Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Статуя Будды в Боджяннаконде , Андхра-Прадеш
Часть серии по
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg
Священные Писания
История и люди
Статуя Будды в Боджяннаконде , Андхра-Прадеш
Великая ступа в Санчи, связанная с Чайтиками
Древний фриз с изображением ступы в деревне Амаравати, район Гунтур .

Чайтика ( китайский :制 多山 部 или 制 多 部) была ранней буддийской школой , подразделением Махасангхики . Они также были известны как секта Чайтьяка .

Чайтики распространились по горам Южной Индии , откуда они и получили свое название. [1] В палийских писаниях членов этой секты и ее ответвлений обычно называют андхаками , что означает « прибрежная Андхра ».

История [ править ]

Чайтики ответили от основной школы Махасангхики в I или II веке до нашей эры. [2] Эпиграфические свидетельства существования Махасангхиков в регионе Матхура датируются I веком до нашей эры, а Шарипутрапарипочча-сутра датирует формирование чайтик 300 годами после появления Будды. [3] Однако древние буддийские поселения в нижней части долины Кришны, в том числе Амаравати , Нагарджунакота и Джаггайяпена, «можно проследить по крайней мере до III века до нашей эры, если не раньше». [4]

Чайтики дали начало Апарашайлам и Уттарашайлам (также называемым Пурвашайлами). Вместе они составляли важную часть Махасангхики, расположенной в Южной Индии. [3] Две другие подсекты, связанные с чайтиками, включают раджагириков и сиддхартхиков, которые оба вышли из региона Андхра около 300 г. н.э. [5]

Говорят, что Чайтики владели Великой ступой в Санчи . [6] Великая ступа была впервые построена по заказу Ашоки в 3 веке до нашей эры и стала известна как место буддийского паломничества . В пещерах Аджана единственная эпиграфическая ссылка на раннюю буддийскую секту - это секта чайтиков, которая связана с иконой в пещере 10. [7] Махасангхики обычно ассоциировались с ранним почитанием антропоморфных изображений Будды. [7]

Когда Сюаньцзан посетил Дханьяканаку , он написал, что монахи этого региона были махасангхиками, и особо упомянул Пурвашайлов. [8] Рядом с Дханьяканакой он встретил двух бхикшу Махасангхика и несколько месяцев изучал с ними Махасангхика абхидхарму , в течение которых они также вместе изучали различные шастры Махаяны под руководством Сюаньцзана. [8] [9]

Доктрина [ править ]

Южные школы махасангхики, такие как чайтики, отстаивали идеал бодхисаттвы , бодхисаттваяны , над идеалом архата или шравакаяны , и они считали архатов склонными ошибаться и все еще подверженными невежеству. [10] Основная школа Чайтика, наряду с Апарашайлами и Уттарашайлами, подчеркивала трансцендентный и сверхъестественный характер Будды.

Сюаньцзан считал, что учение Махасангхики о мулавиджняне («корневом сознании») по существу совпадает с доктриной Йогачара о «складском сознании» ālāyavijñāna . Он также отметил , что доктрина mūlavijñāna содержится в агам этого махасангхика. [11]

Отношение к Махаяне [ править ]

Ассоциации [ править ]

А.К. Уордер считает, что махаяна «почти наверняка» сначала возникла из южных школ махасангхика региона Ундхра, среди монашеских общин, связанных с чайтиками и их подсекторами. [12]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли в течение некоторого времени знали, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхавивека , среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в ndhra ". [13]

Королевское покровительство [ править ]

В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины-дарители и приводятся доказательства того, что они были созданы в регионе Андхра, где преобладали чайтики. Махаяна Махамегха Сутра , например, дает пророчество о королевской принцессе из династии Шатаваханов, которая будет жить в Ундхре, вдоль реки Кришны, в Дханьяакатаке, через семьсот лет после паринирваны Будды. [14]

Некоторые ученые, такие как Этьен Ламот , Алекс и Хидеко Вейман, связывают династию Ундра Икшваку с покровительством сутр Махаяны. [14] Эпиграфические свидетельства из Нагарджуникоги также предоставляют многочисленные свидетельства королевских и богатых женщин-жертвователей. [14]

Праджняпарамита [ править ]

Ряд ученых предположили, что учения Махаяна Праджняпарамита были впервые развиты частью Махасангхики чайтиками. Они верят, что Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra возникла среди южных школ Mahāsāṃghika региона Āndhra, вдоль реки Kṛṣṇa . [15] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [16] У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря около Амаравати и Дханьяакатака, которые дали свои названия школам Пурвашайла и Апарашайла. [15]В каждой из этих школ был экземпляр сутры Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra на пракрите . [15] Гуан Син также оценивает взгляд на Будду, данный в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, как на взгляд махасангхиков . [15] По оценке Эдварда Конзе , эта сутра возникла около 100 г. до н. Э. [15]

Татхагатагарбха [ править ]

Брайан Эдвард Браун, специалист по доктрине Татхагатагарбхи, пишет, что было установлено, что состав Шрималадеви Ситханада сутры возник во время династии Андра Икшваку в 3 веке н.э. как продукт махасангхиков школ, то есть региона Чандхраика ( ). [17] Алекс Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного согласия между махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации. [18] После составления этот текст стал в Индии основным библейским защитником универсальной потенциальности состояния будды . [19] Энтони Барбер также связывает более раннее развитиеТатхагатагарбха-сутра с махасангхиками и заключает, что махасангхики из области Андхры были ответственны за начало учения Татхагатагарбхи. [20]

