путешествии Одиссея. [166] Стремление Афины к путешествию Телемаха помогает ему вырасти в мужскую роль, которую когда-то играл его отец. [167] Она также играет роль в прекращении вражды с родственниками женихов. Она наставляет Лаэртабросить копье и убить Еупейта , отца Антиноя .

  • Афина и Геракл на аттическом краснофигурном киликсе , 480–470 гг. До н. Э.

  • Афина, деталь серебряного канфара с Тесеем на Крите ( ок. 440-435 до н.э.), часть коллекции Васила Бойкова , София , Болгария

  • Серебряная монета с изображением Афины в шлеме, украшенном Сциллой, и Геракла, сражающегося с Немейским львом ( Гераклея Лукания , 390–340 гг. До н.э.)

  • Paestan Краснофигурного колокольного Кратер ( с. 330 до н.э.), показывая Орест в Дельфах окружение Афины и Пиладой среди Erinyes и жриц из Аполлона , с Пифией , сидя за ними на свой штативе

Мифы о наказании

Классическое греческое изображение Медузы с четвертого века до нашей эры.

Горгонейон как представляется, возникла как apotropaic символ предназначен , чтобы отогнать зло. [168] В позднем мифе, изобретенном для объяснения происхождения Горгоны, [169] Медуза описывается как молодая жрица, служившая в храме Афины в Афинах. [170] Посейдон возжелал Медузы и изнасиловал ее в храме Афины, [170] отказавшись позволить ее обету целомудрия встать на его пути. [170] Обнаружив осквернение своего храма, Афина превратила Медузу в ужасного монстра со змеями вместо волос, взгляд которых превратит любого смертного в камень . [171]

В своем двенадцатом Пифийские оды , Пиндар рассказывает историю о том, как Афина изобрела авлос , своего рода флейта, в подражание причитания сестры Медузы Горгоны, после того как она была обезглавлена героя Персея . [172] По словам Пиндара, Афина подарила аулос смертным. [172] Позже, комический драматург Меланиппидс Мелос ( с. 480-430 до н.э.) украсил историю в своей комедии Марсиях , [172]утверждая, что Афина смотрела в зеркало, когда она играла на аулосе, и видела, как дуновение в него раздувало ее щеки и заставляло ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила аулос и прокляла его, чтобы тот, кто поднял его, встретил ужасную смерть. [172] Аулос был взят сатиром Марсием , которого позже убил Аполлон за свое высокомерие . [172] Позже эта версия истории стала канонической [172], и афинский скульптор Мирон создал на ее основе группу бронзовых скульптур, которые были установлены перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 году до нашей эры. [172]

Миф, рассказанный эллинистическим поэтом в начале третьего века до нашей эры Каллимахом в его Гимне 5, начинается с купания Афины в источнике на горе Геликон в полдень с одной из своих любимых спутников, нимфой Харикло . [130] [173] Сын Харикло Тиресий , охотясь на той же горе, пришел к источнику в поисках воды. [130] [173] Он нечаянно увидел Афину обнаженной, поэтому она ослепила его, чтобы он никогда больше не увидел то, что мужчина не должен был видеть. [130] [174] [175] Харикло вмешался от имени ее сына и умолял Афину о пощаде. [130][175] [176] Афина ответила, что она не может восстановить зрение Тиресия, [130] [175] [176] поэтому вместо этого она дала ему способность понимать язык птиц и, таким образом, предсказывать будущее. [177] [176] [130]

Минерва и Арахна , Рене-Антуан Уасс (1706)

Басни из Арахной появляется в Овидий «ы Метаморфозы (8 AD) (vi.5-54 и 129-145), [178] [179] [180] , который является практически единственным источником сохранились легенды. [179] [180] Похоже, что эта история не была хорошо известна до того, как ее изобразил Овидий [179], и единственное более раннее упоминание о ней - это краткое упоминание в « Георгиках Вергилия » (29 г. до н. ), в котором не упоминается Арахна по имени. [180] Согласно Овидию, Арахна (чье имя означает паук на древнегреческом [181]) была дочерью известного красильщика тирского пурпура в Гипайпе Лидии и студенткой Афины ткачеством. [182] Она настолько зазналась своим талантом ткача, что начала утверждать, что ее мастерство выше, чем у самой Афины. [182] [183] Афина дала Арахне шанс искупить вину, приняв облик старухи и предупредив Арахну не оскорблять божества. [178] [183] Арахна усмехнулась и пожелала соревнований по ткачеству, чтобы доказать свое мастерство. [184] [183]

Афина соткала сцену своей победы над Посейдоном в состязании за покровительство Афин. [184] [185] [183] Гобелен Афины также изображал 12 олимпийских богов и поражение мифологических фигур, которые бросили вызов их авторитету. [186] гобелен ARACHNE признаки двадцать один эпизодов неверности божеств, [184] [185] [183] , включая Зевс неверности с Льдами , с Europa , и Данаей . [185] Он представляет собой несправедливое и дискредитирующее поведение богов по отношению к смертным. [186]Афина признала, что работа Арахны была безупречной, [184] [183] [185], но была возмущена оскорбительным выбором Арахны темы, который показал недостатки и проступки божеств. [184] [183] [185] Наконец, выйдя из себя, Афина разрушила гобелен и ткацкий станок Арахны, ударив по нему своим шаттлом. [184] [183] [185] Затем Афина четыре раза ударила Арахну по лицу своим посохом. [184] [183] [185] Арахна в отчаянии повесилась, [184] [183] [185] но Афина сжалилась над ней и вернула ее из мертвых в виде паука. [184] [183][185]

Троянская война

Основная статья: Решение Парижа
Древнегреческая мозаика из Антиохии, датируемая вторым веком нашей эры, изображающая Парижский суд

Миф о суде Парижа кратко упоминается в Илиаде , [187] , но описывается в глубине в олицетворении из Cypria , потерянной поэмы эпического цикла , [188] , который записывает , что все боги и богини, а также поскольку различные смертные были приглашены на свадьбу Пелея и Фетиды (возможных родителей Ахилла ). [187] Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. [188]Это ее разозлило, поэтому она прибыла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «для прекраснейшей»), которое она бросила среди богинь. [189] Афродита, Гера и Афина утверждали, что они самые справедливые и, следовательно, полноправные владелицы яблока. [189] [130]

