Сотни школ мысли

Места рождения известных китайских философов из Сотни школ мысли династии Чжоу.

В сотне школ мысли ( китайский язык :諸子百家; пиньинь : zhūzǐ bǎijiā ) были философии и школы , которые процветали с 6 - го века до 221 г. до н.э. во время весеннего и осеннего периода и период Воюющих царств древнего Китая . ^[1]

Эпоха большой культурной и интеллектуальной экспансии в Китае ^[2] была чревата хаосом и кровопролитными битвами, но она также была известна как золотой век китайской философии, потому что широкий круг мыслей и идей был развит и свободно обсуждался. Это явление получило название « Соревнование сотни школ мысли» (百家百 / 百家争鸣; bǎijiā zhēngmíng ; pai-chia cheng-ming ; «сотни школ спорят»). Мысли и идеи, которые обсуждались и уточнялись в этот период, глубоко повлияли на образ жизни и общественное сознание до наших дней в странах Восточной Азии и восточноазиатской диаспоре во всем мире. интеллектуальной Общество этой эпохи характеризовалось странствующими учеными, которых часто нанимали различные государственные правители в качестве советников по методам правления, войне и дипломатии.

Этот период закончился возвышением императорской династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия .

Школы, перечисленные в Шиджи [ править ]

Традиционным источником этого периода является « Шиджи» , или « Записки великого историка » Сыма Цяня . Автобиографическая часть Shiji , то «Taishigong Zixu» (太史公自序), относится к школе мысли описана ниже.

Конфуцианство [ править ]

Конфуцианство (儒家; Rújiā ; Ju-chia ; «Школа ученых») - это совокупность мысли, которая, возможно, оказала наиболее стойкое влияние на жизнь Китая. Его письменное наследие лежит в конфуцианской классике , которая позже стала основой традиционного общества. Конфуций (551–479 до н.э.) или Конгзи («Мастер Конг») вспоминал ранние дни династии Чжоу.для идеального общественно-политического строя. Он считал, что единственная эффективная система правления требует установленных отношений для каждого человека: «Пусть правитель будет правителем, а подданный - подданным». Более того, он утверждал, что король должен быть добродетельным, чтобы правильно управлять государством. Для Конфуция функции правительства и социального расслоения были жизненными фактами, которые должны поддерживаться этическими ценностями; таким образом, его идеальным человеком был дзюнцзи , что переводится как «джентльмен» или «высшая личность».

Mencius (371-289 до н.э.), или Mengzi сформулировал свое учение непосредственно в ответ на Конфуцию.

Результатом совместной работы Конфуция, кодификатора и интерпретатора системы отношений, основанной на этическом поведении, и Менция, синтезатора и разработчика прикладной конфуцианской мысли, было обеспечение традиционного китайского общества всеобъемлющей структурой для виртуального порядка. каждый аспект жизни.

В тело конфуцианской мысли сразу и за тысячелетия произошло множество наслоений изнутри и вне конфуцианской школы. Интерпретации, адаптированные к современному обществу, допускали гибкость конфуцианства, в то время как фундаментальная система моделирования поведения на основе древних текстов составляла его философское ядро.

В отношении человеческой природы (性) диаметрально противоположной Менцию была интерпретация Сюньцзы (ок. 300–237 до н. Э.), Еще одного последователя конфуцианства. Сюньцзы проповедовал, что человек не хорош от природы; он утверждал, что добро достижимо только через тренировку желаний и поведения.

Законничество [ править ]

Доктрина школы права или законничества (法家; Fǎjiā ; Fa-chia ; «Школа права») была сформулирована Ли Куй , Шан Яном (ум. 338 г. до н.э.), Хань Фэйцзы (ум. 233 г. до н.э.) и Ли Си. (ум. 208 г. до н.э.), который утверждал, что человеческая природа была неисправимо эгоистичной; соответственно, единственный способ сохранить общественный порядок - это навязать дисциплину сверху и обеспечить строгое соблюдение законов. Законники превыше всего превозносили государство, стремясь к его процветанию и воинской доблести выше благосостояния простых людей.

Законничество сильно повлияло на философские основы имперской формы правления. Во время династии Хань наиболее практичные элементы конфуцианства и легализма были взяты, чтобы сформировать своего рода синтез, ознаменовав создание новой формы правления, которая останется в основном неизменной до конца 19 века.

Даосизм [ править ]

Философский даосизм или даосизм (道家; Dàojiā ; Дао-цзя ; «Школа Пути») превратился во второе по значимости направление китайской мысли. Его формулировку часто приписывают легендарному мудрецу Лаоцзы («Старый мастер»), который, как говорят, был предшественником Конфуция, и Чжуанцзы (369–286 до н.э.). В центре внимания даосизма находится индивид в естественной сфере, а не индивид в обществе; соответственно, цель жизни каждого человека - это стремление приспособиться к ритму естественного (и сверхъестественного) мира, следовать Пути ( дао) Вселенной и жить в гармонии. Во многих отношениях даосизм, противоположный жесткой конфуцианской морали, был для многих его приверженцев дополнением к их упорядоченной повседневной жизни. Ученый, служащий чиновником, обычно следовал бы конфуцианскому учению, но на досуге или на пенсии мог искать гармонию с природой как даосский затворник. В политическом плане даосизм защищает власть через бездействие и избегает чрезмерного вмешательства.