Каноны бодхисаттвы [ править ]

В VI веке н.э. Бхавивека говорит о сиддхартиках, использующих видьядхара-пинаку, а об апарашайлах и уттарашайлах (Пурвашайлас), использующих бодхисаттва-пинаку, подразумевая собрания текстов махаяны в рамках этих школ чайтик. [21] В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Пинаку», которая затем связана с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти стадий . [22] Авалокитаврата также утверждает, что сутры Махаяны, такие как Праджняпарамита, читались Апарашайлами и Пурвашайлами. [23]

Согласно тексту тхеравадинов «Никайасамграха» , большое собрание Махаяны, называемое Махаратнакуна-сутра ( Тайшу Трипинака , 310), было составлено «андхаками», то есть школами чайтика в области Андхра. [24] [25] В этот сборник входят Шрималадеви Ситханада-сутра , Длинная сукхавативьюха-сутра , Акшобхьявьюха-сутра , длинный текст, называемый Бодхисаттва Пинака , и другие. [26] Собрание Махаратнакуны насчитывает 49 сутр Махаяны, разделенных на 120 глав в китайском переводе. [27]

Споры с Тхеравадой [ править ]

В традиции Махавихара школы Тхеравады Буддхагхоша сгруппировал школы Чайтика в области Андхры, такие как Раджагирики и Сиддхартики, как «Андхаки». [1] Такие работы, как « Катхаваттху», показывают, что полемика Махавихары была направлена ​​в основном против этих «андхаков» в Индии. [28]

Текстовая аутентичность [ править ]

Школы чайтики отвергли постасоканские тексты, которые использовались традицией Анурадхапура Маха Вихараи, такие как Паривара , шесть книг Абхидхармы , Патисамбхидамагга , Ниддеша , некоторые рассказы Джатаки , некоторые стихи и так далее. [29] Например, чайтаки утверждали, что их собственные рассказы о джатаках представляли собой оригинальную коллекцию до того, как буддийская традиция разделилась на различные линии. [30]

Толкование буддийских текстов [ править ]

Один спор, зарегистрированный в Катхаваттху между Махавихаравасинами и Андхаками, был фундаментальным вопросом относительно толкования учений Будды. Говорят, что андхаки считали, что действия и речь Будды были сверхъестественными, но некоторые могут воспринимать только условную или мирскую интерпретацию. Для ветви буддизма Махасангхика окончательный смысл учения Будды был «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы. Тхеравада Махавихаравасины, напротив, утверждали, что буквальные интерпретации учений Будды лучше всего. [31]

См. Также [ править ]

  • Указатель статей по буддизму
  • Никая буддизм
  • Школы буддизма
  • Светский буддизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Шри Падма 2008 , стр. 35.
  2. ^ Баруа 2000 , стр. 48.
  3. ^ а б Шри Падма 2008 , стр. 43.
  4. ^ Sree Падма 2008 , стр. 2.
  5. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 279
  6. ^ Sree Падма 2008 , стр. 197.
  7. ^ а б Маландра 1993 , стр. 133.
  8. ↑ a b Baruah 2000 , p. 437.
  9. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 213
  10. ^ Sree Падма 2008 , стр. 44.
  11. ^ Кук, Фрэнсис (tr). Только три текста о сознании. 1999. с. 88
  12. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 313
  13. ^ Sree Падма 2008 , стр. 1.
  14. ^ a b c Осто, Дуглас. Власть, богатство и женщины в индийском буддизме Махаяны: Гатавьюха-сутра 2011. стр. 114-115.
  15. ^ а б в г д Син 2005 , стр. 66.
  16. ^ Xing 2005 , стр. 65-6.
  17. ^ Браун, Брайан Эдвард. Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны. 2010. с. 3
  18. ^ Sree Падма 2008 , стр. 153-154.
  19. ^ Браун, Брайан Эдвард. Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны. 2010. с. 3
  20. ^ Sree Падма 2008 , стр. 155-156.
  21. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  22. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  23. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  24. ^ Адикарам, EW Ранняя история буддизма на Цейлоне. 1953. с. 100
  25. ↑ Пол, Диана. Буддийский женский идеал. 1980. с. 12
  26. ^ Сангхаракшита. Вечное наследие: Введение в каноническую литературу буддизма. 2006. с. 168
  27. ^ "Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 310)" .
  28. ^ Sujato, Бханте (2012), Секты и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, с. 52, ISBN 9781921842085
  29. ^ Sujato, Бханте (2012), Секты и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, с. 51, ISBN 9781921842085
  30. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. С. 286-287.
  31. ^ Buescher, Джон. Отголоски пустого неба: истоки буддийской доктрины двух истин. 2005. с. 46

Библиография [ править ]

  • Баруах, Бибхути (1 января 2000 г.). Буддийские секты и сектантство . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-152-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Маландра, Джери Хокфилд (1993). Разворачивание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1355-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Шри Падма (7 августа 2008 г.). Буддизм в долине реки Кришна в Андхре . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-7814-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Син, Гуан (2005). Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая . Психология Press. ISBN 978-0-415-33344-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )