Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хан Фейзи
Ханьфэйцзы или Хань Фэйцзы, династия Цин, Музей Хунани.jpg
Издание Hanfeizi книжной компании Hongwen в конце XIX века.
АвторХан Фэй
Оригинальное название韩非 子
СтранаКитай
ЯзыкКитайский
ЖанрКитайская классика
Хан Фейзи
Хан Фэйзи (китайские иероглифы) .svg
« Хань Фэйцзы » в печати (вверху), иероглифами традиционного (в центре) и упрощенного (внизу) китайского языка
Традиционный китайский韓非 子
Упрощенный китайский韩非 子
Буквальное значение"[Сочинения] мастера Хань Фэя"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньHán Fēizǐ
Гвойеу РоматзихХарн Фейтзи
Уэйд – ДжайлзХань 2 Фэй 1 -tz 3
IPA[xǎn féi.tsɨ̀]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияHòhn Fēi-jí
JyutpingHon 4 Fei 1 -zi 2
IPA[hɔ̏ːn féi.tsǐː]
Южный Мин
Hokkien POJХан Хуэй-чу
Тай-лоХан Хуи-цу
Средний китайский
Средний китайскийɦan pi.tzí
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)* [g] ar pəj.tsəʔ
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg
Соответствующие статьи
Тексты
Производные


Хуан-Лао

  • Хуанди Сицзин
  • Хуайнаньцзы
Ранние цифры
  • Гуань Чжун
  • Зичан
  • Дэн Си
  • Ли Куй
  • У Ци
Основополагающие цифры
  • Шен Бухай
  • Герцог Сяо Цинь
  • Шан Ян
  • Шен Дао
  • Чжан И
  • Сюнь Куанг
  • Хан Фэй
  • Ли Си
  • Цинь Ши Хуан
Цифры Хан
  • Цзя Йи
  • Лю Ань
  • Император Вэнь Хань
  • Император У Хань
  • Чао Куо
  • Gongsun Hong
  • Чжан Тан
  • Хуан Тан
  • Ван Фу
  • Чжугэ Лян
Более поздние цифры
  • Император Вэнь Суй
  • Du You
  • Ван Анши
  • Ли Шаньчан
  • Чжан Цзючжэн
  • Сюй Гуанци
  • v
  • т
  • е

Хан Feizi ( китайский :韓非子) древний китайский текст отнести к основополагающим политическим философом Хань Фэя . [1] Он включает в себя подборку эссе в традиции легистов по теориям государственной власти, синтезирующих методологии его предшественников. [2] Его 55 глав, большинство из которых относятся к периоду Сражающихся царств середины 3 века до н.э., являются единственным сохранившимся таким текстом. [3] [2] Несомненно, один из самых важных философских классиков в древнем Китае, [4] он затрагивает вопросы управления, дипломатии, войны и экономики, [5]а также ценным для его обилие анекдотов о пре Цинь Китая.

Сочинения Хань Фэя оказали большое влияние на будущего первого императора Китая Цинь Шихуанди . После ранней кончины династии Цинь философия Хань Фэя была официально подвергнута критике со стороны следующей династии Хань . Несмотря на его статус изгоя на протяжении всей истории имперского Китая, его политическая теория продолжала оказывать сильное влияние на каждую династию после этого, и конфуцианский идеал правления без законов больше никогда не реализовывался. Канцлер Шу Хань Чжугэ Лян потребовал, чтобы император Лю Шань прочитал Хань Фэйцзы, чтобы узнать способ правления. [ необходима цитата ]

Хотя они значительно отличаются по стилю, связность эссе дает возможность предположить, что они были написаны самим Хань Фэем и обычно считаются более интересными с философской точки зрения, чем Книга Господа Шан . [6]

Введение [ править ]