Мохизм [ править ]

Мохизм или Моизм (墨家; Mòjiā ; Mo-chia ; «Школа Мо») был разработан последователями Моцзы (также известного как Мо Ди; 470–391 до н. Э.). Хотя школа не выжила во времена династии Цинь , мохизм рассматривался как главный соперник конфуцианства в период Сотни школ мысли. Его философия основывалась на идее беспристрастной заботы (кит .:兼愛; пиньинь: Цзянь Ай ; букв.«всеобъемлющая любовь / забота»): Мози считал, что «все равны перед небом», и что люди должны стремиться подражать небесам, участвуя в практике коллективной любви. Это часто переводится и популяризируется как «всеобщая любовь», что вводит в заблуждение, поскольку Мози считал, что основной проблемой человеческой этики является избыток пристрастия к состраданию, а не недостаток сострадания как такового. Его целью было переоценить поведение, а не эмоции или отношения. ^[3] Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм ; он считал, что человеческое познание должно основываться на восприятии - чувственном опыте, например, зрении и слухе - а не на воображении или внутренней логике, элементах, основанных на способности человека к абстракции.

Мози выступал за бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуале и музыке, который он назвал экстравагантным. Он считал наступательную войну расточительной и выступал за пацифизм или, в лучшем случае, оборонительную оборону. Достижение социальных целей, по словам Мози, требовало единства мысли и действия. Его политическая философия имеет сходство с монархией с божественным правлением: население всегда должно подчиняться своим лидерам, как его лидеры всегда должны следовать воле небес. Можно утверждать, что в мохизме есть элементы меритократии : Мози утверждал, что правители должны назначать чиновников в силу их способностей, а не семейных связей. Хотя к концу династии Цинь вера в моизм уменьшилась, его взгляды, как говорят, находят сильное отражение в мысли легистов.

Школа Инь-Ян [ править ]

Школа натуралистов или Инь-ян (陰陽家 / 阴阳家; Yīnyángjiā ; Yin-yang-chia ; «Школа Инь-Ян») была философией, которая синтезировала концепции Инь-Ян и Пяти Элементов ; Цзоу Янь считается основателем этой школы. ^[4] Его теория пыталась объяснить Вселенную с точки зрения основных сил в природе: дополнительных агентов инь (темный, холодный, женский, отрицательный) и ян (светлый, горячий, мужской, положительный) и пяти элементов или пяти фаз. (вода, огонь, дерево, металл и земля). Вначале эта теория была наиболее тесно связана с состояниями Янь и Ци . В более поздние периоды эти эпистемологическиетеории стали иметь значение как в философии, так и в народном веровании. Эта школа была поглощена алхимическим и магическим аспектами даосизма, а также китайской медициной. Самые ранние сохранившиеся записи об этом находятся в текстах Ма Ван Дуй и Хуанди Нейцзин .

Школа Имен [ править ]

Школа имён или логиков (名家; Míngjiā ; Ming-chia ; «Школа имён») выросла из мохизма с философией, сосредоточенной на определениях и логике . Говорят, что он имеет параллели с древнегреческими софистами или диалектиками . Самым известным логиком был Гунсунь Лунцзы .

Школы, перечисленные в Ханьшу [ править ]

В дополнение к указанным выше шести основным философским школам в рамках Сотни школ мысли, « Ивэньчжи » Книги Хань добавляет еще четыре к Десяти школам (十 家; Шицзя ).

Школа дипломатии [ править ]

Школа дипломатии или школы вертикальных и горизонтальных [Альянсы] (纵横家;縱橫家; Zonghengjia ) специализируется на дипломатической политике; Чжан И и Су Цинь были типичными мыслителями. Эта школа была сосредоточена на практических вопросах, а не на каких-либо моральных принципах, поэтому она делала упор на политическую и дипломатическую тактику, а также на навыки ведения дебатов и лоббирования. Ученые этой школы были хорошими ораторами , спорщиками и тактиками .

Земледелие [ править ]

Земледелие (农家;農家; Nongjia ) было ранней аграрной социальной и политической философией, отстаивавшей крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . ^[5] Философия основана на представлении о том, что человеческое общество возникло с развитием сельского хозяйства , а общества основаны на «естественной склонности людей к сельскому хозяйству». ^[6]

Земледельцы считали, что идеальное правительство, смоделированное по образцу полумифического правления Шэннун , возглавляется доброжелательным королем, который работает вместе с людьми, возделывая поля . Королю-земледельцу государство не платит через казну; его средства к существованию основаны на прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях, а не на его лидерстве. ^[7]

В отличие от конфуцианцев, земледельцы не верили в разделение труда , вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности . Земледельцы поддержали установление цен , при котором все аналогичные товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одной и той же неизменной цене. ^[7]

Например, Mencius однажды критиковал своего главного сторонника Сюй Синя за то, что он выступал за то, чтобы правители работали на полях со своими подданными. Цитируется, что один из учеников Сюй раскритиковал герцога Дэн в разговоре с Мэн-цзы, сказав:

«Достойный правитель питается, пахая бок о бок с народом, и правит, готовя себе еду. Теперь же у Дэн, напротив, есть зернохранилища и кладовые , так что правитель поддерживает себя, угнетая людей».

