Абхинавагупта | |
|---|---|
| Личное | |
| Родившийся | Шанкара c. 950 г. н.э. |
| Умер | c. 1016 г. н.э. |
| Религия | индуизм |
| Creed | Кашмирский шиваизм |
| Религиозная карьера | |
Под влиянием | |
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
Абхинавагупта (ок. 950–1016 гг. Н. Э. [1] [2] ) был философом , мистиком и эстетиком из Кашмира . [3] Он также считался влиятельным музыкантом , поэтом , драматургом , толкователем , теологом и логиком [4] [5] - многогранной личностью, оказавшей сильное влияние на индийскую культуру . [6] [7]
Абхинавагупта родился в семье ученых и мистиков Кашмирского брамина [8] и изучал все школы философии и искусства своего времени под руководством пятнадцати (или более) учителей и гуру . [9] За свою долгую жизнь он завершил более 35 работ, самая большая и известная из которых - « Тантралока» , энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Каулы и Трики (известный сегодня как Кашмирский шиваизм ). Еще один из его очень важного вклада был в области философии эстетики с его знаменитым Abhinavabhāratī комментарием Nāṭyaśāstra изБхарата Муни . [10]
Жизнь [ править ]
«Абхинавагупта» не было его настоящим именем, а скорее титулом, который он получил от своего учителя, что имело значение «компетентность и авторитет». [11] [12] В своем анализе Джаяратха (1150–1200 гг. Н.э.) [13], который был самым важным комментатором Абхинавагупты, также раскрывает еще три значения: «быть всегда бдительным», «присутствовать везде» и «защищаться похвалами». ". [14] Раниеро Ноли, единственный санскритолог , завершивший перевод Тантралоки на европейский язык, упоминает, что «Абхинава» также означает «новый» [15], как отсылку к постоянно новой творческой силе его мистического опыта.
От Джаяратхи мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, необходимыми для получателей огромного уровня шактипаты , как описано в священных текстах (Шрипурвашастра): [16] непоколебимая вера в Бога, осознание мантр , контроль над объективными принципами (относящимися к 36 таттвам ), успешным завершением всех предпринятых действий, поэтическим творчеством и спонтанным знанием всех дисциплин. [17]
Творение Абхинавагупты хорошо сбалансировано между ветвями триады ( Трика ): волей ( иччха ), знанием ( гьяна ), действием ( крийа ); его работы также включают религиозные песни, академические / философские работы [11] и работы, описывающие ритуальные / йогические практики. [18]
Как автор считается систематизатором философской мысли. Он реконструировал, рационализировал и организовал философское знание в более последовательную форму [19], оценив все доступные источники своего времени, подобно современному научному исследователю индологии .
Различные современные ученые охарактеризовали Абхинавагупту как «блестящего ученого и святого» [20], «вершину развития кашмирского шиваизма» [20] и «обладающего йогической реализацией». [11]
Социальное происхождение, семья и ученики [ править ]
«Магическое» рождение [ править ]
Термин, которым сам Абхинавагупта определяет свое происхождение, - «йогинибху», «рожденный йогини ». [11] [21] В кашмирском шиваизме и особенно в Кауле считается, что потомство родителей, «укорененное в божественной сущности Бхайравы », [22] наделено исключительными духовными и интеллектуальными способностями. Предполагается, что такой ребенок является «хранилищем знаний», который «даже в детстве в утробе имел форму Шивы » [14], чтобы перечислить лишь некоторые из классических атрибутов его вида.
Родители [ править ]
Абхинавагупта родился в семье кашмирских браминов . [23] Его мать, Вимала ( Вималакала ) умерла, когда Абхинавагупте было всего два года; [24] [25] из-за потери матери, к которой он, как сообщается, был очень привязан, [16] он стал более отдаленным от мирской жизни и все больше сосредоточился на духовных усилиях.
Отец, Нарасимха Гупта, после смерти жены предпочел аскетический образ жизни, воспитывая троих детей. У него был развитый ум и сердце, «чрезвычайно украшенное преданностью Махешваре (Шиве)» [24] (по словам самого Абхинавагупты). Он был первым учителем Абхинавагупты, обучая его грамматике , логике и литературе . [26]
Семья [ править ]
У Абхинавагупты были брат и сестра. Брат Манората был искушенным преданным Шивы. [27] Его сестра, Амба (вероятное имя, согласно Навдживану Растоги), посвятила себя поклонению после смерти своего мужа в поздней жизни.
Его двоюродный брат Карна еще с юности демонстрировал, что он уловил суть шиваизма и был оторван от мира. Его женой, вероятно, была старшая сестра Абхинавагупты, Амба [28], которая с благоговением смотрела на своего прославленного брата. У Амбы и Карны был сын Йогешваридатта, рано одаренный йогой [29] ( йогешвар означает «повелитель йоги»).
Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как преданного делу изучения писаний и служению своему учителю. [28] Другим двоюродным братом был Кшема, возможно, такой же, как знаменитый ученик Абхинавагупты, Кшемараджа. Мандра, друг детства Карши, была их хозяином в пригородной резиденции; он был не только богат и обладал приятной личностью, но и в равной степени образован. [30] И, наконец, что не менее важно, Ватасика, тетя Мандры, получившая особое упоминание от Абхинавагупты за заботу о нем с исключительной преданностью и заботой; чтобы выразить свою благодарность, Абхинавагупта заявил, что Ватасика заслуживает похвалы за успешное завершение своей работы. [31]
Здесь складывается картина, что Абхинавагупта жил в заботливой и защищенной среде, где его творческая энергия получала всю необходимую поддержку. Все вокруг него были полны духовного рвения и приняли Абхинавагупту как своего духовного учителя. Такая поддерживающая группа из семьи и друзей была столь же необходима, как и его личные гениальные качества, чтобы завершить работу величия Тантралока .
Предки [ править ]
По собственному рассказу Абхинавагупты, его наиболее удаленного из известных предков звали Атригупта, он родился в Мадхьядеше: [Манусмирти (около 1500 г. до н.э., 21 февраля) определяет регион Мадхьядеш как обширные равнины между Гималаями и горами Виндхья и к востоку от реки Винасана ( невидимая Сарасвати) и к западу от Прая]. Родился в Madhyadeśa он отправился в Кашмир по просьбе царя Lalitāditya , [32] [33] около года 740 CE. [34]
Мастера [ править ]
Абхинавагупта известен своей неистовой жаждой знаний. Для изучения он взял много учителей (целых пятнадцать) [35], как философов-мистиков, так и ученых. Он подошел к вайшнавам , буддистам , сиддхант Śaivists , и Trika ученым.
Среди самых выдающихся своих учителей он называет четверых, двое из которых были Ваманатхой, обучавшей его дуалистическому шиваизму [36], и Бхутираджу в дуалистической / недуалистической школе. Бхутираджа был не только учителем знаменитого Абхинавагупты, но и отцом двух выдающихся ученых. [37]
Лакшманагупта, прямой ученик Утпаладевы в линии преемственности Траямбаки, пользовался большим уважением у Абхинавагупты и обучал его всем школам монистической мысли: Краме, Трике и Пратьябхиджне (кроме Кулы ). [36]
Шамбхунатха учил его четвертой школе (Ардха-трайамбака). Эта школа на самом деле Каула, и она была создана дочерью Траямбаки.
Для Абхинавагупты Шамбхунатха был самым почитаемым гуру. Описывая величие своего учителя, он сравнил Шамбхунатху с Солнцем, в его способности рассеять невежество из сердца, а в другом месте - с «Луной, сияющей над океаном знания Трики». [38]
Абхинавагупта получил посвящение Каулы через жену Шамбхунатхи (действующую как дути или проводник ). Энергия этого посвящения передается и сублимируется в сердце и, наконец, в сознание. Такой метод труден, но очень быстр и предназначен для тех, кто избавлен от своих умственных ограничений и остается чистым.