Посвященный управлению государством, Хань Фэй описывает управляемую интересами человеческую природу вместе с политическими методологиями работы с ней в интересах государства и Суверена, а именно, участие в у-вэй (пассивное наблюдение); и установление и систематическое использование Закона (закона, измерения, статистики) для поддержания лидерства и управления человеческими ресурсами, его использование для повышения благосостояния и его связь с правосудием. Вместо того, чтобы слишком полагаться на достойных людей, которым нельзя доверять, Хан связывает их программы (по которым он не выносит суждений, кроме соблюдения фактов) с систематическим вознаграждением и наказанием («Две ручки»), вылавливая подданных государство, кормя их интересами. При этом правитель минимизирует свой собственный вклад. Как Шан Ян и другие Фафилософов, он увещевает правителя не отказываться от Закона ни для каких других средств, считая его более практичным средством управления как большой территорией, так и находящимся поблизости персоналом.

Философия Хана исходит из цареубийства его эпохи. Гольдин пишет: «Большая часть того, что появляется в« Хань Фэйцзы », касается отношений правителя с его министрами, [которые] рассматривались как партия, которая на практике, скорее всего, причинит ему вред». Хань Фэй цитирует « Источники и осень» Тао Цзо : «Менее половины всех правителей умирают от болезней». Если правитель людей не осознает этого, беспорядки будут разнообразными и необузданными. Так сказано: «Если тех, кто извлекает выгоду из смерти господина, много, то правитель окажется в опасности». [7] [8]

У Вэй [ править ]

Посвящая всю главу 14 «Как любить министров» «убеждению правителя быть безжалостным по отношению к своим министрам», просвещенный правитель Хань Фэя вселяет ужас в своих министров, ничего не делая (Ву вэй). Качества правителя, его «умственная сила, моральное превосходство и физическая доблесть» не имеют значения. Он отбрасывает свой личный разум и мораль и не проявляет никаких личных чувств. Важен его метод правления. Фа (административные стандарты) не требует совершенства со стороны правителя. [9]

Использование Хань Фэем Wu-Wei, возможно, было производным от даосизма, но подчеркивает автократию («Дао не идентифицирует себя ни с чем, кроме себя, правитель не идентифицирует себя с министрами») и Шу (техника) как, возможно, более «практической» принцип политического контроля », чем любое душевное состояние. [10] Тем не менее, он начинает с ожидания «пусто и спокойно».

Дао - начало бесчисленного множества вещей, эталон правильного и неправильного. В таком случае разумный правитель, придерживаясь начала, знает источник всего и, придерживаясь стандарта, знает происхождение добра и зла. Следовательно, благодаря тому, что он отдыхает пустым и безмятежным, он ждет, пока естественный ход не наладит себя так, что все имена будут определены сами по себе, а все дела решатся сами собой. Пустой, он познает сущность полноты: отдохнув, он становится корректором движения. Кто произносит слово, создает себе имя; у кого роман создает себе форму. Сравните формы и имена и посмотрите, идентичны ли они. Тогда правителю не о чем будет беспокоиться, поскольку все сводится к своей реальности.

Дао существует в невидимости; его функция, в неразборчивости. Будьте опустошены и спокойны и нечего делать - Тогда из темноты увидите дефекты в свете. Смотрите, но никогда не увидите. Слушай, но никогда не будь услышанным. Знай, но никогда не будь известным. Если вы слышите произнесенное слово, не меняйте его и не двигайте, а сравните его с делом и посмотрите, совпадают ли слово и дело друг с другом. Поставьте каждого чиновника с цензором. Не позволяйте им разговаривать друг с другом. Тогда все будет приложено по максимуму. Прикрывайте следы и утаивайте источники. Тогда министры не могут проследить происхождение. Оставьте свою мудрость и прекратите свои способности. Тогда ваши подчиненные не смогут догадаться о ваших ограничениях.