Синкретизм [ править ]

Синкретизм , или Школа Разного (杂 家;雜 家; Zajia ), объединили учения из разных школ; например, Люй Бувэй нашел ученых из разных школ, чтобы совместно написать книгу под названием « Люши Чунцю» . Эта школа пыталась объединить достоинства различных школ и избежать их кажущихся недостатков. Шизи (ок. 330 г. до н.э.) - самый ранний текстовый пример синкретической школы.

Школа "Минор-разговоров" [ править ]

Школа «Малое Общение» (小说家;小說家; Xiaoshuojia ) не была уникальной школой мысли. Действительно, все мысли, которые обсуждались и исходили от малоизвестных людей на улице, были включены в эту школу. В то время были правительственные чиновники, которые собирали идеи у малоизвестных людей на улице и отчитывались перед своим руководителем. Эти мысли легли в основу этой школы. Это также объясняет его китайское название, которое буквально означает «школа второстепенных разговоров».

Частные школы [ править ]

Эти школы не были перечислены в Ханьшу, но имели значительное влияние.

Военная школа [ править ]

Другая группа - это Школа военных ((家; Bingjia ), которая часто изучала и обсуждала то, что жители Запада называли философией войны . Некоторые из них изучали войну и стратегию, другие сосредоточились на видах и навыках использования оружия. Сунь Цзы и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Некоторые из их известных работ Сунь - Цзы Искусство войны и искусство Сунь Биня войны . Их теории позже повлияли на Китай и даже на Восточную Азию в более широком смысле. Эти классические тексты вызвали большой интерес среди современных интерпретаторов, некоторые из которых применили их к военной стратегии, боевым искусствам и даже к современному бизнесу.

Янгизм [ править ]

Янгизм был формой этического эгоизма, основанной Ян Чжу . Когда-то он был широко распространен, но оставался безвестным до династии Хань. Из-за акцента на индивидуализме он повлиял на последующие поколения даосов .

Школа медицинских навыков [ править ]

Школа медицинских навыков (方 技 家; Fangjijia ) - это школа, в которой изучают медицину и здоровье. Бянь Цюэ и Цибо были известными учеными. Двумя самыми ранними и существующими китайскими медицинскими работами являются « Хуанди Нейцзин» и « Шанхань Лунь» .

История и происхождение [ править ]

« Ивэньчжи » Ханьшуутверждает, что чиновники, работавшие на правительство во время ранней династии Чжоу, потеряли свое положение, когда авторитет правителей Чжоу начал рушиться в период Восточной Чжоу. Таким образом, чиновники распространились по всей стране и начали преподавать в своей области знаний в качестве частных учителей. Так родились философские школы. В частности, Школа ученых (то есть Конфуцианская школа) была рождена чиновниками Министерства образования; даосы от историков; школа инь-ян от астрономов; Школа юристов Министерства юстиции; Школа имён Министерства ритуалов; школа мохистов от Хранителей Храма; Школа дипломатии при Министерстве посольств; Школа Разного от правительственных советников;Школа сельского хозяйства Министерства почв и пшеницы; Школа малых разговоров от мелких чиновников. Хотя детали неясны,сожжение книг и захоронение ученых во время Цинь было концом периода открытых дискуссий.

Следует подчеркнуть, что только Ру, или конфуцианцы, и мохисты были реально организованными школами учителей и учеников в тот период. Все остальные школы были изобретены позже для описания групп текстов, выражающих схожие идеи. Например, никогда не существовало организованной группы людей, называющих себя «законниками», а термин «даосский» был введен в употребление в Восточной Хань только после того, как он пришел на смену движению Хуан-Лао в Западной Хань .

См. Также [ править ]

• Осевой возраст
• Эллинистическая философия
• Кампания "Сотня цветов"
• Академия Цзися

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Классика ста школ , китайский текстовый проект (китайский и английский)
• 先秦 諸子 ‧ 要 覽 子 藉Множество отрывочных и недавно обнаруженных текстов сотен философских школ. (Китайский)
• 先秦 诸子 学 基本 资料
• 歷代 農家 代表人物 及 著作
• 《子 藏》 總 序 - 臺北 大學 中國 文學 系^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• 05 子 藏 -1155 部
• Хундерт Шулен
• Сотня школ мысли , ChinaCulture ( Внимание : помечено как содержащее вредоносное ПО)
• Литература, мысли и философия династии Чжоу , ChinaKnowledge
• 輯佚 資料 集成 目次 【子部】
• Мо Зи - Википедия