Богини предпочли довести дело до Зевса, который, не желая отдавать предпочтение одной из богинь, доверил выбор Парису, троянскому принцу. [189] [130] После купания в источнике горы Ида, где находилась Троя, богини предстали перед Парижем для принятия его решения. [189] В сохранившихся древних изображениях Парижского суда Афродита лишь иногда изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [190] Однако со времен Возрождения на западных картинах все три богини изображались полностью обнаженными. [190]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог выбрать между ними, поэтому они прибегли к взяткам. [189] Гера пыталась подкупить Париж властью над всей Азией и Европой , [189] [130] и Афина предложила славу и славу в битве, [189] [130] но Афродита пообещала Парису, что, если он выберет ее в качестве самая прекрасная, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. [191] [130] Эта женщина была Хелен , которая уже была замужем за короля Менелая из Спарты . [191] Пэрис выбрала Афродиту и вручила ей яблоко. [191][130] Две другие богини пришли в ярость и, как следствие, присоединились к грекам в Троянской войне . [191] [130]

В книгах V – VI « Илиады» Афина помогает герою Диомеду , который в отсутствие Ахилла доказывает, что он самый эффективный греческий воин. [192] [139] На нескольких художественных репрезентациях начала шестого века до нашей эры можно увидеть Афину и Диомеда, [192] в том числе полосу щита начала шестого века до нашей эры, изображающую Афину и неопознанного воина, едущего на колеснице, вазу с изображением воина с его возничим, обращенным к Афине, и глиняной табличкой с надписью, изображающей Диомеда и Афину, едущих в колеснице. [192] Многочисленные отрывки в Илиаде также упоминают Афину, которая ранее была покровительницей отца Диомеда Тидея .[193] [194] Когда троянские женщины идут в храм Афины на Акрополе, чтобы умолять ее защитить от Диомеда, Афина игнорирует их. [115]

Афина также вступает в дуэль с Аресом, богом жестоких войн, и своим двойником-мужчиной. [ необходима цитата ] Арес обвиняет ее в том, что она побудила Диомеда разорвать его красивую плоть. [ необходима цитата ] Он проклинает ее и бьет изо всех сил. [ необходима цитата ] Афина, однако, ловко отражает его удар своей эгидой, мощным щитом, который не могут пробить даже молния и молния Зевса. [ необходима цитата ] Афина подняла огромный валун и швырнула его в Ареса, который тут же рухнул на землю. [ необходима цитата ]Афродита, которая тогда была возлюбленной бога войны, спустилась с Олимпа, чтобы унести Ареса, но была поражена золотым копьем Афины и упала. [ необходима цитата ] Афина издевалась над богами, которые поддерживали Трою, говоря, что они тоже в конечном итоге закончат, как Арес и Афродита, что напугало их, тем самым доказав свою силу и репутацию среди других богов. [ необходима цитата ]

В книге XXII « Илиады» , в то время как Ахилл преследует Гектора вокруг стен Трои, Афина появляется перед Гектором, замаскированным под его брата Деифоба [195], и убеждает его отстоять свою позицию, чтобы они могли вместе сразиться с Ахиллом. [195] Затем Гектор бросает свое копье в Ахилла и промахивается, ожидая, что Деифоб протянет ему еще одно, [196] но Афина вместо этого исчезает, оставляя Гектора противостоять Ахиллу одному без своего копья. [196] В трагедии Софокла « Аякс» она наказывает соперника Одиссея Аякса Великого., сводя его с ума и заставляя резать скот ахейцев, думая, что он убивает самих ахейцев. [197] Даже после того, как сам Одиссей выразил жалость к Аяксу, [198] Афина заявляет: «Чтобы смеяться над своими врагами - какой может быть смех слаще этого?» (строки 78–9). [198] Позже Аякс совершает самоубийство в результате своего унижения. [198]

Классическое искусство

Афина часто появляется в классическом греческом искусстве, в том числе на монетах и ​​росписях на керамике. [199] [200] Она особенно заметна в работах, произведенных в Афинах. [199] В классических изображениях Афина обычно изображается стоящей прямо, в хитоне во весь рост . [201] Чаще всего она изображается одетой в доспехи, как мужчина-солдат [200] [201] [8], и носит коринфский шлем, высоко поднятый на лбу. [202] [8] [200] В центре ее щита изображена эгида с головой горгоны ( gorgoneion ) в центре и змеями по краю. [169]Иногда она изображается в эгиде как плащ. [200] В роли Афины Промахос она изображена с копьем. [199] [8] [200] Сцены, в которых представлена ​​Афина, включают ее рождение из головы Зевса, ее битву с гигантами , рождение Эрихтония и Парижский суд. [199]

Траур Афина или Афина Размышляя известный рельеф скульптура датируется около 470-460 г. до н.э. [202] [199] , что было истолковано представлять Athena Полиас. [202] Самым известным классическим изображением Афины была Афина Парфенос , ныне потерянная 11,5 м (38 футов) [203] статуя ее из золота и слоновой кости в Парфеноне, созданная афинским скульптором Фидием . [201] [199] Копии показывают, что эта статуя изображала Афину, держащую свой щит в левой руке, с Никой , крылатой богиней победы, стоящей справа. [199]Афина Polias также представлено в нео-аттической помощь в настоящее время проходит в Вирджинии музее изобразительных искусств , [202] , которая изображает ее проведение совы в руке [я] и носить ее характерную Коринфские шлют во время отдыха ее щита против соседнего Herma . [202] Римская богиня Минерва приняла большинство греческих иконографических ассоциаций Афины, [204] но также была интегрирована в Капитолийскую триаду . [204]

  • Чердак чернофигурный exaleiptron рождения Афина из головы Зевса ( ок. 570-560 до н.э.) в C Painter [199]

  • Аттический краснофигурный киликс Афины Промах, держащий копье и стоящий у дорической колонны ( ок. 500-490 до н . Э.)

  • Реставрация полихромного убранства статуи Афины из храма Афай на Эгине , ок.  490 г. до н.э. (из экспозиции «Bunte Götter» Мюнхенской глиптотеки )

  • Рельеф « Скорбящая Афина» ( ок. 470–460 до н . Э.) [202] [199]

  • Мансардное красно-фигура килик показывает Атэо убийство Джиганта Энцелад ( с. 550-500 до н.э.)

  • Рельеф Афины и Ники, убивающих гиганта Алкионея (?) Из гигантомахического фриза на Пергамском алтаре (начало второго века до нашей эры)

  • Классическая мозаика с виллы в Тускулуме , III век нашей эры, сейчас находится в музее Пио-Клементино , Ватикан.

  • Портрет Афины работы Евклейды на тетрадрахме из Сиракуз, Сицилия ок. 400 г. до н.э.

  • Мифологическая сцена с Афиной (слева) и Гераклом (справа), на каменную палитре в греко-буддийское искусство в Гандхару , Индия

  • Атена фарнезе , римская копия греческого оригинала из круга Фидия, ок. 430 г. н.э., Археологический музей, Неаполь

Постклассическая культура

Искусство и символизм

Статуя Афины Паллады перед зданием австрийского парламента . Афина использовалась на протяжении всей западной истории как символ свободы и демократии. [205]

Ранние христианские писатели, такие как Климент Александрийский и Фирмик , очерняли Афину как представителя всего отвратительного в язычестве; [206] они осудили ее как «нескромную и аморальную». [207] В средние века, однако, многие атрибуты Афине были даны Девы Марии , [207] , который, в изображениях четвертого века, часто изображали носить горгонейон . [207] Некоторые даже рассматривали Деву Марию как девушку-воительницу, во многом как Афину Парфенос; [207] один анекдот рассказывает, что Дева Мария однажды появилась на стенах Константинополя.когда его осаждали авары, сжимавшие копье и призывающие людей сражаться. [208] В средние века Афина стала широко использоваться как христианский символ и аллегория, и она появлялась на фамильных гербах некоторых благородных домов. [209]

В эпоху Возрождения Афина носила мантию покровителя искусств и человеческих усилий; [210] аллегорические картины с участием Афины были любимыми художниками итальянского Возрождения. [210] На картине Сандро Боттичелли « Паллада и Кентавр» , написанной, вероятно, где-то в 1480-х годах, Афина является олицетворением целомудрия, которая изображена схватившейся за чуб кентавра, олицетворяющего похоть. [211] [212] Картина Андреа Мантенья 1502 года « Минерва, изгоняющая пороки из сада добродетели» использует Афину как олицетворение греко-римского учения, преследующего пороки средневековья из сада современной науки. [213] [212][214] Афина также используется как олицетворение мудрости вкартине Бартоломея Спрангера 1591 года «Триумф мудрости или Минерва, побеждающая невежество» . [204]

В течение шестнадцатого и семнадцатого веков Афина использовалась как символ женщин-правителей. [215] В своей книге «Откровение истинной Минервы» (1582) Томас Бленнерхассетт изображает королеву Англии Елизавету I как «новую Минерву» и «величайшую богиню ныне на земле». [216] Серия картин Питера Пауля Рубенса изображает Афину как покровительницу и наставницу Марии Медичи ; [217] последняя картина в серии идет еще дальше и показывает Марию Медичи с иконографией Афины как смертное воплощение самой богини. [217] Немецкий скульптор Жан-Пьер-Антуан Тассарпозже изобразил Екатерину II в России как Афину на мраморном бюсте в 1774 году. [204] Во время Французской революции статуи языческих богов были снесены по всей Франции, а статуи Афины - нет. [217] Вместо этого Афина превратилась в олицетворение свободы и республики [217], а статуя богини стояла в центре площади Революции в Париже. [217] В годы, последовавшие за революцией, количество художественных представлений Афины увеличилось. [218]

Статуя Афины стоит прямо перед зданием парламента Австрии в Вене , [219] и живописания Афина повлияли другие символы западной свободы, в том числе Статуя Свободы и Britannia . [219] Более века в Нэшвилле, штат Теннесси, стояла полноразмерная копия Парфенона . [220] В 1990 году кураторы добавили позолоченную копию Афины Парфенос Фидия высотой 12,5 м , построенную из бетона и стекловолокна. [220] Большая печать Калифорниинесет изображение Афины, стоящей на коленях рядом с бурым медведем гризли. [221] Афина иногда появлялась на современных монетах, как и на древнеафинской драхме . Ее голова изображена на памятной монете Панама-Тихоокеанский регион 1915 года за 50 долларов . [222]

  • Паллада и Кентавр ( ок. 1482) - Сандро Боттичелли

  • Минерва, изгоняющая пороки из Сада добродетели (1502) Андреа Мантенья [213] [212] [214]

  • Афина, презирающая достижения Гефеста ( ок. 1555-1560), Пэрис Бордоне

  • Минерва, победившая невежество ( ок. 1591) - Бартоломеус Шпрангер

  • Мария Медичи (1622) Питера Пауля Рубенса , показывая ее как воплощение Афины [217]

  • Минерва, защищающая мир от Марса (1629), Питер Пауль Рубенс

  • Афина Паллада ( ок. 1655) - Рембрандт

  • Минерва, открывающая Итаку Улиссу (пятнадцатый век), Джузеппе Боттани

  • Минерва и Триумф Юпитера (1706) Рене-Антуан Уасс

  • Битва Марса и Минервы (1771) Жозеф-Бенуа Суве

  • Минерва борется с Марсом (1771) Жак Луи Давид

  • Мозаика Минерва Мира в Библиотеке Конгресса

  • Афина на Большой печати Калифорнии

Современные интерпретации

Современный неоязыческий эллинистический алтарь, посвященный Афине и Аполлону

Одним из самых ценных вещей Зигмунда Фрейда была небольшая бронзовая скульптура Афины, которая стояла у него на столе. [223] Фрейд однажды описал Афину как «женщину, которая неприступна и отталкивает все сексуальные желания, поскольку она демонстрирует ужасающие гениталии Матери». [224] Феминистские взгляды на Афину резко разделились; [224] некоторые феминистки считают ее символом расширения прав и возможностей женщин, [224] в то время как другие считают ее «преданной патриархальной предательницей ... которая использует свои силы для продвижения и продвижения мужчин, а не других ее пола». [224] В современной Викке Афина почитается как аспект Богини.[225] и некоторые виккане верят, что она может одарить своих прихожан «Совиным даром» («способность писать и ясно общаться»). [225] Изза ее статускачестве одного из двенадцати олимпийцев, Афина является главным божеством в Hellenismos , [226] неоязыческая религиякоторая стремится возродить аутентично и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. [227]

