Хан Фэй

Хан Фэйзи 韓非
Портрет Хань Фэя.
Родившийся	Неизвестно, гр.  280 г. до н.э. Государство Хань , династия Чжоу
Умер	233 г. до н.э. Государство Цинь
Причина смерти	Вынужден покончить жизнь самоубийством, выпив яд
Эра	Античная философия
Область, край	Китайская философия
Школа	Законничество
Влияния Шан Ян , Шен Бухай , Шен Дао , Ли Куй
Под влиянием Цинь Ши Хуан , Вэнь-ди , У-ди , Цао Цао , Чжугэ Лян , Вэнь-ди , Ли Shanchang , Зханг Джузхенг , Юнчжэна императора , Си Цзиньпин , [1] и др.

Хань Фэй ( / ч ɑː п / ; ^[2] традиционный китайский :韓非; упрощенный китайский :韩非; пиньинь : Hán FeI ; . С  280  - 233 до н.э.), также известный как Хань Фэй Zi , был китайский философ или государственный ^{[ 3]} школы легалистов в период Воюющих царств и принцем государства Хань. ^[4]

Хань Фэй часто считаются самым большим представителем «китайского легизма» для его одноименной работы Han Feizi , ^[5] , обобщающих методы своих предшественников. ^[6] Идеи Хань Фэя иногда сравнивают с Никколо Макиавелли ^[7], и некоторые считают, что его книга превосходит «Il Principe» Никколо Макиавелли как по содержанию, так и по стилю письма. ^[8] Говорят, что канцлер Шу Хань Чжугэ Лян потребовал, чтобы император Лю Шань прочитал Хань Фэйцзы, чтобы узнать способ правления. ^[9]

Сыма Цянь рассказывает, что Первому Императору были представлены работы Хань Фэя, дошедшего до того, что он пошел на войну с Ханом, чтобы получить аудиенцию у Хань Фэя, но в конечном итоге его убеждают заключить в тюрьму, после чего он совершает самоубийство. ^[10] После ранней кончины династии Цинь , философия легализма стала официально поносить следующую династию Хань . Несмотря на свой статус изгоя на протяжении всей истории имперского Китая, политическая теория Хань Фэя и концепция легализма в целом продолжали оказывать сильное влияние на каждую последующую династию, и конфуцианский идеал правления без законов никогда не был реализован. ^[6]

Хан заимствовал акцент Шан Яна на законах, акцент Шэнь Бухая на административной технике и идеи Шен Дао об авторитете и пророчествах, подчеркивая, что автократ сможет добиться твердого контроля над государством с помощью своих предшественников. 'методологии: его положение власти (勢; Shì ), техника (術; Shù ) и закон (法; Fǎ ). Он подчеркнул важность концепции Син-Мин ( подчинение фактического результата речи) в сочетании с системой «двух ручек» (наказание и вознаграждение), а также У вэй (непринужденность).

Имя [ редактировать ]

Его имя - Хань Фэй , а - Цзы (子, букв.  «Мастер») часто добавлялся к именам философов в качестве дополнительного почетного дополнения . Название Хань Фэйцзы также используется для обозначения написанной им книги .

Жизнь [ править ]

Точный год рождения Хань Фэя остается неизвестным, однако ученые считают его примерно 280 годом до нашей эры. ^[4]

В отличие от других знаменитых философов того времени, Хань Фэй был членом правящей аристократии, родившись в правящей семье государства Хань во время заключительной фазы периода Воюющих царств . В этом контексте его работы интерпретировались некоторыми учеными как адресованные его двоюродному брату, королю Хань. ^[1] Сыма Цянь «s Ши цзи говорит , что Хань Фэй учился вместе с будущим Цинь канцлером Ли Si под конфуцианского философа Сюньцзы. Говорят, что из-за заикания Хань Фэй не мог должным образом представить свои идеи в суде. В противном случае его совет игнорировали, но, наблюдая за медленным упадком своего ханьского государства, он разработал «один из самых блестящих стилей письма в древнем Китае». ^{[5] [6]}

Биография Сыма Цяня Хань Фэя выглядит следующим образом: Хань Фэй был принцем Хань, в пользу изучения имени / формы и закона / искусства, которые Сыма Цянь сомнительно поддерживал как укоренившиеся в Хуан-Лао.философия. Он родился заика и не умел хорошо спорить, но хорошо писал статьи. Вместе со своим другом Ли Си он служил Сюнь Цин, и сам Си признал, что он не так компетентен, как Фэй. Видя, что Хань находится в упадке, он часто возражал королю Хана, подавая документы, но царь не соглашался нанять его. При этом Хань Фэй был разочарован тем фактом, что, управляя государством, король не пытался уточнить и прояснить юридическую систему государства, контролировать своих подданных путем захвата власти, укреплять государственную собственность и оборону или призывать и нанимать мудрых, улучшая состояние.