Это Шамбхунатха попросил его написать тантралоку . Как гуру он оказал глубокое влияние на структуру Тантралоки [39] и на жизнь ее создателя, Абхинавагупты. [40]
Еще двенадцать его главных учителей перечислены по именам, но без подробностей. [41] Считается, что у Абхинавагупты было больше учителей средней школы. Более того, за свою жизнь он накопил большое количество текстов, из которых он цитировал в своем великом опусе, в своем желании создать синтетическую, всеобъемлющую систему, в которой контрасты различных священных писаний могут быть разрешены путем интеграции в высшую перспективу. .
Образ жизни [ править ]
Абхинавагупта оставался холостым всю свою жизнь, [42] и как адепт Каулы , по крайней мере, изначально поддерживал брахмачарью и предположительно использовал жизненную силу своей энергии (оджас), чтобы углубить свое понимание духовной нервной системы, которую он описал в своих работах - система, включающая ритуальный союз между Пурушей (как Шива) и Шакти. Такой союз по своей сути нефизический и универсальный, и поэтому Абхинавагупта считал себя всегда находящимся в общении с Шива-Шакти. В контексте своей жизни и учений Абхинавагупта проводит параллель с Шивой как аскет и наслаждающийся.
Он усердно учился по крайней мере до тридцати или тридцати пяти лет. [34] Для этого он путешествовал, в основном, по Кашмиру. [43] По его собственному свидетельству, он достиг духовного освобождения благодаря практике Каула под руководством своего самого почитаемого учителя Шамбхунатхи. [40]
Он жил в своем доме (функционировал как ашрам ) с членами своей семьи и учениками [44], и он не стал странствующим монахом, и он не взял на себя обычные обязанности своей семьи, но прожил свою жизнь как писатель. и учитель. [38] Его личность описывалась как живая реализация его видения. [4]
В эпоху перо живописи он изображен сидящий в Вирасана, в окружении преданных учеников и семьи, выполняя своего рода транс-индуцирующего музыку на Вина , диктуя стихи тантралока одного из его участников - за ним два dūtī (женщины йог ) ждет его. В легенде о моменте его смерти (помещенной где-то между 1015 и 1025 годами, в зависимости от источника) говорится, что он взял с собой 1200 учеников и отправился в пещеру (пещера Бхайрава , место, известное и по сей день). читая его стихотворение « Бхайрава-става» , религиозное произведение. Их больше никогда не видели, якобы вместе они переводятся в духовный мир. [45]
Работает [ править ]
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Работы Абхинавагупты делятся на несколько разделов: руководства по религиозным ритуалам, религиозные песни, философские работы и философия эстетики. Здесь перечислены большинство его работ. [10] Заголовки, напечатанные жирным шрифтом, представляют собой наиболее важные из них.
Религиозные произведения [ править ]
Тантралока [ править ]
Самой важной его работой была « Тантралока» (переводится как « пролить свет на тантру»), синтез всей системы Трики. [11] Его единственный полный перевод на европейский язык - итальянский - приписывается Раниеро Ноли , теперь это второе издание. [46] Эзотерическая глава 29 на ритуале Каулы была переведена на английском языке вместе с Jayaratha» комментария s Джоном Р. Dupuche, преподобным д - р [14] Комплексное исследование контекста, авторы, содержанием и ссылки на тантралке было опубликовано Навдживан Растоги, профессор Университета Лакхнау. [47] Хотя английских переводов Тантралока нет.на сегодняшний день последний признанный мастер устной традиции кашмирского шиваизма, Свами Лакшман Джу , дал сжатую версию важных философских глав «Тантралока» в своей книге « Кашмирский шиваизм - тайное верховное» . [48]
Другим важным текстом был комментарий к Паратришике, Паратришикавиварана , в котором подробно описывались значения фонематических энергий и их двух последовательных систем упорядочения, Матрики и Малини. Это был последний великий переводческий проект Джайдевы Сингха . [49]
Тантрасара [ править ]
Тантрасара («Сущность тантры») - это краткая версия в прозе Тантралоки , которая была еще раз резюмирована в Тантроччае и, наконец, представлена в очень краткой сводной форме под названием Тантравандадханика - «Семя тантры».