Афина - естественный покровитель университетов: в колледже Брин-Мор в Пенсильвании статуя Афины (копия оригинальной бронзовой статуи в библиотеке искусств и археологии) находится в Большом зале. [228] Традиционно во время экзамена студенты оставляют подношения богине с запиской, просящей удачи, [228] или раскаиваются в случайном нарушении любой из многочисленных других традиций колледжа. [228] Афина Паллада - богиня-покровительница международного социального братства Фи Дельта Тета . [229] Ее сова также является символом братства. [229]

Генеалогия

Генеалогическое древо Афины
УранГайя
Гениталии УранаOceanusТетисКроносРея
МетисЗевсГераПосейдонАидДеметраГестия
АФИНА    а [j]
     б [к]
АресГефест
Лето
АполлонАртемида
Майя
Гермес
Семела
Дионис
Диона
    а [л]     б [м]
Афродита

Смотрите также

  • Атенеум (значения)
  • Амбулия , спартанский эпитет, используемый для Афины, Зевса , Кастора и Поллукса.

Примечания

  1. ^ В других традициях, отец Афина иногда перечислены как Pallas Giant , циклопы Бронт или Itonos Daktyl . [2]
  2. ^ / Ə & thetas ; я п ə / ; Аттический греческий : Ἀθηνᾶ , Athēnâ или Ἀθηναία , Athēnaía ; Эпический : Ἀθηναίη , Athēnaíē ; Дорический : Ἀθάνα , Athā́nā
  3. ^ / Ə & thetas ; я п я / ; Ионный : Ἀθήνη , Athḗnē
  4. ^ / Р æ л ə с / ; Παλλάς Pallás
  5. ^ "У граждан есть божество для своей основательницы; она называется на египетском языке Нейт, и они утверждают, что это та самая, которую эллины называют Афиной; они большие любовники афинян и говорят, что они в некоторых способ, связанный с ними ". ( Тимей 21e.)
  6. ↑ Эсхил , Эвменид , т. 292 и далее. Ср. предание, что она была дочерью Нейла: см., e. грамм. Климент Александрийский Protr. 2.28.2; Цицерон, De Natura Deorum 3.59.
  7. ^ «Это святилище с первых дней уважали все пелопоннесцы и обеспечивали особую безопасность его просителям» (Павсаний, Описание Греции III.5.6)
  8. ^ Известная характеристика Джейн Эллен Харрисон этого мифического элемента как «отчаянного богословского средства избавить землянку Коре от ее матриархальных условий» (Harrison 1922: 302) никогда не опровергалась и не подтверждалась.
  9. ^ Роль совы как символа мудрости берет свое начало в этой связи с Афиной.
  10. ^ Согласно Гомеру , Илиады 1.570-579 , 14.338 , Odyssey 8.312 , Гефест,видимому, сын Геры и Зевса, см Gantz, стр. 74.
  11. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927-929 , Гефест был произведен Герыодиночку, без отца, см Gantz, стр. 74.
  12. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183-200 , Афродита родилась из отрезанных половых органов Урана см Gantz, стр. 99-100.
  13. ↑ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада, 3.374 , 20.105 ; Одиссея, 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада, 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

Рекомендации

  1. ^ Inc, Merriam-Webster (1995). Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 81]. ISBN 9780877790426.
  2. ^ Kerényi 1951 , стр. 121-122.
  3. ^ Л. Дэй 1999 , стр. 39 .
  4. ^ Inc, Merriam-Webster (1995). Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 81]. ISBN 9780877790426.
  5. ^ а б Диси и Виллинг 2001 .
  6. ^ a b c d e f g h Burkert 1985 , стр. 139.
  7. ^ a b c d e f Ruck & Staples 1994 , стр. 24.
  8. ^ а б в г д Пауэлл 2012 , стр. 230.
  9. ^ Beekes 2009 , стр. 29.
  10. ^ Johrens 1981 , стр. 438-452.
  11. ^ a b c d Hurwit 1999 , стр. 14.
  12. ^ а б Нильссон 1967 , стр. 347, 433.
  13. ^ Б с д е е Burkert 1985 , с. 140.
  14. ^ Puhvel 1987 , стр. 133.
  15. ^ Kinsley 1989 , стр. 141-142.
  16. ↑ a b c Ventris & Chadwick 1973 , стр. 126.
  17. ↑ Чедвик, 1976 , стр. 88–89.
  18. ^ Palaima 2004 , стр. 444.
  19. ^ Burkert 1985 , стр. 44.
  20. ^ Надпись KO Za 1, строка 1.
  21. ^ a b c Best 1989 , стр. 30.
  22. ^ Милонас 1966 , стр. 159.
  23. ^ Hurwit 1999 , стр. 13-14.
  24. ^ Fururmark 1978 , стр. 672.
  25. ^ а б Нильссон 1950 , стр. 496.
  26. ^ Харрисон 1922: 306. Cfr. там же. , п. 307, рис. 84: «Деталь чашки из коллекции Фаина» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 года . Проверено 6 мая 2007 года ..
  27. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 92, 193.
  28. ^ Puhvel 1987 , стр. 133-134.
  29. ^ Мэллори и Адамс 2006 , стр. 433.
  30. ^ а б Penglase 1994 , стр. 235.
  31. ^ Deacy 2008 , стр. 20-21, 41.
  32. ^ Penglase 1994 , стр. 233-325.
  33. ^ Ср. также Геродот, Истории 2: 170–175.
  34. ↑ Бернал, 1987 , стр. 21, 51 и далее.
  35. ^ Fritze 2009 , стр. 221-229.
  36. Перейти ↑ Berlinerblau 1999 , p. 93ff.
  37. ^ Fritze 2009 , стр. 221-255.
  38. ^ Jasanoff & Nussbaum 1996 , стр. 194.
  39. ^ Fritze 2009 , стр. 250-255.
  40. ↑ Херрингтон, 1955 , стр. 11–15.
  41. ^ Б с д е е г Hurwit 1999 , с. 15.
  42. ^ Саймон 1983 , стр. 46.
  43. ^ а б Саймон 1983 , стр. 46–49.
  44. ^ а б в Херрингтон 1955 , стр. 1–11.
  45. ^ Burkert 1985 , стр. 305-337.
  46. ^ a b c Херрингтон 1955 , стр. 11–14.
  47. ^ Б с д е е г ч Schmitt 2000 , стр. 1059-1073.
  48. ^ а б в г Дармон 1992 , стр. 114–115.
  49. ^ а б Хансен 2004 , стр. 123–124.
  50. ^ a b Робертсон 1992 , стр. 90–109.
  51. ^ Hurwit 1999 , стр. 18.
  52. ^ Б с д е е Burkert 1985 , с. 143.
  53. ^ Goldhill 1986 , стр. 121.
  54. ^ а б в г Гарланд 2008 , стр. 217.
  55. Перейти ↑ Hansen 2004 , p. 123.
  56. ^ Goldhill 1986 , стр. 31.
  57. ^ а б в г д Керини 1952 .
  58. ^ «Марин из Самарии, Жизнь Прокла или о счастье» . tertullian.org . 1925. С. 15–55. Перевод Кеннета С. Гатри (пункт 30)
  59. ^ Pilafidis-Williams 1998 .
  60. ↑ Jost 1996 , pp. 134–135.
  61. ^ Павсаний, Описание Греции viii.4.8.
  62. ^ a b c d e f Deacy 2008 , стр. 127.
  63. ^ a b Burn 2004 , стр. 10.
  64. ^ a b Burn 2004 , стр. 11.
  65. Перейти ↑ Burn 2004 , pp. 10–11.
  66. ^ а б в Хаббард 1986 , стр. 28.
  67. Перейти ↑ Bell 1993 , p. 13.
  68. ^ Павсаний , я. 5. § 3; 41. § 6.
  69. ^ Иоанн Цец , объявление Lycophr ., ЛК .
  70. ↑ Schaus & Wenn 2007 , стр. 30.
  71. ^ Павсаний, Описание Греции, 2.34.8
  72. ^ Павсаний, Описание Греции, 2.34.9
  73. ^ "Жизнь Перикла 13,8" . Плутарх, Параллельные жизни . uchicago.edu. 1916. Параллельные жизни Плутарха, опубликованные в Vol. III издания Классической библиотеки Леба, 1916 г.
  74. ^ γλαυκῶπις  у Лидделла и Скотта .
  75. ^ γλαυκός  у Лидделла и Скотта .
  76. ^ ὤψ  у Лидделла и Скотта .
  77. ^ Томпсон, Д'Арси Вентворт (1895). Словарь греческих птиц . Оксфорд, Clarendon Press. п. 45.
  78. ^ γλαύξ  у Лидделла и Скотта .
  79. ^ Б Nilsson 1950 , стр. 491-496.
  80. ^ a b Грейвс 1960 , стр. 55.
  81. ^ a b Graves 1960 , стр. 50–55.
  82. ^ Kerényi 1951 , стр. 128.
  83. ^ Τριτογένεια  у Лидделла и Скотта .
  84. ^ Гесиод, Теогония II, 886-900.
  85. ^ а б Янда 2005 , стр. 289-298.
  86. ^ a b c Янда 2005 , стр. 293.
  87. ^ Гомер, Илиада XV, 187-195.
  88. ^ «Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов, КНИГА IX, Глава 7. ДЕМОКРИТ (? 460-357 до н.э.)» .
  89. ^ Kerényi 1951 , стр. 118-120.
  90. ^ Deacy 2008 , стр. 17-32.
  91. ^ а б Penglase 1994 , стр. 230–231.
  92. ^ Kerényi 1951 , стр. 118-122.
  93. ^ Deacy 2008 , стр. 17-19.
  94. ^ Hansen 2004 , стр. 121-123.
  95. ^ Илиада Книга V, строка 880
  96. ^ a b c d e f g Deacy 2008 , стр. 18.
  97. ^ a b c Гесиод, Теогония 885-900 , 929e-929t
  98. ^ a b Kerényi 1951 , стр. 118–119.
  99. ^ Б с д е е Hansen 2004 , стр. 121-122.
  100. ^ Kerényi 1951 , стр. 119.
  101. ^ a b c Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 1.3.6
  102. ^ а б в г Хансен 2004 , стр. 122–123.
  103. ^ Kerényi 1951 , стр. 119-120.
  104. ↑ a b c d e Kerényi 1951 , p. 120.
  105. ^ Penglase 1994 , стр. 231.
  106. ^ Hansen 2004 , стр. 122-124.
  107. ^ a b c Penglase 1994 , стр. 233.
  108. ↑ Пиндар , « Седьмая олимпийская ода », строки 37–38
  109. ↑ Джастин, Апология 64.5, цитируется в Роберте Маккуине Гранте, Боги и Единый Бог , т. 1: 155, который отмечает, что именно Порфирий «аналогичным образом отождествляет Афину с« предусмотрительностью » » .
  110. ^ Ганц, стр. 51; Ясумура, стр. 89 ; scholia bT к Илиаде 8.39.
  111. ^ Б с д е е Kerényi 1951 , с. 281.
  112. ^ Kerényi 1951 , стр. 122.
  113. ↑ Ольденбург, 1969 , стр. 86.
  114. ^ IP, Кори, изд. (1832 г.). "Богословие финикийцев из Санхониафо" . Древние фрагменты . Перевод Кори. Архивировано 5 сентября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г. - через Sacred-texts.com.