Яркий правитель недифференцирован и неподвижен в ожидании, заставляя имена (роли) определять себя, а дела - решать сами. Если он недифференцирован, он может понять, когда действительность чиста, а если он неподвижен, он может понять, когда движение является правильным. [11]

Комментарий Хань Фэя к Дао Дэ Цзин утверждает, что бесперспективное знание - абсолютная точка зрения - возможно, хотя эта глава, возможно, была одним из его ранних сочинений. [12]

Исполнение и название (Xing-Ming) [ править ]

«Если у кого-то есть правила, основанные на объективных стандартах и ​​критериях, и они применяются к массе министров, то этого правителя нельзя обмануть хитрым мошенничеством». [13] Хань Фэй
Мифический белый тигр. Цинь Шихуанди называли «тигром Цинь»
Если предположить, что тигр отбросит свои когти и клыки и позволит собаке использовать их, тигр, в свою очередь, будет подчинен собаке. Хан Фей Цзы
Современная статуя Первого Императора и его приближенных на лошадях.
Два августейших лорда глубокой древности взялись за ручки Пути и таким образом обосновались в центре. Их духи таинственным образом блуждали вместе со всеми преобразованиями и тем умиротворили четыре направления. Хуайнаньцзы

Хань Фэй, как известно, был сосредоточен на том, что он назвал Син-Мин, [14] что Сыма Цянь и Лю Сян определяют как «ответственность за фактический результат перед Мином» [15] [16] В соответствии с конфуцианством и моистами. исправление имен , [17] это связано с конфуцианской традицией, в которой обещание или обязательство, особенно в отношении правительственной цели, влечет за собой наказание или вознаграждение [18], хотя жесткий централизованный контроль подчеркивается как его, так и его предшественником Философия Шэнь Бухая противоречит конфуцианской идее автономного министра. [19]

Возможно, имея в виду разработку и введение законов и стандартизированных юридических терминов, Син-Мин первоначально мог означать «наказания и имена», но с акцентом на последних. [20] Он действует через обязательные декларации (Мин), как юридический договор. Устно заявляя о себе, кандидат получает работу, в долгу перед правителем. [21] «Называя» людей на (объективно определенные) должности, он награждает или наказывает в соответствии с предлагаемой должностной инструкцией и тем, соответствуют ли результаты задаче, возложенной на них словом, которую выполняет настоящий министр. [22] [17]

Хань Фэй настаивает на идеальном соответствии между словами и делами. Подбор названия важнее результата. [22] Завершение, достижение или результат работы - это ее предположение о фиксированной форме (xing), которую затем можно использовать в качестве стандарта против первоначального утверждения (ming). [23] Крупное заявление, но небольшое достижение неуместны для первоначального словесного обязательства, в то время как более крупное достижение требует признания, поскольку выходит за рамки служебных полномочий. [24]

«Блестящий правитель Хань Фэя» «приказывает именам называть себя, а дела разрешать сами». [24]

«Если правитель желает положить конец предательству, то он исследует соответствие соответствия син (форма / стандарт) и притязания. Это означает, что слова отличаются от работы. Министр излагает свои слова и На основе своих слов правитель назначает ему работу. Затем правитель возлагает на министра ответственность за достижения, основанные исключительно на его работе. Если достижение соответствует его работе, а работа соответствует его словам, то он вознаграждается. достижения не соответствуют его работе и работа не соответствует его словам, тогда он будет наказан. [25]

Оценивая ответственность своих слов перед своими поступками [26], правитель пытается «определить награды и наказания в соответствии с истинными заслугами субъекта» (используя Закон). [27] Говорят, что использование имен (мин), чтобы требовать реальности (ши), возвышает начальство и обуздывает подчиненных, [28] обеспечивает сдерживание выполнения обязанностей и, естественно, приводит к подчеркиванию высокого положения начальников, заставляя подчиненных подчиняться. действовать в манере последнего. [29]

Хань Фэй считает Син-Мин существенным элементом автократии, говоря, что «на пути принятия единства имена имеют первостепенное значение. Когда имена приводятся в порядок, все улаживается; когда они идут наперекосяк, все становится незакрепленным». [30] Он подчеркивает, что с помощью этой системы, первоначально разработанной Шеном Бухаем, можно было развить единообразие языка, [31] функции могли быть строго определены для предотвращения конфликтов и коррупции, и можно было установить объективные правила (Фа), невосприимчивые к различным интерпретациям. , судя по их эффективности. [32] Сузив количество вариантов до одного, можно было бы исключить дискуссии о «правильном способе правления». Что бы ни принесла ситуация (Ши), это правильный Дао. [33]

Хотя Хань Фэй рекомендует использовать техники Шэнь Бухая , Син-Мин значительно уже и конкретнее. Функциональная дихотомия, подразумеваемая в механистической подотчетности Хань Фэя, не сразу подразумевается в концепции Шена, и можно сказать, что она больше соответствует более поздней мысли лингвиста династии Хань Сюй Ганя, чем мысли Шэнь Бухая или его предполагаемого учителя Сюнь Куана . [34]

«Две ручки» [ править ]

Хотя это не совсем точно, в большинстве работ Хан отождествляется Шан Ян с уголовным правом. [35] Его обсуждение бюрократического контроля является упрощенным, в основном пропагандируя наказание и вознаграждение. Шан Ян был в значительной степени безразличен к организации бюрократии, кроме этого. [36] Использование этих «двух ручек» (наказание и награда), тем не менее, составляет главную предпосылку административной теории Хань Фэя. [37] Однако он включает это в свою теорию Шу (административные техники) в связи с Син-Мин. [38]

В качестве иллюстрации, если «хранитель шляпы» возлагает одежду на спящего императора, он должен быть казнен за превышение своего служебного положения, в то время как «хранитель мантии» должен быть казнен за неудачу выполнять свой долг. [39] Философия «двух ручек» уподобляет правителя тигру или леопарду, который «побеждает других животных своими острыми зубами и когтями» (награды и наказания). Без них он как любой другой человек; его существование зависит от них. Чтобы «избежать любой возможности узурпации со стороны его министров», власть и «ручки закона» не должны «делиться или делиться», концентрируя их исключительно на правителе.

На практике это означает, что правитель должен быть изолирован от своих министров. Возвышение министров ставит под угрозу правителя, от которого его следует строго держать отдельно. Наказание подтверждает его суверенитет; закон устраняет любого, кто переступает его границы, независимо от намерения. Закон «направлен на устранение эгоистичного элемента в человеке и поддержание общественного порядка», возлагая на людей ответственность за свои действия. [9]

Редкая привлекательность Хань Фэя (среди законников) к использованию ученых (специалистов в области права и методов) делает его в этом смысле сопоставимым с конфуцианцами. Правитель не может сам проверять всех должностных лиц и должен полагаться на децентрализованное (но добросовестное) применение законов и методов ( fa ). Вопреки Шен Бухаю и его собственной риторике, Хан Фэй настаивает на том, чтобы лояльные министры (такие как Гуань Чжун , Шан Ян и У Ци) существуют, и при их возвышении с максимальной властью. Хотя Фа-Цзя стремился усилить власть правителя, эта схема эффективно нейтрализует его, сводя его роль к поддержанию системы вознаграждений и наказаний, определенной в соответствии с беспристрастными методами и проводимой специалистами, которые, как ожидается, будут защищать его, используя их. . [40] [41] Сочетая методы Шэнь Бухая с механизмами страхования Шан Яна, правитель Хань Фэя просто нанимает любого, кто предлагает свои услуги. [42]

Сравнения [ править ]

Помимо влияния конфуцианца Сюнь Цзы , который был его учителем и Ли Си , Хань Фэй написал комментарий к Дао Дэ Цзин , который он интерпретировал как политический текст. По этой причине Хань Фэйцзы иногда включается в синкретическую традицию Хуан-Лао (даосскую), рассматривая Дао как естественный закон, которому все и вся были вынуждены следовать. Параллельно с этим он считал, что идеальный правитель издал законы, подобные неизбежной силе природы, которым народ не мог сопротивляться.

