Ананда

Преподобный Старший (Фера) Ананда
Часть известняковой скульптуры, северные пещеры Сянтаншань, 550–77 гг. Н. Э.
Заголовок	Патриарх Дхармы (санскритские традиции)
Другие имена	Видехамуни; Дхамма-бхатагарика («Казначей Дхаммы »)
Личное
Родившийся	V – IV вв. До н. Э. Капилаваттху
Умер	20 лет после смерти Будды На реке Рохини возле Весали , или Ганга
Религия	буддизм
Родители	Царь Шуклодана или царь Амитодана; Королева Мрги ( санскритские традиции )
Известен	Быть слугой Будды ( аггупатхаяка ); [1] силы памяти; сострадание к женщинам
Другие имена	Видехамуни; Дхамма-бхатагарика («Казначей Дхаммы »)
Старшая публикация
Учитель	Будда; Пуна Мантанипутта
Освящение	Махакассапа
Предшественник	Махакассапа
Преемник	Маджхантика или Санаваси
Студенты Маджхантика; Санаваси и т. Д.
Посвящение	20-й (Муласарвастивада) или 2-й (другие традиции) год служения Будды Нигродхарама или Анупия, Малла по Дашабале Кашьяпе или Белатхасисе.

Ананда (V – IV вв. До н.э.) был главным помощником Будды и одним из его десяти главных учеников . Среди множества учеников Будды Ананда выделялся самой лучшей памятью. Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Пинаки ( пали ; санскрит : сутра-пинака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого буддийского совета . По этой причине он известен как казначей Дхаммы , а Дхамма (санскрит: Дхарма ) относится к учению Будды. В ранних буддийских текстахАнанда был двоюродным братом Будды. Хотя ранние тексты не соглашаются во многих аспектах ранней жизни Ананды , они согласны с тем, что Ананда был посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта (санскрит: Пурна Майтраянипутра ) стал его учителем. За двадцать лет служения Будды Ананда стал помощником Будды, когда Будда выбрал его для этой задачи. Ананда выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и действовал как посредник между Буддой и мирянами, а также между сангхой (санскрит: сангха , букв.  «Монашеская община»). Он сопровождал Будду всю оставшуюся жизнь, действуя не только как помощник, но также как секретарь и рупор.

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсуса по этому поводу еще предстоит достичь. Традиционный отчет можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда сыграл важную роль в установлении порядка бхикшуни (санскрит: бхикшуни , букв.  «Нищая женщина»), когда он попросил Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами), чтобы позволить ей быть рукоположенным. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни, и поэтому был свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передал перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принимать его учение и дисциплину как свое прибежище. и что он не назначит нового лидера. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с великой скорбью видел уход Будды.

Вскоре после смерти Будды был созван Первый совет, и Ананда сумел достичь просветления незадолго до его начала, что было обязательным требованием. Во время совета он играл историческую роль как живую память о Будде, читая многие из речей Будды и проверяя их точность. Однако во время того же совета Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) и остальные представители сангх отругали его за то, что он позволил женщинам быть посвященными и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. Ананда продолжал учить до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси (санскрит: Шанакаваси).) и Маджхантика (санскрит: Мадхьянтика ), среди других, которые позже взяли на себя ведущие роли во Втором и Третьем Соборах . Ананда умер через 20 лет после Будды, и ступы (памятники) были воздвигнуты на реке, где он умер.

Ананда - одна из самых любимых фигур в буддизме. Он был известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалил его за эти дела. Однако он действовал как фольга для Будды, поскольку у него все еще были мирские привязанности и он еще не был просветленным, в отличие от Будды. В санскритских текстовых традициях Ананда считается патриархом Дхаммы, который стоял в духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам. Ананда почитается монахами с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. В последнее время композитор Рихард Вагнер и индийский поэт Рабиндранат Тагор в своей работе они вдохновлялись рассказами об Ананде.

Имя [ редактировать ]

Слово ананда означает «блаженство, радость» на пали и санскрите. ^{[2] [3]} Палийские комментарии объясняют, что когда родился Ананда, его родственники обрадовались этому. Тексты из традиции Муласарвастивада , однако, утверждают, что, поскольку Ананда родился в день просветления Будды, в городе царило великое ликование - отсюда и название. ^[1]

Аккаунты [ править ]

Предыдущие жизни [ править ]

Согласно текстам, в прошлой жизни Ананда стремился стать помощником Будды . Он сделал это стремление во времена предыдущего Будды по имени Падумуттара , за много эонов (пали: каппа , санскрит: кальпа ) до нашей эры . Он встретил слугу Падумуттары Будды и стремился стать таким, как он, в будущей жизни. Совершив много добрых дел , он сообщил о своем решении Будде Падумуттаре, который подтвердил, что его желание сбудется в будущей жизни. После того, как он родился и переродился в течение многих жизней и совершил много добрых дел, он родился как Ананда во времена нынешнего Будды Готамы .^[4]

Ранняя жизнь [ править ]

Ананда родился в тот же период времени, что и Будда (бывший принц Сиддхаттха), который ученые относят к V – IV векам до нашей эры. ^[5] Предание гласит, что Ананда был двоюродным братом Будды, ^[6] его отец был братом Суддходаны (санскрит: Шуддходана ), отца Будды. ^[7] В текстуальных традициях Пали и Муласарвастивада его отцом был Амитодана (санскрит: Амритодана ), но Махавасту утверждает, что его отцом был Шуклодан - оба являются братьями Суддходаны. ^[1] Махавасту также упоминает, что мать Ананды звали Мриги (санскрит; букв. «Олененок»; Пали неизвестен). ^{[8] [1]}Палийская традиция гласит, что Ананда родился в тот же день, что и принц Сиддхатта (санскрит: Сиддхартха ), ^[8] но тексты из Муласарвастивады и последующих традиций Махаяны утверждают, что Ананда родился в то же время, когда Будда достиг просветления (когда принц Сиддхатта было 35 лет), и поэтому он был намного моложе Будды. ^{[9] [1]} Последняя традиция подтверждается несколькими примерами из ранних буддийских текстов, в которых Ананда выглядит моложе Будды, например, отрывок, в котором Будда объяснил Ананде, как старость влияет на его тело и ум. . ^[9] Это также подтверждается стихом палийского текста, который называетсяТерагатха , в которой Ананда заявил, что он был «учеником» в течение двадцати пяти лет, после чего он учился Будде еще двадцать пять лет. ^{[1] [10]}