Pūrvapañcikā - это комментарий к Pūrvatantra , известному как Mālinīvijaya Tantra, утраченный по сей день. Mālinīvijayā-varttika ("Комментарий к Mālinīvijaya") - это стихотворный комментарий к первому стиху Mālinīvijaya тантры . Крамакели , «Игра Крамы », была комментарием Крамастотры , ныне утерянного. «Бхагавадгитартха-самграха», переводящая «Комментарий к Бхагавад-гите », теперь переведена на английский язык Борисом Марьяновичем. [50]
Другие религиозные произведения: Parātrīśikā-laghuvṛtti , «Краткий комментарий к Parātrīśikā», Paryantapañcāśīkā ( «Пятьдесят Стихи о Реальности»), Rahasyapañcadaśikā ( «Fifteen Стихи на Тайной Доктрине»), Laghvī prakriyā ( «Краткой церемония»), Девистотравиварана («Комментарий к гимну Деви») и Парамартхасара («Сущность Высшей Реальности»).
Преданные гимны [ править ]
Абхинавагупта сочинил ряд религиозных стихов, большинство из которых было переведено на французский язык Лилиан Сильбурн : [51]
- Бодхапанчадашика - «Пятнадцать стихов о сознании»;
- Парамартхачарча - «Беседа о Высшей Реальности»;
- Анубхаваниведана - «Дань внутреннего опыта»;
- Ануттарашика - «Восемь стихов об Ануттаре »;
- Крама-стотра - гимн, отличный от основного текста школы Крама ;
- Бхайрава-става - «Гимн Бхайраве »;
- Дехастхадеватачакра-стотра - «Гимн Колесу божеств, живущих в теле»;
- Парамартхадвадашика - «Двенадцать стихов о Высшей Реальности» и
- Махопадеша-вишатика - «Двадцать стихов о великом учении».
- Другое стихотворение Śivaśaktyavinābhāva-stotra - «Гимн о неразрывности Шивы и Шакти » было утеряно.
Философские труды [ править ]
Одним из наиболее важных произведений Абхинавагупты является Ишварапратйабхиджна-вимаршини («Комментарий к стихам о признании Господа») и Ишварапратйабхиджна-виврити-вимаршини («Комментарий к объяснению Ишварапратьабхиджня »). Этот трактат является основополагающим в передаче школы пратьябхиджня (ветвь кашмирского шиваизма, основанного на прямом признании Господа) до наших дней. Еще один комментарий на Pratyabhijña работы - Śivadṛṣtyā-лочана ( «Свет на Śivadṛṣṭi») - теперь потеряна. Еще один утерянный комментарий - это Падартхаправеша-ниршая-Шика и Пракиршкавиварана.( «Комментарий к Notebook») , ссылаясь на третью главу Vākyapadīya из Бхартрихари . Еще два философских текста Абхинавагупты - это Катхамукха-тилака («Украшение лица бесед ») и Бхедавада-видарана («Противостояние дуалистическому тезису»). Мысль Абхинавагупты находилась под сильным влиянием буддийской логики. [52]
Поэтические и драматические произведения [ править ]
Абхинавагупты сек самая важная работа по философии искусства Abhinavabhāratī - длительный и сложный комментарий Натьяшастра в Бхарата Муни . Эта работа была одним из важнейших факторов, способствовавших известности Абхинавагупты до сегодняшнего дня. Его самый важный вклад был в теорию расы (эстетического вкуса).
Другие поэтические произведения включают: Гхана-карпара-кулака-виврити , комментарий к «Гхатакарпара» Калидаса ; Кавьякаушукавиварана , «Комментарий к чуду поэзии» (произведение Бхата Таута), ныне утерян; и Дхваньялокалочана , «Иллюстрация Дхваньялоки», которая является известной работой Анандавардханы .
Ссылки [ править ]
- ^ Триады Сердце Шивы, Пол Э. Мюллер-Ортега, стр 12
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 27
- ^ «Абхинавагупта - философ» .
