Второй буддийский собор состоялся в Вайшали примерно сто лет после Будды «s Паринирвана . Второй Собор привел к первому расколу в Сангхе , вероятно, вызванному группой ригористов-реформистов, называемых Стхавирами, которые отделились от большинства махасангхиков . [1] После безуспешных попыток изменить Винаю небольшая группа «пожилых членов», то есть стхавиров , отделилась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского совета, что привело к возникновению секты стхавира. [2]
Современная стипендия
Добавление правил винаи
Обычно считается, что Второй Собор привел к первому расколу в Сангхе , вероятно, вызванному группой ригористов-реформистов под названием Стхавирас, которые отделились от более либерального, но ортодоксального большинства махасангхиков . [3] После безуспешных попыток изменить Винаю небольшая группа «пожилых членов», то есть стхавиров , отделилась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского совета, что привело к возникновению секты стхавира. [4] По поводу этого вопроса Л.С. Казинс пишет: «Махасангхики были, по сути, консервативной партией, сопротивляющейся реформистской попытке ужесточить дисциплину. Вероятно, изначально они были более крупной организацией, представляющей массу общины, махасангху ». [5]
Однако похоже, что совет, состоящий из четырех представителей от каждой группы, осудил небрежные действия монахов-вайшали. Следовательно, раскола в это время не произошло. [6] [7] Вместо этого кажется, что введение более строгих правил было предпринято вскоре после второго Второго Собора, на котором новое толкование было отвергнуто и привело к «расколу». [7]
Śāriputraparipṛcchā содержит отчет , в котором старый монах перестраивается и дополняющая традиционные Винайи, следовательно , вызывает разногласие среди монахов , которые требовали арбитража короля и в конечном счете , осаждающих первый раскол. [8] Как сказано в āriputraparipṛcchā :
Он скопировал и перестроил нашу Винаю, развивая и дополняя то, что кодифицировал Кашьяпа и что называлось «Винаей Великого Собрания» ( Махасангхавиная ). [...] Царь считал, что [доктрины двух представленных партий] были работой Будды, и, поскольку их предпочтения не совпадали, [монахи двух лагерей] не должны жить вместе. Поскольку те, кто изучал старую Винаю, составляли большинство, их называли махасангхиками; те, кто изучал новую [Винаю], были в меньшинстве, но все они были стхавирами; поэтому их назвали Стхавира.
Ученые в целом согласились с тем, что предмет спора действительно был вопросом винаи, и отметили, что рассказ о Махасангхиках подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, действительно содержат больше правил, чем правила Махасангхика Винаи. [9] Например, Махасангхика Пратимокша содержит 67 правил в разделе шайкша-дхармы , а версия Тхеравады - 75 правил. [5]
Легенда Махадева
Согласно рассказу Тхеравадина, Второй Собор произошел в Вайшали. Его цель заключалась в вынесении решения по десяти пунктам, которые составляли незначительные нарушения Винаи , такие как обращение с деньгами и прием пищи после полудня. [10] Совет был созван, и старейшина вынес приговор, осуждающий десять пунктов, после чего совет был закрыт. [10] Согласно этому рассказу, примерно 35 лет спустя в Падалипутре произошла еще одна встреча, посвященная пяти пунктам, которую провел фигура по имени Махадева. [10] Эти пять пунктов касались, по сути, доктрин об ошибочности и несовершенстве архатов , против которых некоторые выступали. [10] В этом рассказе большинство (Махасангха) встало на сторону Махадевы, а меньшинство (Стхавирас) выступило против него, что вызвало раскол в Сангхе. [10] Однако в Самаябхедопараканачакре говорится, что Махадева был совершенно другой фигурой, основателем секты Чайтика более 200 лет спустя. [11] [12] Некоторые ученые пришли к выводу, что ассоциация «Махадева» с первым расколом была более поздней сектантской интерполяцией. [13] Ян Наттье и Чарльз Пребиш пишут:
Махадева не имеет ничего общего с первичным расколом между Махасангхиками и Стхавирами, возникшим в исторический период значительно позже, чем предполагалось ранее, и занявшим свое место в сектантском движении, спровоцировав внутренний раскол в уже существующей школе Махасангхики. [14]
Виная древность
Современные ученые в целом согласны с тем, что Махасангхика Виная является самым старым из них. [9] [8] Это хорошо согласуется со взглядами китайского монаха Факсиана , который отправился в Индию, чтобы раздобыть Mahāsāṃghika Vinaya, который считался оригиналом. [8] Согласно Эндрю Скилтону, будущие ученые могут решить, что изучение школы Махасангхика будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхарма-Винаи, чем школа Тхеравады. [15]
Счет теравадина
Согласно традиционному счету Тхеравадина, спор возник по поводу «Десяти пунктов». Это отсылка к десяти модификациям буддийской монашеской дисциплины, наблюдаемым среди монахов Весали. Конкретные десять пунктов были:
- Хранение соли в роге.
- Еда после полудня.
- Едим один раз, а потом снова идем в деревню за подаянием.
- Монахи в рамках одной и той же ритуальной границы проводят официальные действия Сангхи независимо.
- Проведение официальных действий при незавершенной сборке.
- Следуя определенной практике, потому что это делал наставник или учитель.
- Есть полувзбитое масло после полуденной трапезы.
- Употребление неферментированного пунша.
- Сидя на скатерти без каймы.
- Используя золото и серебро. [16]
Согласно Саттасате Тхеравады Виная Питаки, подстрекательством было использование «золота и серебра», индийской идиомы, которая включает в себя любые виды денег. Монахи Весали привыкли к тому, что миряне жертвуют монеты, чтобы заплатить за нужды общины, против чего возразил приходящий монах Яса. [16]
Возражение Ясы стало известно сторонникам-мирянам, которые начали считать монахов Весали коррумпированными. В ответ монахи Весали и Яса собрали старших членов Сангхи из региона, чтобы посоветоваться, чтобы уладить вопрос о монашеском законе. [16]
Все десять пунктов касались правил дукката или сехия , мелких нарушений монашеского кодекса.
Второй буддийский собор единогласно принял решение не ослаблять ни одно из правил. Шестой вопрос, касающийся следования обычаям учителя или наставника, был признан неопределенным. Собравшаяся группа из 700 монахов вместе декламировала единодушное решение, событие, которое дает свое название тексту Саттасата Виная Питаки, вероятно, отсылка к более ранней Панчасате, или декламации 500. [16]
Смотрите также
- Буддийские советы
- Первый буддийский совет
- Третий буддийский совет
- Четвертый буддийский совет
- Пятый буддийский совет
- Шестой буддийский совет
Рекомендации
- ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
- ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 49, 64.
- ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 89–90.
- ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 49, 64.
- ^ a b Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 190
- ^ Харви, Питер (2013) стр. 89.
- ^ a b Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции религиоведения, Том 2. 2005. С. 230–235.
- ^ a b c Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 189
- ^ a b Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
- ^ a b c d e Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 47
- ^ Sujato, Бханте (2012), Секты и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, с. 78, ISBN 9781921842085
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 49–50.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 50
- ^ Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 188
- ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 64
- ^ a b c d Чтение 700
Внешние ссылки
- Бхиккху Суджато . Секты и сектантство: истоки буддийских школ
- Рассказ Тхеравадина о Втором Соборе: часть 1 и часть 2 .
- Отчет о Втором Совете Махавамсы