Следуя текстуальным традициям Пали , Махишасаки и Дхармагуптаки , Ананда стал монахом на втором году служения Будды, во время визита Будды в Капилаваттху (санскрит: Капилавасту ). Он был рукоположен самим Буддой вместе со многими другими князьями из клана Будды (пали: Сакия , санскрит: Шакья ) ^{[8] [9]} в манговой роще под названием Анупия, на территории Малла . ^[1] Согласно тексту из МахасангхикиСогласно традиции, царь Суддходана хотел, чтобы у Будды было больше последователей касты кхаттия (санскрит: кшатрийах , букв.  «воин-благородный, член правящего класса»), а не из касты брахманов (священников). Поэтому он приказал, чтобы любой кхаттия , у которого был брат, последовал за Буддой как монах или сделал так, чтобы его брат. Ананда воспользовался этой возможностью и попросил своего брата Девадатту остаться дома, чтобы он мог уйти в монашество. ^[11] Однако более поздняя временная шкала из текстов Муласарвастивады и Пали Терагатха предписывала Ананда гораздо позже, примерно за двадцать пять лет до смерти Будды.- другими словами, двадцать лет служения Будды. ^{[9] [1] В} некоторых санскритских источниках он рукоположен даже позже. ^[12] Тексты Муласарвастивады по монашеской дисциплине (пали и санскрит: Виная ) рассказывают, что прорицатели предсказывали, что Ананда будет помощником Будды. Чтобы помешать Ананде покинуть дворец для посвящения, его отец привел его к Весали (санскрит: Вайшали ) во время визита Будды в Капилаваттху, но позже Будда встретился и, тем не менее, учил Ананду. ^[13]В подобной же ноте Махавасту сообщает, однако, что Мриги изначально был против того, чтобы Ананда присоединился к святой жизни, потому что его брат Девадатта уже посвятил себя и покинул дворец. Ананда ответил на сопротивление матери, переехав в Видеху (санскрит: Вайдеха ) и жил там, дав обет молчания. Это привело к тому, что он получил эпитет Видехамуни (санскрит: Вайдехамуни ), что означает «безмолвный мудрец из Видехи». ^[13] Когда Ананда был посвящен в сан, его отец поручил ему рукоположить в Капилаваттху в монастыре Нигродхарама (санскрит: Ниягродхарама ) с большой церемонией, наставником Ананды (Пали: упаджжхайа ; санскрит: упадхьяйа) будучи неким Дашабалой Кашьяпой. ^[13]

Согласно палийской традиции, первыми учителями Ананды были Белатхасиса и Пуна Мантанипутта . Именно учение Пуны привело Ананду к достижению стадии сотапанна (санскрит: шротапанна ), предшествующей достижению просветления. Позже Ананда выразил свой долг Пуне. ^{[8] [14]} Другой важной фигурой в жизни Ананды был Сарипутта (санскрит: Шарипутра ), один из главных учеников Будды. Сарипутта часто учил Ананду тонкостям буддийской доктрины; ^[15] они имели обыкновение делиться друг с другом чем-то, и их отношения описываются как хорошая дружба. ^[16]В некоторых текстах Муласарвастивады также упоминается слуга Ананды, который помогал мотивировать Ананду, когда он был исключен из Первого буддийского совета . Он был «Ваджипутта» (санскрит: Вуджипутра ), то есть выходцем из конфедерации Ваджи . ^[17] Согласно более поздним текстам, просветленный монах по имени Ваджипутта (санскрит: Ваджрапутра ) играл важную роль в жизни Ананды . Он послушал учение Ананды и понял, что Ананда еще не достиг просветления. Ваджипутта призвал Ананду меньше разговаривать с мирянами и углубить свою практику медитации, уединяясь в лесу, совет, который очень повлиял на Ананду. ^{[18] [19]}

Обращение к Будде [ править ]

В первые двадцать лет служения Будды у Будды было несколько личных помощников. ^[8] Однако по прошествии этих двадцати лет, когда Будде было 55 лет, ^{[20] [примечание 1]} Будда объявил, что ему нужен постоянный помощник. ^[7] Будда становился старше, и его предыдущие помощники не очень хорошо выполняли свою работу. ^[8] Первоначально несколько выдающихся учеников Будды откликнулись на его просьбу, но Будда не принял их. Все это время Ананда молчал. Когда его спросили, почему, он сказал, что Будда лучше всех знает, кого выбрать, на что Будда ответил, выбрав Ананду. ^{[заметка 2]}Ананда согласился занять эту должность при условии, что он не получит от Будды никаких материальных благ. ^{[7] [8]} Принятие таких льгот могло бы вызвать критику за то, что он выбрал эту должность из скрытых мотивов. Он также попросил, чтобы Будда разрешил ему принимать приглашения от его имени, разрешил ему задавать вопросы о его учении и повторять любое учение, которому Будда учил в отсутствие Ананды. ^{[7] [8]} Эти просьбы помогли бы людям доверять Ананде и показали, что Будда симпатизировал своему слуге. ^[8] Кроме того, Ананда считал это реальными преимуществами служения, поэтому и просил их. ^[2]

Будда согласился с условиями Ананды, и Ананда стал помощником Будды, сопровождая Будду в большинстве его странствий. Ананда заботился о повседневных практических потребностях Будды, занимаясь такими вещами, как приносил воду и убирал жилище Будды . Его изображают наблюдательным и преданным, даже охраняющим жилище по ночам. ^{[8] [2]} Ананда играет роль собеседника во многих записанных диалогах. ^[21] Он ухаживал за Буддой в общей сложности 25 лет ^{[6] [8],} что требовало много труда. ^[22] Его отношения с Буддой изображаются как теплые и доверительные: ^{[23] [24]}когда Будда заболел, Ананда заболел симпатической болезнью; ^[8] когда Будда подрос, Ананда продолжал заботиться о нем с преданностью. ^[2]

Ананда иногда буквально рисковал жизнью ради своего учителя. Однажды мятежный монах Девадатта пытался убить Будду, выпустив пьяного дикого слона в его присутствии. Ананда встал перед Буддой, чтобы защитить его. Когда Будда сказал ему двигаться, он отказался, хотя обычно он всегда подчинялся Будде. ^[8] С помощью сверхъестественного достижения (пали: иддхи ; санскрит : шиддхи ) Будда затем отодвинул Ананду в сторону и покорил слона, прикоснувшись к нему и заговорив с ним с любовью . ^[25]

Ананда часто выступал в качестве посредника и секретаря, передавая послания Будды, сообщая Будде новости, приглашения или потребности мирян и давая советы мирянам, которые хотели сделать подарки сангхе . ^{[8] [26]} Когда-то Махападжапатиприемная мать Будды попросила подарить Будде одежды для личного пользования. Она сказала, что даже несмотря на то, что она вырастила Будду в его юности, она никогда ничего не дарила молодому принцу лично; теперь она хотела это сделать. Первоначально Будда настаивал на том, чтобы она отдала одежду всему сообществу, а не была привязана к его личности. Однако Ананда вмешался и выступил посредником, предположив, что Будде лучше принять одежду. В конце концов Будда сделал это, но не без указания Ананде, что добрые дела, такие как даяние, всегда должны совершаться ради самого действия, а не ради человека. ^[27]

В текстах говорится, что Будда иногда просил Ананду заменить его учителем ^{[28] [29],} и Будда часто хвалил его за свои учения. ^[30] Ананде часто давали важные обучающие роли, такие как регулярное обучение царице Маллике , царице Самавати (санскрит: Śyāmāvatī ) и другим людям из правящего класса. ^{[31] [32]} Однажды Ананда учил ряд царей Удены (санскрит: Удаяна) наложницы. Они были так впечатлены учением Ананды, что подарили ему пятьсот одежд, которые Ананда принял. Услышав об этом, царь Удена раскритиковал Ананду за жадность; Ананда ответил, объяснив, как каждая одежда была тщательно использована, повторно использована и переработана монашеской общиной, побудив короля предложить еще пятьсот одежд. ^[33] Ананда также принимал участие в визите Будды в Весали . В этой истории Будда преподал Ананде известный текст Ратана Сутта , который затем Ананда прочитал в Весали, избавив город от болезней, засухи и злых духов. ^[34] Другой хорошо известный отрывок, в котором Будда учил Ананде, - это отрывок о духовной дружбе.(Пали: кальянамиттата ). В этом отрывке Ананда заявил, что духовная дружба - это половина святой жизни; Будда поправил Ананду, заявив, что такая дружба - это вся святая жизнь. ^{[35] [36]} Таким образом, Ананда работал помощником, посредником и рупором, помогая Будде во многих отношениях и изучая его учения в процессе. ^[37]