  115. ^ a b c Deacy 2008 , стр. 68–69.
  116. ^ Chantraine, sv; Новый Pauly говорит этимология просто неизвестна
  117. ↑ Новый Поли св Паллас
  118. ^ a b Грейвс 1960 , стр. 50.
  119. ^ Deacy 2008 , стр. 51.
  120. ^ Пауэлл 2012 , стр. 231.
  121. ^ Kerényi 1951 , стр. 120-121.
  122. ^ Kerényi 1951 , стр. 121.
  123. ^ a b c d e f Deacy 2008 , стр. 68.
  124. ^ Deacy 2008 , стр. 71.
  125. ^ a b c d e f g h Керини 1951 , с. 124.
  126. ^ Б с д е е Graves 1960 , с. 62.
  127. ^ Kinsley 1989 , стр. 143.
  128. ^ a b c d e f g Deacy 2008 , стр. 88.
  129. ^ Б с д е е г Kerényi 1951 , с. 123.
  130. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Hansen 2004 , p. 125.
  131. ^ Б с д е е Kerényi 1951 , с. 125.
  132. ^ Kerényi 1951 , стр. 125-126.
  133. ^ а б Керини 1951 , стр. 126.
  134. ^ Deacy 2008 , стр. 88-89.
  135. ^ a b c d e f Deacy 2008 , стр. 89.
  136. ^ Овидий , Метаморфозы , X. Aglaura, Книга II, 708-751; XI. Зависть, Книга II, 752–832.
  137. ^ Deacy 2008 , стр. 62.
  138. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.16
  139. ^ а б в Хансен 2004 , стр. 124.
  140. ^ a b Burkert 1985 , стр. 141.
  141. ^ Kinsley 1989 , стр. 151.
  142. ^ a b c d e Deacy 2008 , стр. 61.
  143. ↑ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.37, 38, 39
  144. ^ a b Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 2.41
  145. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.39
  146. ^ Deacy 2008 , стр. 48.
  147. ^ Пиндар, Olympian Ode 13.75-78
  148. ^ a b c Deacy 2008 , стр. 64–65.
  149. ^ Pollitt 1999 , стр. 48-50.
  150. ^ a b Deacy 2008 , стр. 65.
  151. ^ a b Pollitt 1999 , стр. 50.
  152. ^ a b Роман и Роман 2010 , стр. 161.
  153. ↑ Роман и Роман 2010 , стр. 161–162.
  154. ^ a b c Jenkyns 2016 , стр. 19.
  155. ^ WFOtto, Die Götter Griechenlands (55-77) .Bonn: F.Cohen, 1929
  156. ^ Deacy 2008 , стр. 59.
  157. ↑ de Jong 2001 , p. 152.
  158. ↑ de Jong 2001 , pp. 152–153.
  159. ^ а б Трахман 1952 , стр. 31–35.
  160. ^ a b c d e Burkert 1985 , стр. 142.
  161. ^ Трахман 1952 , стр. 35.
  162. ^ Трахман 1952 , стр. 35-43.
  163. ^ a b Trahman 1952 , стр. 35–42.
  164. ^ Jenkyns 2016 , стр. 19-20.
  165. ^ Murrin 2007 , стр. 499.
  166. ^ а б Муррин 2007 , стр. 499–500.
  167. ^ Murrin 2007 , стр. 499-514.
  168. ^ Финни 1971 , стр. 445-447.
  169. ^ a b Финни 1971 , стр. 445–463.
  170. ^ a b c Силиг 2002 , стр. 895.
  171. ^ Seelig 2002 , стр. 895-911.
  172. ^ a b c d e f g Poehlmann 2017 , стр. 330.
  173. ^ a b Морфорд и Ленардон 1999 , стр. 315.
  174. ^ Morford & Lenardon 1999 , стр. 315-316.
  175. ^ а б в Кугельманн 1983 , стр. 73.
  176. ^ a b c Морфорд и Ленардон 1999 , стр. 316.
  177. Перейти ↑ Edmunds 1990 , p. 373.
  178. ^ a b Пауэлл 2012 , стр. 233–234.
  179. ^ a b c Роман и Роман 2010 , стр. 78.
  180. ^ a b c Norton 2013 , стр. 166.
  181. ^ ράχνη , ἀράχνης . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте Perseus .
  182. ^ а б Пауэлл 2012 , стр. 233.
  183. ^ Б с д е е г ч я J K Харриес 1990 , стр. 64-82.
  184. ^ Б с д е е г ч я Powell 2012 , с. 234.
  185. ^ Б с д е е г ч я Leach 1974 , стр. 102-142.
  186. ^ a b Роман, Лука; Роман, Моника (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии . Публикация информационной базы. п. 92. ISBN 9781438126395.
  187. ↑ a b Walcot 1977 , p. 31.
  188. ↑ a b Walcot 1977 , стр. 31–32.
  189. ^ Б с д е е г Walcot 1977 , с. 32.
  190. ^ a b Bull 2005 , стр. 346–347.
  191. ^ а б в г Уолкот 1977 , стр. 32–33.
  192. ^ a b c Берджесс 2001 , стр. 84.
  193. ^ Илиада 4.390, 5.115-120, 10.284-94
  194. Перейти ↑ Burgess 2001 , pp. 84–85.
  195. ^ a b Deacy 2008 , стр. 69.
  196. ^ a b Deacy 2008 , стр. 69–70.
  197. ^ Deacy 2008 , стр. 59-60.
  198. ^ a b c Deacy 2008 , стр. 60.
  199. ^ a b c d e f g h i Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996 , стр. 193.
  200. ^ а б в г д Хансен 2004 , стр. 126.
  201. ^ a b c Palagia & Pollitt 1996 , стр. 28-32.
  202. ^ a b c d e f Palagia & Pollitt 1996 , стр. 32.
  203. ^ «Афина Парфенос Фидия» . Энциклопедия древней истории . Проверено 26 июня 2019 .
  204. ^ a b c d Агион, Барбийон и Лиссарраг 1996 , стр. 194.
  205. ^ Deacy 2008 , стр. 145-149.
  206. ^ Deacy 2008 , стр. 141-144.
  207. ^ a b c d Deacy 2008 , стр. 144.
  208. ^ Deacy 2008 , стр. 144-145.
  209. ^ Deacy 2008 , стр. 146-148.
  210. ^ a b Deacy 2008 , стр. 145–146.
  211. Перейти ↑ Randolph 2002 , p. 221.
  212. ^ a b c Deacy 2008 , стр. 145.
  213. ^ a b Браун 2007 , стр. 1.
  214. ^ a b Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996 , стр. 193–194.
  215. ^ Deacy 2008 , стр. 147-148.
  216. ^ Deacy 2008 , стр. 147.
  217. ^ a b c d e f Deacy 2008 , стр. 148.
  218. ^ Deacy 2008 , стр. 148-149.
  219. ^ a b Deacy 2008 , стр. 149.
  220. ^ а б Гарланд 2008 , стр. 330.
  221. ^ «Символы печати Калифорнии» . LearnCalifornia.org. Архивировано из оригинального 24 ноября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 года .
  222. ^ Swiatek & Брин 1981 , стр. 201-202.
  223. ^ Deacy 2008 , стр. 153.
  224. ^ a b c d Deacy 2008 , стр. 154.
  225. ^ a b Галлахер 2005 , стр. 109.
  226. ↑ Александр 2007 , стр. 31–32.
  227. ↑ Александр 2007 , стр. 11–20.
  228. ^ a b c Фридман 2005 , стр. 121.
  229. ^ a b «Международный аэропорт Дельты Пхи - символы» . phideltatheta.org. Архивировано 7 июня 2008 года . Проверено 7 июня 2008 года .