Переводчик В.К. Ляо описывает мировоззрение Хань Фэй-цзы как «чисто даосское», отстаивая «доктрину бездействия», за которой, тем не менее, следует «настаивание на активном применении двух рычагов управления к правительству», что и является «различием между Хань Фэй. Идеи Цзы и учения ортодоксальных даосов (которые от начала до конца выступали за бездействие) ". Ляо сравнивает мысль Хань Фэя с Шан Яном , «направляя свое основное внимание ... на проблемы между правителем и министром ... обучая правителя, как поддерживать превосходство и почему ослаблять министра». [43]

Переводы [ править ]

  • Ляо, WK (1939). Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы . Лондон: Артур Пробстхайн.
  • ——— (1959). Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы, том II . Лондон: Артур Пробстхайн.
  • Уотсон, Бертон (1964). Хань Фей-цзы: Основные сочинения . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

См. Также [ править ]

  • Би Фанг птица

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Энциклопедия мировой биографии
  2. ^ а б Леви (1993) , стр. 115.
  3. ^ Пайнс, Юрий, "Законничество в китайской философии", Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/chinese- законничество /
    • (Голдин 2013)
  4. Перейти ↑ Ann A. Pang-White. 2016. с.554. Справочник Блумсбери по исследованиям китайской философии и гендера. https://books.google.com/books?id=FaGKCwAAQBAJ&pg=PT554
  5. ↑ Жак Герне, 1982. p.90. История китайской цивилизации. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA90
  6. ^ Пайнс, Юрий, "Законничество в китайской философии", Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/chinese- законничество / .
  7. ^ https://www.sas.upenn.edu/ealc/system/files/bio/%5Buser-raw%5D/papers/Introduction.pdf Введение: Хань Фэй и Хань Фэйцзы. Пол Р. Голдин. Чэнь Цию 2000: 5.17.321–2
  8. ^ 2018 Энрике Шнайдер. p.vii. Введение в политическую философию Ханьфэя: путь правителя.
  9. ^ a b Эллен Мари Чен, 1975 стр. 2,4, 6–9 Причина и природа в Хань Фэй-цзы, Журнал китайской философии, Том 2.
  10. ↑ Xing Lu 1998. Риторика в Древнем Китае, с пятого по третий века, до нашей эры. п. 264. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=PA264.
    • Роджер Т. Эймс 1983. p. 50. Искусство правления, The. https://books.google.com/books?id=OkTurZP__qAC&pg=PA50
  11. ^ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d2.5&toc.depth=1&toc.id=0&doc .lang = двуязычный
    • ХанФэй, "Путь правителя", Ватсон, стр. 16
    • Хань Фэй-цзы, глава 5 [Хань Фэй-цзы чи-цзы 1), с. 18; ср. Бертон Уотсон, Хан Фей-цзы: Основные сочинения (Нью-Йорк: Колумбия, 1964 г.)
    • МАРК CSIKSZENTMIHALYI. "Техники Дао" Цзя I. Asia Major, Третья серия, Vol. 10, No. 1/2 (1997), pp. 49–67 JSTOR  41645528
    • Хуан Кэцзянь, 2016 г., стр. 186–187. От судьбы к Дао: обзор философии до циня в Китае. https://books.google.com/books?id=bATIDgAAQBAJ&pg=PA186
    • ЛИМ СЯО ВЭЙ, ГРЕЙС 2005 с.18. ЗАКОН И НРАВСТВЕННОСТЬ В HAN FEI ZI
  12. Перейти ↑ Chad Hansen, 1992 p. 371 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA371
  13. ↑ Чад Хансен, 1992, с.367 Даосская теория китайской мысли. https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA367
  14. ^ Чад Хансен, 1992 стр. 349 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
  15. ^ Pines, Юрий, "легизм в китайской философии", Стэнфорд энциклопедия философии (Winter 2014 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), 1. Определение Законничество http://plato.stanford.edu/archives/win2014/ статьи / китайский-легализм /
  16. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 87, 104
    • Макехэм, Дж. (1990) стр. 91. Законническая концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  17. ^ a b Чад Хансен, 1992 стр. 365 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA308
  18. ^ Чад Хансен, 1992, стр.365 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
  19. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 83
  20. ^ Марк Эдвард Льюис, 1999 стр. 33, Письмо и авторитет в раннем Китае. https://books.google.com/books?id=8k4xn8CyHAQC&pg=PA33