Сопротивление искушениям [ править ]

Ананда был привлекателен. ^[8] Палийский рассказ рассказывает, что бхикшуни (монахиня) влюбилась в Ананду и притворилась больной, чтобы Ананда навестил ее. Когда она осознала ошибочность своего пути, она призналась в своих ошибках Ананде. ^[38] Другие источники рассказывают, что женщина из низшей касты по имени Пракрити (также известная в Китае как摩登伽 女; Módēngqiénǚ ) влюбилась в Ананду и убедила свою мать Матанги использовать заклинание черной магии, чтобы очаровать его. Это удалось, и Ананду заманили в ее дом, но он пришел в себя и обратился за помощью к Будде. Затем Будда научил Пракрити размышлять об отталкивающих качествах.человеческого тела, и в конце концов Пракрити была посвящена в бхикшуни , отказавшись от своей привязанности к Ананде. ^{[39] [40]} В восточноазиатской версии истории в Шурангамасутре Будда послал Манджушри на помощь Ананде, который использовал декламацию, чтобы противостоять магическим чарам. Затем Будда продолжил рассказывать Ананде и другим слушателям о природе Будды . ^[41]

Установление порядка монахини [ править ]

В роли посредника между Буддой и мирскими общинами Ананда иногда предлагал Будде поправки в монашеской дисциплине. ^[42] Что наиболее важно, ранние тексты приписывают включение женщин в раннюю сангху (монашеский орден) Ананде. ^[43] Спустя пятнадцать лет после просветления Будды его приемная мать Махападжапати пришла навестить его, чтобы попросить его стать первым буддийским бхикшуни . Первоначально Будда отказался от этого. Пяти лет спустя, Mahāpajāpatī пришел снова просить Будду, на этот раз с следованием других женщин Sākiya, в том числе бывшей жены Будды Яшодхара (санскрит: Yaśodarā). Они прошли 500 километров (310 миль), выглядели грязными, усталыми и подавленными, и Ананда почувствовал к ним жалость. Поэтому Ананда подтвердил Будде, могут ли женщины также стать просветленными. Хотя Будда признал это, он еще не позволил рукоположить женщин Сакия. Затем Ананда обсудил с Буддой, как Махападжапати заботился о нем в детстве, после смерти его настоящей матери . ^{[44] [45]} Ананда также упомянул, что предыдущие будды также посвящали бхикшуни . ^{[46] [47]} В конце концов, Будда позволил рукоположить женщин сакия, что стало началом ордена бхикшуни . ^[44]Ананда посвятила Махападжапати в соответствие со сводом правил, установленных Буддой. Они стали известны как в garudhamma , и они описывают подчиненное отношение бхикшуни сообщества , что из бхикшу или монахов. ^{[48] [45]} Исследователь азиатских религий Рейко Охнума утверждает, что долг Будды перед своей приемной матерью Махападжапати, возможно, был главной причиной его уступок в отношении установления ордена бхикхуни . ^[49]

Многие ученые интерпретируют этот рассказ как означающий, что Будда не хотел позволять женщинам быть посвященными, и что Ананда успешно убедил Будду изменить свое мнение. Например, индолог и переводчик И.Б. Хорнер писал, что «это единственный случай, когда его [Будду] переубедили аргументы». ^[50] Однако некоторые ученые интерпретируют первоначальный отказ Будды скорее как испытание решимости, следуя широко распространенному образцу палийского канона и монашеской процедуре трехкратного повторения просьбы перед окончательным принятием. ^{[51] [52]} Некоторые также утверждают, что буддисты считали Будду всеведущим., и поэтому вряд ли он изменил свое мнение. Другие ученые утверждают, что другие отрывки в текстах указывают на то, что Будда с самого начала намеревался установить орден бхикшуни . ^[50] Несмотря на это, во время принятия женщин в монашеский орден Будда сказал Ананде, что из-за этого Закон Будды продлится короче. ^{[53] [48]} В то время буддийский монашеский орден состоял из странствующих безбрачных мужчин без множества монашеских учреждений. Позволение женщинам присоединиться к буддийской безбрачной жизни могло привести к разногласиям, а также к искушению между полами. ^[54] garudhammaОднако они должны были решить эти проблемы и предотвратить сокращение диспенсации. ^[55]

В традиционном описании создания ордена бхикшуни есть некоторые хронологические расхождения . По традиции текстуальных Pali и махишасака, то бхикшуни заказ был создан пяти лет после просветления Будды, но, по мнению большинства текстуальных традиций, Ананда стал только служитель через двадцать лет после просветления Будды. ^[51] Кроме того, Махападжапати была приемной матерью Будды и, следовательно, должна была быть значительно старше его. Однако после того, как был установлен орден бхикшуни , Махападжапати все еще имел много аудиенций с Буддой, как сообщается в палийских и китайских ранних буддийских текстах. По этой и другим причинам можно сделать вывод, что созданиеОрден бхикшуни действительно имел место в начале служения Будды. В этом случае роль Ананды в установлении порядка становится менее вероятной. ^[9] Некоторые ученые поэтому интерпретировать имена в аккаунте, такие как Ананда и Mahāpajāpati , как символы, представляющие группы , а не конкретные лицо. ^[51]

Согласно текстам, роль Ананды в основании ордена бхикшуни сделала его популярным в общине бхикшуни . Ананда часто учил бхикшуни , ^{[2] [56]} часто поощрял женщин к посвящению, и когда монах Махакассапа раскритиковал его , несколько бхикшуни попытались его защитить. ^{[57] [58]} По индологу Оскара Фон Хинубера , про- Ананда бхикшуни отношение вполне может быть причина , почему было частое обсуждение между Анандой и Махакашьяп, в конечном итоге приводит Mahākasapa взимать Ананд с несколькими преступлениямиво время Первого буддийского собора. Фон Хинубер далее утверждает, что учреждение ордена бхиккуни могло быть инициировано Анандой после смерти Будды, и введение Махападжапати в качестве человека, просящего об этом, является всего лишь литературным приемом, связывающим рукоположение женщин с личностью Будда через его приемную мать. Фон Хинубер заключает это, основываясь на нескольких образцах ранних текстов, включая очевидную дистанцию ​​между Буддой и орденом бхиккуни , а также частые дискуссии и расхождения во мнениях, которые имеют место между Анандой и Махакассапой. ^[59] Некоторые ученые усмотрели достоинства аргументов фон Хинюбера в отношении сторонников и антифракций ^[60].[61], но по состоянию на 2017 год не было найдено никаких окончательных доказательств теории установления ордена бхиккуни после смерти Будды. ^[62] Ученый- буддист Бхиккху Аналайо ответил на большинство аргументов фон Хинубера, написав: «Помимо требования слишком большого количества предположений, эта гипотеза противоречит почти« всем свидетельствам, сохраненным в текстах вместе »» ^{[примечание 3],} утверждая, что она была монашеской дисциплиной, которая создавала дистанцию ​​между Буддой и бхиккуни , и даже в этом случае в ранних текстах было много мест, где Будда обращалсянапрямую к бхикхуни . ^[63]

Смерть Будды [ править ]

Несмотря на его долгую связь с Буддой и близость к нему, в текстах говорится, что Ананда еще не достиг просветления. Из-за этого другой монах Удайи (санскрит: Удайин ) высмеял Ананду. Однако Будда в ответ отругал Удайи, сказав, что Ананда непременно достигнет просветления в этой жизни. ^{[64] [примечание 4]}