Библиография

Древние источники

  • Аполлодор, Библиотека, 3180
  • Августин, De civitate dei xviii.8–9
  • Цицерон, De natura deorum iii. 21.53, 23.59.
  • Евсевий, Хроникон 30.21–26, 42.11–14
  • Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, Лтд. 1924 г. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гомер ; Одиссея с английским переводом А. Т. Мюррея, PH.D. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Лактанций, Божественные учреждения, i.17.12–13, 18.22–23
  • Ливи, Ab urbe condita libri vii.3.7
  • Лукан, Bellum civile ix.350

Современные источники

  • Агион, Ирен; Барбийон, Клэр; Лиссарраг, Франсуа (1996), «Минерва» , Боги и герои классической древности , Инфографические справочники Фламмариона, Париж, Франция и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фламмарион, стр.  192–194 , ISBN 978-2-0801-3580-3
  • Александр, Тимоти Джей (2007), Боги разума: подлинное богословие для современного эллинизма (первое издание), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-2763-9
  • Бикс, Роберт С.П. (2009), Этимологический словарь греческого языка , Лейдена и Бостона: Brill
  • Белл, Роберт Э. (1993), Женщины классической мифологии: биографический словарь , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 9780195079777
  • Бернал, Мартин (1987), Черная Афина: Афроазиатские корни классической цивилизации , Нью-Брансуик: Rutgers University Press, стр. 21, 51 и далее.
  • Берлинерблау, Жак (1999), Ересь в университете: полемика о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов , Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, стр. 93ff, ISBN 9780813525884
  • Best, Jan (1989), Fred Woudhuizen (ed.), Lost Languages ​​from the Mediterranean , Leiden, Germany et al .: Brill, p. 30, ISBN 978-9004089341
  • Браун, Джейн К. (2007), Постоянство аллегории: драма и неоклассицизм от Шекспира до Вагнера , Филадельфия, Пенсильвания: University of Penssylvania Press, ISBN 978-0-8122-3966-9
  • Бык, Малкольм (2005), Зеркало богов: как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-521923-4
  • Берджесс, Джонатан С. (2001), Традиция троянской войны у Гомера и эпического цикла , Балтимор, Мэриленд: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-6652-4
  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-36281-9
  • Берн, Лусилла (2004), эллинистическое искусство: от Александра Великого до Августа , Лондон, Англия: Британский музей прессы, ISBN 978-0-89236-776-4
  • Чедвик, Джон (1976), Микенский мир , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-29037-1
  • Дармон, Жан-Пьер (1992), Венди Донигер (редактор), Силы войны: Афина и Арес в греческой мифологии , перевод Даниэль Бове, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press
  • Deacy, Сьюзен ; Виллинг, Александра (2001), Афина в классическом мире , Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV
  • Дики, Сьюзан (2008), Афина , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-30066-7
  • де Йонг, Ирэн JF (2001), Нарратологический комментарий к Одиссее , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-46844-2
  • Эдмундс, Лоуэлл (1990), Подходы к греческому мифу , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-3864-4
  • Фридман, Сара (2005), Колледж Брин-Мор не для записи , College Prowler, ISBN 978-1-59658-018-3
  • Фритце, Рональд Х. (2009), Изобретенные знания: ложная история, фальшивая наука и псевдорелигии , Лондон, Англия: Reaktion Books, ISBN 978-1-86189-430-4
  • Fururmark, A. (1978), "Thera Catastrophe-Consequences for European Civilization", Thera and the Aegean World I , London, England: Cambridge University Press
  • Ганц, Тимоти, Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).  
  • Галлахер, Энн-Мари (2005), Викка Библия: Полное руководство по магии и ремеслу , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 978-1-4027-3008-5
  • Гарланд, Роберт (2008), Древняя Греция: Повседневная жизнь на родине западной цивилизации , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Стерлинг, ISBN 978-1-4549-0908-8
  • Goldhill, S. (1986), Reading Greek Tragedy (Aesch.Eum.737) , Кембридж, Англия: Cambridge University Press
  • Грейвс, Роберт (1960) [1955], Греческие мифы , Лондон, Англия: Пингвин, ISBN 978-0241952740
  • Хансен, Уильям Ф. (2004), «Афина (также Афина и Афина) (Роман Минерва)» , Классическая мифология: Путеводитель по мифическому миру греков и римлян , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 121– 126, ISBN 978-0-19-530035-2
  • Харрис, Байрон (1990), «Прядильщик и поэт: Арахна в Метаморфозах Овидия » , The Cambridge Classical Journal , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 36 : 64–82, doi : 10.1017 / S006867350000523X
  • Харрисон, Джейн Эллен , 1903. Пролегомены к изучению греческой религии .
  • Херрингтон, CJ (1955), Афина Парфенос и Афина Полиас , Манчестер, Англия: Manchester University Press
  • Хаббард, Томас К. (1986), «Уздечка Пегаса и поэтика тринадцатого олимпийца Пиндара », в Tarrant, RJ (ed.), Harvard Studies in Classical Philology , 90 , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-37937-4
  • Хервит, Джеффри М. (1999), Афинский Акрополь: история, мифология и археология от неолита до наших дней , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41786-0
  • Янда, Майкл (2005), Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion , Инсбрук: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 9783851247022
  • Jasanoff, Jay H .; Нуссбаум, Алан (1996), «Игры в слова: лингвистические свидетельства в Black Athena» (PDF) , в Мэри Р. Лефковиц; Гай Маклин Роджерс (ред.), « Возвращение к Черной Афине» , Издательство Университета Северной Каролины, стр. 194, ISBN 9780807845554
  • Дженкинс, Ричард (2016), Классическая литература: эпическое путешествие от Гомера до Вергилия и далее , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books, член группы Perseus Books, ISBN 978-0-465-09797-5
  • Johrens, Gerhard (1981), Der Athenahymnus des Ailios Aristeides , Бонн, Германия: Habelt, стр. 438–452, ISBN 9783774918504
  • Йост, Мадлен (1996), «Аркадские культы и мифы», в Хорнблауэре, Саймоне (ред.), Оксфордский классический словарь , Оксфорд, Англия: Oxford University Press
  • Kerényi, Карл (1951), Боги греков , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, ISBN 978-0-500-27048-6
  • Kerényi, Карл (1952), Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie uber Pallas Athene , Цюрих: Rhein Verlag
  • Кинсли, Дэвид (1989), Зеркало Богинь: Видения Божественного с Востока и Запада , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0-88706-836-2
  • Кугельманн, Роберт (1983), Окна души: Психологическая физиология человеческого глаза и первичная глаукома , Плейнсборо, Нью-Джерси: Associated University Press, ISBN 978-0-8387-5035-3
  • Л. Дэй, Пегги (1999a), «Анат» , в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 36–39.
  • Лич, Eleanor Winsor (январь 1974), "экфрасис и Тема художественного Failure в Метаморфоз Овидия" , Рамус , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 3 (2): 102-142, DOI : 10,1017 / S0048671X00004549
  • Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006), Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир , Лондон: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
  • Морфорд, Марк ПО; Ленардон, Роберт Дж. (1999), Классическая мифология (шестое изд.), Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514338-6
  • Murrin, Майкл (весна 2007), "Афина и Телемак", Международный журнал классической традиции , Берлин, Германия: Springer, 13 (4): 499-514, DOI : 10.1007 / BF02923022 , JSTOR  30222174 , S2CID  170103084
  • Милонас, Г. (1966), Микены и микенская эпоха , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0691035239
  • Нильссон, Мартин Перссон (1950), Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии (второе изд.), Нью-Йорк: Библо и Таннен, ISBN 978-0-8196-0273-2
  • Нильссон, Мартин Перссон (1967), Die Geschichte der griechischen Religion , Мюнхен, Германия: CF Beck
  • Нортон, Элизабет (2013), Аспекты экфрастической техники в метаморфозах Овидия , Ньюкасл-апон-Тайн, Англия: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-4271-6
  • Ольденбург, Ульф (1969), Конфликт между Эль и Баалом в ханаанской религии , Лейден, Нидерланды: EJ Brill
  • Палагия, Ольга; Поллитт, Дж. Дж. (1996), Персональные стили в греческой скульптуре , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-65738-9
  • Палаима, Томас (2004), «Приложение 1: линейные источники B», в Trzaskoma, Stephen (ed.), Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation , Hackett
  • Пенглаз, Чарльз (1994), Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиода , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-15706-3
  • Финня, Эдвард, младшая (1971), "Перси Битва с Горгонами", сделками и Трудами Американской ассоциации филологической , Балтимор, штат Мэриленд: The Johns Hopkins University Press, 102 : 445-463, да : 10,2307 / 2935950 , JSTOR  2935950
  • Пилафидис-Уильямс, К. (1998), Святилище Афайи на Эгине в бронзовом веке , Мюнхен, Германия: Хирмер, ISBN 978-3-7774-8010-7
  • Poehlmann, Egert (2017), «Аристотель о музыке и театре ( Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика )» , в Fountoulakis, Andreas; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Мир театра: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-051896-2
  • Поллитт, Дж. Дж. (1999) [1972], Искусство и опыт в классической Греции (пересмотренная редакция), Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN. 978-0-521-09662-1
  • Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Мифы об Афродите, Артемиде, Афине» , Классический миф (седьмое изд.), Лондон, Англия: Пирсон, стр. 211–235, ISBN 978-0-205-17607-6
  • Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3938-2
  • Рэндольф, Адриан У. Б. (2002), Привлечение символов: гендер, политика и общественное искусство во Флоренции пятнадцатого века , Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09212-7
  • Робертсон, Ноэль (1992), Фестивали и легенды: формирование греческих городов в свете публичных ритуалов , Торонто: University of Toronto Press
  • Роман, Лука; Роман, Моника (2010), Энциклопедия греческой и римской мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издание информационной базы, ISBN 978-0-8160-7242-2
  • Рак, Карл А.П.; Скобы, Дэнни (1994), Мир классического мифа: боги и богини, героини и герои , Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, ISBN 978-0890895757
  • Schaus, Джеральд П .; Венн, Стивен Р. (2007), Вперед к Олимпиаде: Исторические перспективы Олимпийских игр , Публикации Канадского института в Греции, 5 , Онтарио, Канада: Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-88920-505-5
  • Шмитт, П. (2000), «Афина Апатурия и мир. Les features féminins des apatouries à Athènes», Анналы: экономика, общества, цивилизации , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, стр. 1059–1073
  • Силиг, Бет Дж. (Август 2002 г.), «Изнасилование Медузы в храме Афины: аспекты триангуляции в девушке», Международный журнал психоанализа , 83 (4): 895–911, doi : 10.1516 / 3NLL- UG13-TP2J-927M , PMID  12204171 , S2CID  28961886
  • Саймон, Эрика (1983), Фестивали Аттики: археологический комментарий , Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press, ISBN 978-0-299-09184-2
  • Свейтек, Энтони; Брин, Уолтер (1981). Энциклопедия серебряных и золотых памятных монет Соединенных Штатов с 1892 по 1954 год . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Arco Publishing. ISBN 978-0-668-04765-4.
  • Телениус, Сеппо Сакари , (2005) 2006. Афина-Артемида (Хельсинки: Kirja kerrallaan).
  • Трахман, CR (1952), "Одиссея Lies ( 'Одиссея', Книги 13-19)", Феникс , Классическая ассоциация Канады, 6 (2): 31-43, DOI : 10,2307 / 1086270 , JSTOR  1086270
  • Вентрис, Майкл ; Чедвик, Джон (1973) [1953], Документы на микенском греческом , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-1107503410
  • Walcot, P. (апрель 1977), "Суд Париса", Греции и Риме , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 24 (1): 31-39, DOI : 10,1017 / S0017383500019616 , JSTOR  642687
  • Волькштейн, Дайан; Крамер, Самуэль Ноа (1983), Инанна: Королева Неба и Земли: ее рассказы и гимны из Шумера , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
  • Ясумура, Норико, Вызов силы Зевса в раннегреческой поэзии , A&C Black, 2013. ISBN 9781472519672 . 

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы об
Афине
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Проект Персей, Афина
  • Проект Теои, Афина