Скорее, король использовал коррумпированных и коварных и ставил их выше мудрых. Он рассматривал интеллектуалов как нарушение закона, используя их литературу, и думал, что рыцари нарушают запрет государства, используя вооруженные силы. Пока в государстве царил мир, король любил опекать почетных; в нужде он нанял воинов в доспехах и шлемах. Итак, культурных мужчин нельзя было нанять, а нанятых мужчин нельзя было выращивать. Сильно огорченный тем фактом, что люди высокой порядочности и честности не воспринимались испытуемыми с безнравственностью и развращением, он наблюдал за изменениями в приобретении и проигрыше прошлого. Поэтому он написал несколько статей, таких как Гу Фен, Ву Тан, Ней-Вай Чу, Шоу Линь и Шей Нан, которые насчитывают сто тысяч слов. Тем не мение,Хотя сам Хань Фэй хорошо знал о сложности убеждения и создал подробное письмо Шей Нан, в конце концов он покончил с собой в Цине. Он не мог избежать словесной ловушки для себя ».^[11]

В конечном итоге его работы попали в руки взволнованного царя Цинь Инь Чжэна , который прокомментировал: « Если я смогу подружиться с этим человеком [Хань Фэем], я могу умереть без сожалений ». и пригласил Хань Фэя ко двору Цинь. Хань Фэй представил эссе «Сохранение Хань», чтобы попросить короля не нападать на его родину, но его бывший друг и соперник Ли Си, который ревновал к Хань Фэю, использовал это эссе, чтобы заключить Хань Фэя в тюрьму из-за его вероятности верность Хану. Хань Фэй ответил, написав еще одно эссе под названием «Первая встреча с королем Цинь», надеясь использовать свой писательский талант, чтобы завоевать сердце короля. Хань Фэй действительно завоевал сердце короля, но не раньше, чем Ли Си заставил его покончить жизнь самоубийством, выпив яд.Позже царь Цинь сожалел о несчастной смерти Хань Фэя. ^[5][6]

Сюньцзы выдвинул гипотезу о том, что человеческая природа зла и бесполезна, поэтому предположил, что человеческие младенцы должны быть приведены к их добродетельной форме посредством конфуцианского нравственного воспитания, ориентированного на социальные классы. Без этого, утверждал Сюньцзы, человек действовал бы безнравственно, и его собственная человеческая природа заставляла его совершать аморальные поступки. Образование и жизненный опыт Хань Фэя в период Сражающихся царств и в его собственном государстве Хань способствовали его синтезу философии управления аморальной и ориентированной на интересы администрации, для которой мораль казалась свободным и неэффективным инструментом. Хан согласился с теорией своего учителя о «бесполезном от рождения», но, как и в предыдущей философии легализма, прагматично предложил руководить людьми, руководствуясь их собственными интересами.

Оценка [ править ]

Примеры и перспективы в этом разделе могут не отражать общий взгляд на предмет . Вы можете улучшить этот раздел , обсудить проблему на странице обсуждения или, при необходимости, создать новый раздел. ( Июль 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вьетнамские авторы [ править ]

Фан Нгок  [ vi ] в предисловии к Хан Фейзипохвалил Хань Фэя как знающего человека с резкими, логичными и твердыми аргументами, подкрепленными большим количеством практических и реалистичных доказательств. Строгие методы Хань Фэя были уместны в контексте социального упадка. Фан Нгоук утверждал, что у сочинений Хан Фэя есть три недостатка: во-первых, его идея легализма не соответствовала автократии, потому что правящая династия рано или поздно придет в упадок. Во-вторых, из-за присущих системе автократической монархии ограничений, Хань Фэй не смог найти решения для всех проблем, на которые он указал. В-третьих, Хань Фэй ошибался, полагая, что человек по своей природе злой и ищет только славы и выгоды: есть люди, которые пожертвовали своей выгодой ради большего блага, включая самого Хань Фэя. ^[12] Трён Нгок Винг  [ vi ]считал, что Хань Фэйцзы превосходит принца Макиавелли , и утверждал, что идеология Хань Фэя была очень усовершенствованной для своей эпохи. ^[13]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бертон Уотсон (1964). Хань Фей-цзы: Основные сочинения . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-08609-7 . 
• Hàn Phi T , вьетнамский перевод Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Хан Фэй

• Полное собрание сочинений классика китайской политологии Хань Фэй-цзы. Переводчик Венкуи Ляо.
• Работы Хань Фэя в Project Gutenberg
• Работы Хан Фэя или о нем в Internet Archive
• Ли, Гуанкан, "Цитаты Хан Фэй". Энциклопедия Китая (Законное издание), 1-е изд.
• Гу, Фанг, "Цитаты о жизни Хан Фэй". Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
• Полный текст Хан Фэйзи
• Хан Фей из PhilPapers