Пали Махапариниббана Сутта рассказывает о последнем, длившемся году путешествии Будды с Анандой из Раджагахи (санскрит: Раджагтха ) в небольшой город Кусинара (санскрит: Кушингари ) перед тем, как там умер Будда. Прежде чем добраться до Кусинары, Будда провел ретрит во время сезона дождей (пали: васса , санскрит: варна ) в Велугаме (санскрит: Veṇugrāmaka ), выйдя из области Весали, пострадавшей от голода. ^[65] Здесь восьмидесятилетний Будда выразил желание еще раз поговорить с сангхой . ^[65]Будда серьезно заболел в Весали, что очень беспокоило некоторых из его учеников. ^[66] Ананда понял, что Будда хотел оставить последние наставления перед своей смертью. Однако Будда заявил, что он уже обучил всему необходимому, не утаивая ничего секретного, как это сделал бы учитель с «сжатым кулаком». Он также внушил Ананде, что не думает, что сангха должен слишком полагаться на лидера, даже на себя. ^{[67] [68]} Затем он продолжил хорошо известное заявление о том, чтобы принимать свое учение как прибежище, а себя как прибежище, не полагаясь ни на какое другое прибежище, также после того, как он уйдет. ^{[69] [70]} Бэро утверждал, что это одна из самых древних частей текста, обнаруженная с небольшими вариациями в пяти ранних текстовых традициях:

Более того, этот очень красивый эпизод, трогающий благородством и психологическим правдоподобием как в отношении Ананды, так и Будды, кажется, уходит очень далеко в прошлое, в то время, когда авторы, как и другие ученики, все еще считали Благословенного [Будду ] человек, в высшей степени респектабельный и непорочный хозяин, которому были одолжены поведение и совершенно человеческие слова, так что у человека даже возникает соблазн увидеть в нем воспоминание о реальной сцене, которую Ананда якобы рассказал Общине в месяцы после Паринирваны [ смерть Будды] ". ^[71]

Тот же текст содержит отчет , в котором Будда, в многочисленных случаях, дал намек , что он мог бы продлить свою жизнь на полную эон через сверхъестественное достижение, но это сила , которую он должен был бы быть попросил , чтобы тренироваться. ^{[72] [примечание 5]} Ананда, однако, отвлекся и не понял намеков. Позже Ананда действительно просил, но Будда ответил, что уже слишком поздно, так как он скоро умрет. ^{[70] [74]} Мара , буддийское олицетворение зла, посетил Будду, и Будда решил умереть через три месяца. ^[75]Услышав это, Ананда заплакал. Однако Будда утешил его, указав, что Ананда был великим помощником, чутким к потребностям разных людей. ^{[2] [9]} Если бы он был усерден в своих усилиях, он скоро достиг бы просветления. ^[8] Затем он указал Ананду , что все условные вещи являются непостоянными : все люди должны умереть. ^{[76] [77] [примечание 6]}

В последние дни жизни Будды Будда отправился в Кусинару. ^[78] Будда велел Ананде приготовить место для лежания между двумя деревьями сал , тем же самым типом дерева, под которым родила мать Будды. ^[79] Затем Будда приказал Ананде пригласить клан Малла из Кусинары, чтобы отдать последнее почестей. ^{[77] [80]} Вернувшись, Ананда спросил Будду, что делать с его телом после его смерти, и он ответил, что его следует кремировать, дав подробные инструкции о том, как это должно быть сделано. ^[70]Поскольку Будда запретил Ананде принимать участие в этом сам, а, скорее, поручил Маллам выполнять ритуалы, многие ученые интерпретировали эти инструкции как запрет на участие монахов в похоронах или поклонении ступам (сооружениям с реликвиями). . Ученый- буддист Грегори Шопен , однако, указал, что этот запрет действовал только для Ананды и только в отношении погребальной церемонии Будды. ^{[81] [82]} Также было показано, что инструкции на похоронах имеют довольно позднее происхождение, как по составу, так и по включению в текст, и не встречаются в параллельных текстах, кроме Махапариниббана Сутты . ^[83]Затем Ананда продолжил вопрос, как преданные должны чтить Будду после его смерти. В ответ Будда перечислил четыре важных места в своей жизни, которым люди могли бы отдать дань уважения, которые впоследствии стали четырьмя основными местами буддийского паломничества . ^{[84] [67]} Перед смертью Будды Ананда рекомендовал Будде вместо этого переехать в более значимый город, но Будда указал, что город когда-то был великой столицей. ^[78] Ананда затем спросил, кто будет следующим учителем после ухода Будды, но Будда ответил, что его учением и дисциплиной будет учитель. ^[70] Это означало, что решения должны приниматься путем достижения консенсуса внутри санкха , ^[46]и в более общем плане, теперь, когда Будда умирал, настало время буддийским монахам и преданным принять буддийские тексты как авторитет. ^[85]

Перед смертью Будда дал несколько указаний, в том числе указ, что его бывшего возничего Чанна (санскрит: Чандака ) должны сторониться его собратья-монахи, чтобы смирить его гордость. ^[67] В свои последние минуты Будда спросил, есть ли у кого-нибудь вопросы, которые они хотели бы ему задать, как последний шанс развеять любые сомнения. Когда никто не ответил, Ананда выразил радость по поводу того, что все присутствующие ученики Будды достигли уровня, не вызывающего сомнений в учении Будды. Однако Будда указал, что Ананда говорил из веры, а не из медитативного прозрения - последний упрек. ^[86]Будда добавил, что из всех пятисот монахов, которые окружают его сейчас, даже «самые последние» или «самые отсталые» (пали: пакчимака ) достигли начальной стадии сотапанна . Будда имел в виду Ананду как ободрение. ^[87] Во время последней нирваны Будды Ануруддха смог использовать свои медитативные способности, чтобы понять, какие стадии прошел Будда перед достижением последней нирваны. Однако Ананда не смог этого сделать, что указывает на его меньшую духовную зрелость. ^[88] После смерти Будды Ананда прочитал несколько стихов, выражая чувство безотлагательности (пали: saṃvega), глубоко тронутый событиями и их поведением: «Ужасно было сотрясение, мужские волосы встали дыбом, / Когда скончался всесовершенный Будда». ^[89]

Вскоре после совета Ананда лично передал Чанне послание относительно указания Будды. Чанна был смирен и изменил свои пути, достиг просветления, и санкха сняла наказание . ^{[90] [91]} Ананда отправился в Саваттхи (санскрит: rāvastī), где он был встречен с грустными людьми, которых он утешал учением о непостоянстве. После этого Ананда отправился в покои Будды и проделал те же действия, что и раньше, когда Будда был еще жив, например, приготовил воду и очистил покои. Затем он отсалютовал и заговорил с людьми, как будто Будда все еще был там. В палийских комментариях говорится, что Ананда сделал это из преданности, но также и потому, что он «еще не был свободен от страстей ». ^[92]

Первый Совет [ править ]

Запретить [ править ]

Согласно текстам, Первый буддийский собор проходил в Раджагахе. ^[93] В первом вассе после смерти Будды председательствующий монах Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) призвал Ананду читать речи, которые он слышал, в качестве представителя на этом совете. ^{[7] [93] [примечание 7]} Было издано правило, согласно которому только просветленным ученикам ( арахантам ) разрешалось посещать совет, чтобы душевные расстройства не омрачали воспоминания учеников. Ананда, однако, еще не достиг просветления, в отличие от остальных членов совета, состоящего из 499 арахантов . ^{[95] [96]}Поэтому Махакассапа еще не разрешил Ананде присутствовать на нем. Хотя он знал, что присутствие Ананды в совете необходимо, он не хотел быть предвзятым, допустив исключение из правила. ^{[17] [97]} Традиция Муласарвастивады добавляет, что Махакассапа сначала позволил Ананде присоединиться к нему в качестве своего рода слуги, помогающего во время совета, но затем был вынужден отстранить его, когда ученик Ануруддха увидел, что Ананда еще не просветлен. ^[17]