- ↑ Ключ к Ведам, Наталия Михайлова, стр.169
- ^ Философия Pratyabhijñā, Ганеш Васудео Тагаре, страница 12
- ↑ Companion to Tantra, SC Banerji, стр. 89
- ^ Эндрю О. Форт; Патрисия Ю. Мамме (1 января 1996 года). Живое освобождение в индуистской мысли. SUNY Нажмите. п. 188.
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 35
- ^ a b Luce dei Tantra, Tantrāloka, Abhinavagupta, Raniero Gnoli, страница LXXVII
- ^ Крама Tantricism Кашмира; Навживан Растоги, стр.157
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 92
- ^ a b c Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Абхинавагупта; Джон Р. Дюпуш, стр. 4
- ^ Luce дей Тантра, тантралока, Абхинавагупта, Раньеро Гноли, 1999, стр 3
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 21
- ^ Re-доступАбхинавагуптам, Navjivan Rastogi, страница 8
- ^ Re-доступаАбхинавагупты, Navjivan Rastogi, страница 10
- ^ а б Ишвара Пратьябхиджна Карика Утпаладевы, Стихи о признании Господа; Б. Н. Пандит, стр. XXXIII.
- ^ Luce дей Тантр, тантралок, Абхинавагупт, Раньеро Гноли, страница 3
- ^ Re-доступАбхинавагуптам, Navjivan Rastogi, страница 2
- ^ Эндрю О. Форт; Патрисия Ю. Мамме (1 января 1996 года). Живое освобождение в индуистской мысли . SUNY Нажмите. п. 188.
- ^ a b Luce dei Tantra, Tantrāloka, Abhinavagupta, Raniero Gnoli, стр. 4
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 31
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 30
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 22
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 23
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 25
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 26
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 28
- ^ Кула Ритуал, какпредусмотрено в главе 29 тантралока, Абхинавагупты; Джон Р. Дюпюш, стр. 3
- ^ a b Триадный мистицизм, Пол Э. Мерфи, стр. 12
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 33
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 34
- ^ a b Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Абхинавагупта; Джон Р. Дюпуш, стр. 7
- ^ Триадическое Сердце Шивы, Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира; Пол Эдуардо Мюллер-Ортега, стр. 1
- ^ Введение в Тантралоку, Navjivan Rastogi, стр. 35,54
- ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 32
- ^ Кула Ритуал, какпредусмотрено в главе двадцать девять из тантралока, Абхинавагупты; Джон Р. Дюпуш, стр. 6
- ^ Ишвара Пратьябхиджна Карика из Утпаладевы, Стихи о признании Господа; Б. Н. Пандит, стр. XXXIV.
- ^ Триада мистицизм, Пол Э. Мерфи, страница 13
- ^ Luce дей Тантр, тантралок, Абхинавагупт, Раньеро Гноли, 1999
- ^ Введение в тантралоку, Navjivan Rastogi
- ^ Кашмирский шиваизм - Секретная Supreme ред, Джон Хьюз, СУНИ пресс, 1985.
- ^ Para-trisika-Vivarana, Джейдева Сингх
- ^ Комментарий Абхинавагуптов на Бхагавадгитах, Борис Марьянович
- ^ Hymnes де Абхинавагупта: Traduitsдр commentés, Лилиан Силберн
- ^ Андре Паду. Вак: понятие слова в избранных индуистских тантрах . SUNY Press, 1990. page 180 «Известно, что мысли таких авторов, как Абхинавагупта, находились под сильным влиянием буддийской логики».
Внешние ссылки [ править ]
- Библиография работ Абхинавагупты, пункт 582 , Карл Поттер, Вашингтонский университет
- Онлайн-библиотека Муктабодхи - содержит многие работы Абхинавагупты на санскрите, включая тантралоку.
- ГРЕТИЛЬ: собрание произведений Абхинавагупты в оригинале , также содержащее другие тексты кашмирского шиваизма.
- Четыре биографические статьи об Абхинавагупте, написанные Свами Лакшманом Джу , профессором К.Н. Дхаром, Р.К. Джалали и Гитикой Кав Кхером.
- Другая библиография Абхинавагупты "Новой Йоги"
- Аспекты теории Священного Писания Абхинавагупты, Дэвид Питер Лоуренс
- Гимны Абхинавагупты