  21. ^ Makeham, J. (1990) р. 98, 100, 111. Законническая концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    • Джон Мейкхэм 1994 стр.147. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA147
  22. ^ Б A.C. Graham 1989. с.284. Споры Дао. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA283
  23. ^ Джон Makeham 1994 с.75. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA75
  24. ^ a b Мейкхэм, Дж. (1990) стр. 96, 98. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  25. ^ Makeham, J. (1990) р. 96, 98. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    • Джон Мейкхэм 1994 стр.75. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA75
    • Чад Хансен, 1992, с.365. Даосская теория китайской мысли. https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA365
    • AC Graham 1989. с.284. Споры Дао. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA284
  26. ^ Makeham, J. (1990) р. 90. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  27. ^ John Makeham 1994 p.68. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA68
    • Макехэм, Дж. (1990) стр. 90. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    Чад Хансен, 1992, стр.308, 349 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
    • SY Hsieh, 1995. стр.81 Китайская мысль: введение https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA81
    • Пол Р. Голдин, Постоянные заблуждения о китайском легализме. стр.7-8 https://www.academia.edu/24999390/Persistent_Misconceptions_about_Chinese_Legalism_
  28. ^ Creel, 1959 р. 202. Значение синь-мин. Studia Serica: синологические исследования, посвященные Бернхарду Калгрену
  29. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 86
    • Крил, 1959, с. 206. Значение синь-мин. Studia Serica: синологические исследования, посвященные Бернхарду Калгрену
  30. ^ Makeham, J. (1990) стр.114. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  31. ^ Чад Хансен. Философия языка в классическом Китае. http://www.philosophy.hku.hk/ch/lang.htm
  32. ↑ Жак Герне, 1982, с.91. История китайской цивилизации. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA91
  33. ^ Чад Хансен, 1992 стр. 367, 370–372 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA372
  34. ^ Джон Makeham 1994 с.82. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA82
  35. ^ Крил, Что такое даосизм ?, 100
  36. ^ Крил 1970, Что такое даосизм ?, 100, 102
  37. ^ Кристиан фон Дехсен, философы и религиозные лидеры https://books.google.com/books?id=XZrbAAAAQBAJ&pg=PT400
  38. ↑ Чад Хансен, 1992, стр. 367 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA367
  39. ^ Эйлин Тамура 1997 р. 54. Китай: понимание своего прошлого , том 1. https://books.google.com/books?id=O0TQ_Puz-w8C&pg=PA54
  40. ^ Юрий Pines, погруженный Абсолютная Сила , 2003 стр. 77, 83.
  41. ^ (Чэнь Цию 2000: 2.6.107)
  42. ^ Жак Герне, История китайской цивилизации , 1982, стр. 91. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA91
  43. ↑ Глава VIII. Использование скипетра http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d2.8&toc.depth=1&toc.id = 0 & doc.lang = двуязычный

Цитированные работы [ править ]

  • Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). " Хан Фэйцзи韓非 子". В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть первая . Лейден: Брилл. С. 313–317. ISBN 978-90-04-19127-3.
  • Леви, Жан (1993). " Хань фэй цзы韓非 子". В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник . Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. стр.  115 -24. ISBN 1-55729-043-1.
  • Нивисон, Дэвид Шеперд (1999). «Классические философские сочинения». В Loewe, Майкл ; Шонесси, Эдвард (ред.). Кембриджская история древнего Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  745 -812. ISBN 0-521-47030-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Хан Фэйзи на английском и классическом китайском языках
  • Полный текст Han Feizi на классическом китайском языке
  • Хан Фейзи из PhilPapers
  • Han Feizi 《韓非 子》 Китайский текст с соответствующей английской лексикой