Ананда чувствовал себя униженным, но его побудили сосредоточить свои усилия на достижении просветления до начала совета. ^{[98] [99]} Тексты Муласарвастивады добавляют, что он почувствовал мотивацию, когда вспомнил слова Будды о том, что он должен быть своим собственным прибежищем, и когда его утешили и посоветовали Ануруддха и Ваджипутта, последний был его помощником. ^[17] В ночь перед событием он очень старался достичь просветления. Через некоторое время Ананда сделал перерыв и решил прилечь отдохнуть. Затем он достиг просветления прямо здесь, прямо тогда, на полпути между стоянием и лежанием. Таким образом, Ананда был известен как ученик, достигший пробуждения «ни в одной из четырех традиционных поз » (ходьба, стоя, сидя или лежа). ^[100][101] На следующее утро, чтобы доказать свое просветление, Ананда совершил сверхъестественное достижение, нырнув в землю и появившись на своем месте в совете (или, согласно некоторым источникам, полетев по воздуху). ^[17] Такие ученые, как буддолог Андре Бэро и религиовед Эллисон Бэнкс Финдли , скептически относятся ко многим деталям в этом отчете, в том числе к количеству участников совета и к рассказу о просветлении Ананды непосредственно перед собором. ^[102] Тем не менее, сегодня история борьбы Ананды накануне Собора все еще рассказывается среди буддистов как совет в практике медитации.: ни сдаваться, ни слишком жестко интерпретировать практику. ^[101]

Чтения [ править ]

Первый Собор начался с того, что с Анандой посоветовались прочесть речи и определить, какие из них были подлинными, а какие нет. ^{[103] [104]} Махакассапа спрашивал о каждой беседе, которую Ананда перечислял, где, когда и кому она была дана, ^{[2] [105],} и в конце этого собрание согласилось, что воспоминания и повторение Ананды верны, ^{[ 106],} после чего собрание бесед (пали: Сутта Пинака , санскрит: Сутра Пинака ) считалось завершенным и закрытым. ^[104] Ананда поэтому сыграл решающую роль в этом совете, ^[6]и тексты утверждают, что он вспомнил 84 000 тем преподавания, из которых 82 000 преподавал Будда и еще 2 000 преподавал ученики. ^{[107] [108] [примечание 8]} Многие ранние буддийские беседы начинались со слов « Так я слышал » (пали: Eva me suttaṃ , санскрит: Evaṃ mayā śrutam ), которые, согласно большинству буддийских традиций, были словами Ананды, ^{[ 109] [примечание 9],} что указывает на то, что он, как человек, сообщающий текст (санскрит: saīgītikāra ), имел личный опыт и ничего не добавил к нему. ^{[111] [112]} Таким образом, беседы, которые вспомнил Ананда, позже стали сборником речей Канона, ^[7]а также в соответствии с текстовыми традициями Хаймаваты , Дхармагуптаки и Сарвастивады (и косвенно постканоническими палийскими хрониками) собрание Абхидхаммы ( Абхидхамма Пинака ). ^{[107] [94] [113]} Религиовед Рональд Дэвидсон отмечает, однако, что этому не предшествует какое-либо сообщение об Ананде, изучавшем Абхидхамму. ^[114] Согласно некоторым более поздним рассказам Махаяны, Ананда также помогал читать тексты Махаяны, хранящиеся в другом месте в Раджагахе, но в тот же период времени. ^{[115] [116]} В палийских комментариях говорится, что после совета, когда задания на чтение и запоминаниетексты были разделены, Ананда и его ученики получили задание запомнить Дигха-никаю . ^{[17] [113]}

Сборы [ править ]

На том же соборе Ананда была обвинена в преступлении со стороны членов сангхи за то, что она позволила женщинам присоединиться к монашескому ордену. ^{[117] [103]} Кроме того, его обвинили в том, что он забыл попросить Будду указать, какие нарушения монашеской дисциплины можно не принимать во внимание; ^{[примечание 10]} за то, что наступили на одежду Будды; за то, что позволили женщинам почтить тело Будды после его смерти, которое было неправильно одето и во время которого его тело было запачкано их слезами; и за то, что он не смог попросить Будду продолжать жить. Ананда не признал это как оскорбление, но он все равно согласился сделать официальное признание, «... в соответствии с мнением достопочтенных старших монахов» ^{[118] [119]}- Ананда хотел предотвратить нарушение сангхи . ^[120] Что касается рукоположения женщин, Ананда ответил, что он сделал это с большим трудом, потому что Махападжапати была приемной матерью Будды, которая долгое время обеспечивала его. ^[121] Что касается отказа от просьбы к Будде продолжать жить, во многих текстовых традициях Ананда отвечает, говоря, что его отвлекла Мара, ^[122] хотя в одном раннем китайском тексте Ананда отвечает, что он не просил Будду продлевать ему жизнь. из страха, что это помешает следующему служению Будды Майтрейи . ^[123]

Согласно палийской традиции обвинения были предъявлены после того, как Ананда стал просветленным и выполнил все декламации; но традиция Муласарвастивада гласит, что обвинения были предъявлены до того, как Ананда стал просветленным и начал читать. В этой версии, когда Ананда услышал, что его исключили из совета, он возразил, что не сделал ничего, что противоречило бы учению и дисциплине Будды. Затем Махакассапа перечислил семь обвинений, чтобы опровергнуть возражения Ананды. Обвинения были аналогичны пяти, предъявленным в Пали. ^{[17] В} других текстовых традициях перечисляются несколько иные обвинения, составляющие в общей сложности одиннадцать обвинений, некоторые из которых упоминаются только в одной или двух текстовых традициях. ^[124]Учитывая, что просветленный ученик преодолел все недостатки, кажется более вероятным, что обвинения были предъявлены до достижения Ананды, чем после. ^[123]

Индологи фон Хинубер и Жан Прзилуски утверждают, что сообщение об обвинении Ананды в преступлениях во время Собора указывает на напряженность между конкурирующими ранними буддийскими школами, то есть школами, делающими упор на дискурсы (пали: сутта , санскрит: сутра ), и школами, делающими упор на монашескую дисциплину. Эти различия повлияли на писания каждой традиции: например, текстовые традиции Пали и Махишасаки изображают Махакассапу, который более критически относится к Ананде, чем то, что традиция Сарвастивады изображает его ^{[61] [125],} отражая предпочтение дисциплины над дискурсом со стороны. первых традиций и предпочтение дискурса вторым.^[126] Другой пример - декламация во время Первого Собора. В палийских текстах говорится ,что Упали , человек, ответственный за чтение монашеской дисциплины, читал ее раньше , чем Ананда: опять же, монашеская дисциплина превыше беседы. ^[127] Анализ шести редакций различных текстовых традиций Махапариниббана Сутты.В целом Баро выделил два слоя в тексте, старый и новый, первый принадлежит составителям, делающим упор на дискурс, а второй - к тем, которые подчеркивают дисциплину; в первом подчеркивается фигура Ананды, во втором - Махакассапа. Он также утверждал, что отрывок о Маре, препятствующий Будде, был вставлен в четвертом веке до нашей эры, и что Ананда был обвинен в действиях Мары, вставив отрывок о забвении Ананды в третьем веке до нашей эры. С другой стороны, отрывок, в котором Будда был болен и напоминал Ананде, что он был его собственным прибежищем, Баро считал очень древним, предшествующим отрывкам, обвиняющим Мару и Ананду. ^[128]В заключение Баро, Пшилуски и Хорнер утверждали, что преступления, в которых был обвинен Ананда, были более поздней интерполяцией. Однако он не соглашается, потому что описание в текстах монашеской дисциплины согласуется с Махапариниббана Суттой и с характером Ананды , который обычно изображается в текстах. ^[129]

Историчность [ править ]

Предание гласит, что Первый собор длился семь месяцев. ^{[107] Однако} ученые сомневаются, действительно ли весь канон читался во время Первого Собора ^[130], потому что ранние тексты содержат разные описания таких важных предметов, как медитация. ^[131] Возможно, однако, что были пересказаны ранние версии того, что сейчас известно как Виная-пинака и Сутта-пинака . ^[132] Тем не менее, многие ученые, начиная с конца 19 века, считали историчность Первого Собора маловероятной. Некоторые ученые, например востоковед Луи де ла Валле-Пуссени Д.П. Минаев считал, что собрания должны проводиться после смерти Будды, но считал историческими только главных героев и некоторые события до или после Первого Собора. ^{[90] [133]} Другие ученые, такие как Баро и индолог Герман Ольденберг , считали вероятным, что отчет Первого Собора был написан после Второго Собора и основан на отчете Второго, поскольку не было никаких серьезных проблем для решить после смерти Будды или по любой другой необходимости организовать Первый Совет. ^{[102] [134]} Много материала в описаниях, и тем более в более разработанных более поздних сообщениях, посвящено Ананде как незапятнанному посреднику, передающему законное учение Будды.^[135] С другой стороны, археолог Луи Финот , индолог Э. Э. Обермиллер и в некоторой степени индолог Налинакша Датт считали отчет о Первом соборе достоверным из-за соответствия между палийскими текстами и санскритскими традициями . ^[136] Индолог Ричард Гомбрич , следуя аргументам Бхиккху Суджато и Бхиккху Брахмали, утверждает, что «имеет смысл верить ... что значительная часть Палийского канона действительно сохраняет для нас Будда-вачану ,« слова Будды », переданные к нам через его ученика Ананду и Первый Совет ". ^[137]

Роль и характер [ править ]

Ананда был признан одним из самых важных учеников Будды. ^[139] В списках учеников, приведенных в Aṅguttara Nikāya ^{[примечание 11]} и Saṃyutta Nikāya , каждый из учеников провозглашен первым в каком-то качестве. Ананда упоминается чаще, чем любой другой ученик: его называют первым в поведении, внимании к другим, силе памяти, эрудиции и решительности. ^{[5] [21] [140]} Ананда был предметом хвалебной проповеди, произнесенной Буддой непосредственно перед смертью Будды, как описано в Махапариниббана сутте : ^{[примечание 12]}это проповедь о человеке, который добр, бескорыстен, популярен и внимателен к другим. ^[21] В текстах он изображен как сострадательный в отношениях с мирянами, сострадание, которому он научился у Будды. ^[141] Будда сообщает, что и монахи, и миряне были рады видеть Ананду и были рады слышать, как он декламирует и преподает учение Будды. ^{[142] [143]} Кроме того, Ананда был известен своими организаторскими способностями, помогая Будде выполнять обязанности секретаря. ^[144] Во многих отношениях Ананда служила не только личным потребностям Будды, но также и потребностям все еще молодого, растущего института сангхи . ^[145]

Более того, из-за его способности запоминать многие учения Будды, он описывается как «прежде всего слышавший много» (пали: бахуссута , санскрит: бахушрута , пиньин : Дуовен Дийи ). ^{[24] [146]} Ананда был известен своей исключительной памятью, ^[9] которая необходима для того, чтобы помочь ему вспомнить учения Будды. Он также учил других учеников запоминать буддийские доктрины. По этим причинам Ананда стал известен как «Казначей Дхаммы » (пали: Дхамма-бхатагарика , санскрит: Дхарма-бхатагарика ), ^{[5] [99]} Дхамма (санскрит:Дхарма ), ссылаясь на учение Будды. ^[26] Будучи человеком, сопровождавшим Будду на протяжении большей части его жизни, Ананда во многих отношениях был живой памятью о Будде, без которой сангха была бы намного хуже. ^[99] Помимо своих навыков памяти, Ананда также выделялся тем, что, как двоюродный брат Будды, он осмеливался задавать Будде прямые вопросы. Например, после смерти Махавиры и изображенных последующих конфликтов между джайнской общиной Ананда спросил Будду, как можно предотвратить такие проблемы после смерти Будды. ^{[147] [148] [примечание 13]}Однако Финдли утверждает, что обязанность Ананды точно и без искажений запоминать учения Будды была «и подарком, и бременем». Ананда мог дословно запоминать многие беседы, но это также шло рука об руку с привычкой не размышлять над этими учениями, боясь, что размышления могут исказить учения, когда он их слышит. ^[150] Несколько раз Ананда предупреждался другими учениками, что ему следует тратить меньше времени на общение с мирянами и больше времени на его собственную практику. Хотя Ананда регулярно практиковал медитацию в течение долгих часов, он был менее опытен в медитативном сосредоточении, чем другие ведущие ученики. ^[151]Таким образом, суждение о характере Ананды зависит от того, оценивает ли человек свои достижения как монаха или его достижения как помощника и человека, запоминающего речи. ^[150]

С литературной и педагогической точки зрения Ананда часто действовал как своего рода фольга в текстах, будучи непросветленным учеником, оказывающим помощь просветленному Будде. ^{[152] [153]} Поскольку обычный человек мог идентифицировать себя с Анандой, Будда мог через Ананду легко передавать свои учения массам. ^{[152] [154]} Характер Ананды во многом противоречил Будде: он был непросветленным и совершал ошибки. Однако в то же время он был полностью посвящен служению Будде. ^[155]В ранних текстах Будда изображен как отец и учитель Ананды, суровый, но сострадательный. Ананда очень любил Будду и был привязан к нему, готовый отдать за него свою жизнь. ^[24] Он оплакивал смерть Будды и Сарипутты, с которыми у него была близкая дружба: в обоих случаях Ананда был очень шокирован. ^[16] Вера Ананды в Будду, однако, составляла больше веры в человека, особенно в личность Будды, в отличие от веры в учение Будды. Это образец, который возвращается в рассказах, которые привели к преступлениям, в которых Ананда был обвинен во время Первого Собора. ^[156]Более того, слабость Ананды, описанная в текстах, заключалась в том, что он иногда был тупоголовым и ему не хватало внимательности, что становилось заметным из-за его роли в качестве помощника Будды: это касалось второстепенных вопросов, таких как поведение, но также и более важных вещей, таких как посвящение человек без будущего ученика, или тревожащий Будду не в то время. ^[157] Например, однажды Махакассапа резко отругал Ананду, критикуя тот факт, что Ананда путешествовал с большим количеством молодых монахов, которые казались неподготовленными и заработали плохую репутацию. ^[8] В другом эпизоде, описанном в тексте Сарвастивады, Ананда - единственный ученик, который пожелал обучить психическим силам.Девадатте, который позже использовал их в попытке уничтожить Будду. Однако, согласно тексту Махишасаки, когда Девадатта отвернулся от Будды, Ананда не был убежден им и проголосовал против него на официальном собрании. ^[158] Поздний духовный рост Ананды много обсуждается в буддийских текстах, и общий вывод состоит в том, что Ананда был медленнее, чем другие ученики, из-за своих мирских привязанностей и привязанности к личности Будды, оба из которых уходят корнями в его посредническую работу. между Буддой и мирскими сообществами. ^[159]

Передача учения [ править ]

Некоторые источники говорят, что после смерти Будды Ананда оставался в основном на западе Индии, в районе Косамби (санскрит: Каусамби ), где он обучал большинство своих учеников. ^{[160] [10]} Другие источники говорят, что он останавливался в монастыре Велювана (санскрит: Велувана ). ^[161] Некоторые ученики Ананды стали известными сами по себе. Согласно постканоническим санскритским источникам, таким как Дивьявадана и Ашокавадана , перед смертью Будды Будда признался Ананде, что ученик последнего Маджхантика (санскрит: Мадхьянтика ) отправится в Удьяну, Кашмир., чтобы принести туда учение Будды. ^{[162] [163]} Махакассапа сделал предсказание, что позже сбудется, что другой из будущих учеников Ананды , Санаваси (санскрит: Шанакаваси, Шанакавасин или Шанавасика ), сделает множество подарков сангхе в Матхуре во время праздника. успешный бизнес. После этого события Ананда успешно убедил Санаваси стать его учеником. ^{[164] [165]} Ананда позже убедил Санаваси, указав, что последний теперь сделал много материальных даров, но не передал « дар Дхаммы.Когда его попросили объяснить, Ананда ответил, что Санаваси передаст дар Дхаммы, получив монашеское посвящение , что было достаточной причиной для Санаваси, чтобы принять решение о рукоположении. ^[164]

Смерть и реликвии [ править ]

Хотя ни один ранний буддийский текст не содержит дату смерти Ананда, согласно китайской паломнической монах Фасянь (337-422 н.э.), Ананда продолжал жить 120 лет. ^{[2] Однако,} следуя более поздней временной шкале, Ананда, возможно, дожил до 75–85 лет. ^[160] Ученый-буддист Л.С. Казинс датировал смерть Ананды двадцатью годами позже смерти Будды. ^[166]

Ананда учил до конца своей жизни. ^[7] Согласно источникам Муласарвастивады, Ананда услышал, как молодой монах неправильно читает стих, и дал ему совет. Когда монах сообщил об этом своему учителю, тот возразил, что «Ананда состарился и его память ослабла ...» Это побудило Ананду достичь последней нирваны. Он передал «опеку учения [Будды]» своему ученику Санаваси и отправился к реке Ганг. ^{[167] [168]} Однако, согласно источникам Пали, когда Ананда собирался умереть, он решил вместо этого провести свои последние минуты в Весали и отправился к реке Рохини . ^[2] Версия Муласарвастивады расширяется и говорит, что, прежде чем достичь реки, он встретился с провидцемпо имени Маджхантика (следуя ранее предсказанному) и пятьсот его последователей, которые обратились в буддизм. ^[4] Некоторые источники добавляют, что Ананда передал ему послание Будды. ^[164] Когда Ананда переходил реку, за ним последовал царь Аджасатту (санскрит: Аджаташатру ), который хотел стать свидетелем его смерти и интересовался его останками как реликвиями. ^{[4] [2]} Ананда однажды пообещал Аджасатту, что сообщит ему, когда тот умрет, и, соответственно, Ананда сообщил ему. ^[169] Однако на другом берегу реки группа личависовиз Весали ждал его по той же причине. В пали также были две заинтересованные стороны, но вместо них это были кланы Сакиян и Колиян . ^{[4] [2]} Ананда понял, что его смерть по обе стороны реки может рассердить одну из сторон. ^[170] Благодаря сверхъестественному свершению, он взлетел в воздух, чтобы левитировать и медитировать в воздухе, заставив свое тело воспламениться огнем, а его реликвии приземлились на обоих берегах реки, ^{[4] [2]} или в некоторые версии аккаунта, разделенные на четыре части. ^[171] Таким образом, Ананда понравился всем вовлеченным сторонам. ^{[4] [2]}В некоторых других версиях рассказа, в том числе в версии Муласарвастивады, его смерть произошла на барже посреди реки, а не в воздухе. Останки были разделены на две части по желанию Ананды. ^{[20] [4]}

Позже Маджхантика успешно выполнил миссию, следуя предсказанию Будды. ^[162] Ученик последнего Упагупта был описан как учитель царя Ашоки (3 век до н.э.). Вместе с четырьмя или пятью другими учениками Ананды, Санаваси и Маджхантика составляли большинство Второго Совета ^{[172] [10],} причем Маджхантика был последним учеником Ананды. ^[173] Постканонические палийские источники добавляют, что Санаваси также играла ведущую роль в Третьем буддийском совете . ^[174]Хотя исторически мало что известно, Казинс считал, что по крайней мере одна из ведущих фигур на Втором Соборе была учеником Ананды, поскольку почти все текстовые традиции упоминают связь с Анандой. ^[166]

Говорят, что Аджасатту построил ступу на вершине мощей Ананды на реке Рохини или, согласно некоторым источникам, Ганге; Личчавы также построили ступу на своей стороне реки. ^[175] Китайский паломник Сюань Цзан (602–64 гг. Н. Э.) Позже посетил ступы по обе стороны реки Рохини. ^{[5] [20]} Факсиан также сообщил, что посетил ступы, посвященные Ананде на реке Рохини, ^[176] но также и в Матхуре. ^{[177] [170]} Кроме того, в соответствии с версией муласарвастивада в Самьюкта агама , царя Ашоки посетил и сделал самые щедрыеподношения, которые он когда-либо делал ступе :

Он объяснил своим министрам, что сделал это, потому что «[т] тело Татхагаты является телом дхармы (й), чистым по природе. Он [Ананда] смог сохранить это / их все; по этой причине подношения [ему] превосходят [всех других] »- свод дхармы здесь относится к учению Будды в целом. ^[179]

В ранних буддийских текстах Ананда достиг последней нирваны и больше не будет перерождаться. Но, в отличие от ранних текстов, согласно Лотосовой сутре Махаяны , Ананда в будущем родится Буддой. Он достигнет этого медленнее, чем нынешний Будда, Готама Будда , сделал это, потому что Ананда стремился стать Буддой, применяя «великое учение». Однако из-за этой долгой траектории и огромных усилий его просветление будет необычайным и ярким. ^[4]

Наследие [ править ]

Ананда изображается как красноречивый оратор ^[26], который часто учил о себе и о медитации. ^[180] Существует множество буддийских текстов, приписываемых Ананде, включая Аттхаканагара Сутту , о методах медитации для достижения Нирваны; версия Бхаддекаратта Сутты (санскрит: Bhadrakārātrī , pinyin : шанье ) о жизни в настоящем моменте; ^{[181] [182]} Sekha Сутта , о более высокой подготовке ученика Будды; Шубх Suttanta , о практике Будда вдохновил другие следовать. ^[183] ВГопака-Могалланасутта , состоялась беседа между Анандой, брамином Гопака-Могалланой и министром Вассакарой, который был высшим должностным лицом области Магадха . ^{[184] [185]} Во время этого разговора, который произошел вскоре после смерти Будды, Вассакара спросил, решено ли еще, кто станет преемником Будды. Ананда ответил, что такой преемник не назначался, но что буддийское сообщество взяло учение и дисциплину Будды как прибежище. ^{[186] [185]} Кроме того, у сангхи больше не было Будды в качестве учителя, но они почитали тех монахов, которые были добродетельными и заслуживающими доверия. ^[185] Помимо этихсутты , часть Терагатхи приписывается Ананде. ^{[5] [187]} Даже в текстах, приписываемых самому Будде, Ананда иногда изображается дающим имя конкретному тексту или предлагающим сравнение с Буддой для использования в его учениях. ^[8]

В восточноазиатском буддизме Ананда считается одним из десяти главных учеников . ^[188] Во многих индийских санскритских и восточноазиатских текстах Ананда считается вторым патриархом линии передачи, передавшей учение Будды, Махакассапа - первым, а Маджхантика ^[189] или Санаваси ^[190] - третьим. Существует отчет, восходящий к текстуальным традициям Сарвастивада и Муласарвастивада, в котором говорится, что перед смертью Махакассапа даровал учение Будды Ананде как формальную передачу власти, сказав Ананде передать учение ученику Ананды, Санаваси. ^{[191] [192]} Позже, незадолго до смерти Ананды, он сделал, как сказал ему Махакассапа.^[17] Ученые-буддисты Акира Хиракава и Бибхути Баруах скептически относятся к отношениям между учителем и учеником между Махакассапой и Анандой, утверждая, что между ними существовали разногласия, как указано в ранних текстах. ^{[160] [10]} Тем не менее,из текстов ясно, что имеются в виду отношенияпередачи учений, в отличие от отношений упаджхая- ученик в линии посвящения: ни один источник не указывает, что Махакассапа был упаджхайей Ананды . ^[193] В иконографии Махаяны Ананда часто изображается стоящим с правой стороны Будды вместе с Махакассапой слева. ^[194]Однако в иконографии Тхеравады Ананда обычно не изображается таким образом ^[195], а мотив передачи Дхаммы через список патриархов не встречается в палийских источниках. ^[176]

Поскольку Ананда сыграл важную роль в основании общины бхикшуни , бхикшуни чествовали его на протяжении всей истории буддизма. Самые ранние следы этого можно найти в трудах Факсиана и Сюань Цзаня ^{[57] [9],} которые сообщили, что бхикшуни делали подношения ступе в честь Ананды во время празднований и почтовых дней . Аналогичным образом, в Китае V – VI веков и в Японии X веков были составлены буддийские тексты, рекомендующие женщинам соблюдать восемь полумонашеских заповедей в честь и благодарность Ананды. В Японии это было сделано в формате ритуала покаяния, называемого кека (Китайский :悔過). К 13 веку в Японии культовый интерес к Ананде возник в ряде монастырей, в которых использовались изображения и ступы, а в его честь проводились церемонии. В настоящее время среди ученых разделились мнения относительно того, был ли культ Ананды среди бхикшуни выражением их зависимости от мужской монашеской традиции или, наоборот, выражением их легитимности и независимости. ^[196]

Тексты Пали Виная приписывают Ананде дизайн одежды буддийского монаха . По мере расцвета буддизма все больше мирян стали жертвовать дорогую ткань для одежды, что подвергало монахов опасности кражи. Поэтому, чтобы уменьшить его коммерческую ценность, монахи разрезали предложенную ткань, прежде чем сшить из нее одежду. Будда попросил Ананду придумать модель буддийской одежды, сделанную из небольших кусочков ткани. Ананда разработал стандартную модель халата, основанную на рисовых полях Магадхи, которые были разделены на участки берегами земли. ^{[197] [8]} Другая традиция, связанная с Анандой, - это чтение паритты . Буддисты тхеравады объясняют, что обычай окропления водой во время париттыпение берет свое начало во время визита Ананды к Весали, когда он читал Ратана-сутту и окроплял водой свою чашу для подаяний. ^{[34] [198]} Третья традиция, которую иногда приписывают Ананде, - это использование деревьев Бодхи в буддизме. В тексте Калингабодхи Джатака описывается, что Ананда посадил дерево Бодхи как символ просветления Будды, чтобы дать людям возможность выразить свое почтение Будде. ^{[8] [199]} Это дерево и храм стал известен как Ананда деревом Бодхи , ^[8] сказал, что выращенный из семян из исходного деревом Бодхи , под которым Будда изображен, что достиг просветления. ^[200]Многие из храмов Дерева Бодхи этого типа в Юго-Восточной Азии были возведены по этому примеру. ^[199] В настоящее время Древо Ананда Бодхи иногда отождествляется с деревом на руинах Джетаваны , Саваттхи , на основании записей Факсиана. ^[200]

В искусстве [ править ]

Между 1856 и 1858 годами Рихард Вагнер написал проект оперного либретто, основанного на легенде об Ананде и девушке из низшей касты Пракрити. Он оставил только фрагментарный прозаический набросок произведения, которое называлось Die Sieger , но эта тема вдохновила его более позднюю оперу « Парсифаль» . ^[201] Кроме того, проект был использован композитором Джонатаном Харви в его опере 2007 года « Сон Вагнера» . ^{[202] [203]} В версии легенды Вагнера, которую он основал на востоковеде Эжене Бюрнуфе.переводы, магическое заклинание матери Пракрити не действует на Ананду, и Пракрити обращается к Будде, чтобы объяснить свои желания для Ананды. Будда отвечает, что союз между Пракрити и Анандой возможен, но Пракрити должен согласиться с условиями Будды. Пракрити соглашается, и выясняется, что Будда имеет в виду нечто иное, чем она: он просит Пракрити стать бхикшуни и жить безбрачной жизнью как своего рода сестра Ананды. Сначала Пракрити плачет от ужаса, но после того, как Будда объясняет, что ее нынешняя ситуация является результатом кармы из ее предыдущей жизни, она понимает и радуется жизни бхикшуни . ^[204]Помимо духовных тем, Вагнер также обращает внимание на недостатки кастовой системы, заставляя Будду критиковать ее. ^[201]

Опираясь на философию Шопенгауэра , Вагнер противопоставляет спасение, движимое желаниями, и истинное духовное спасение: ища избавления через человека, которого она любит, Пракрити только подтверждает свою волю к жизни ( нем . Wille zum Leben ), что мешает ей достичь освобождения. Получив посвящение в бхикшунивместо этого она стремится к своему духовному спасению. Таким образом, раннее буддийское повествование о посвящении Махападжапати заменено описанием Пракрити. Согласно Вагнеру, позволяя Пракрити стать посвященным, Будда также выполняет свою собственную цель в жизни: «[Он] считает свое существование в мире, целью которого было принести пользу всем существам, как завершенное, поскольку он стал способным предложить избавление - без посредничества - и женщине ». ^[205]

Та же легенда об Ананде и Пракрити была превращена в короткую прозаическую пьесу индийского поэта Рабиндраната Тагора под названием Чандалика . Чандалика занимается темами духовного конфликта, кастового и социального равенства и содержит резкую критику индийского общества. Как и в традиционном повествовании, Пракрити влюбляется в Ананду после того, как он дал ей чувство собственного достоинства, приняв от нее воду. Мать Пракрити произносит заклинание, чтобы очаровать Ананду. Однако в пьесе Тагора Пракрити позже сожалеет о содеянном и отменяет заклинание. ^{[206] [207]}

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Разговор об Ананде, данный сингапурским буддийским учителем Сильвией Бэй в 2008 году.
• Ананда: Хранитель Дхаммы Хельмута Хеккера, отчеты из Палийского канона , заархивированные с оригинала 26 сентября 2018 г.

Викискладе есть медиафайлы по теме Ананды .