Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Pachacuti поклоняясь в Инти внутри Кориканче , представление Муруа
80 - Мачу-Пикчу - Июнь 2009 - edit.2.jpg
Империя инков
Общество инков
Образование  · Религия  · Мифология
Архитектура  · Инженерия  · Дороги
Армия  · Сельское хозяйство  · Кухня
История инков
Королевство Куско  · Империя инков
( Война между чимором и инками  · Вторжение в Чили  · Гражданская война  · Испанское завоевание )
Государство неоинков

Религия инков была группой верований и обрядов , которые были связаны с мифологической системой эволюционирующей от доинкских времен до империи инков . [1] Вера в Тавантинсуйу проявлялась во всех аспектах его жизни, работы, праздников, церемоний и т. Д. Население Тавантинсуйу не имело абстрактного представления о Боге, и не было слов для его определения. Они были политеистами, и были местные, региональные и панрегиональные божества .

Божества [ править ]

Божества инков занимали три царства:

  • ханан пача , небесное царство в небе.
  • уху пача , внутреннее царство земли.
  • кай пача , внешнее царство земли, где живут люди.

Божества официального пантеона [ править ]

Виракоча изображен на стене в виде человека
  • Виракоча : [2] Он, как правило, олицетворял человека мужского пола и был известен как создатель человечества и всего остального в мире. [3] В «Поклонении воде и религии инков» говорится: «Он создал человечество на острове в озере Титикака на границе между современными Перу и Боливией и учил людей, как им жить, давая им племенную одежду и обычаи и определяя, где они должны жить. . " [4] После того, как это произошло, Виракоча передал контроль над человечеством низшим богам, а затем исчез. Когда испанцы пришли на территорию инков, инки подумали, что они богоподобны, из-за их внешнего сходства с Виракочей. [3]Виракоча часто изображается как один из трех богов с Инти и Инти-Иллапа. Не путать с троицей (как это делали более поздние христиане), у трех богов было несколько пересекающихся личностей. Кажется, что ему также не посвящены какие-либо крупные церемонии, кроме небольшого священства и только несколько святынь, посвященных ему. [5]
  • Инти : Инти был одним из самых важных богов для людей инков и известен как бог солнца. Его обычно рассматривают как мальчика из общества инков, и он был также известен как золотой диск с огненными лучами и лицом посередине. [3] [6] Образ Инти в виде мальчика с солнечными лучами, торчащими из его головы, отражен в главном идоле Инти, созданном Пачакути. Этот идол, названный Пунчао, связал пространство между Солнцем и человечеством, поскольку жизненно важные органы правителей инков были сожжены, а пепел хранился внутри статуи. [5] Инки считали, что солнце является ключевым элементом сельского хозяйства, защищая и помогая росту урожая. [6] Храм, посвященный Инти, был Кориканча.[2] (он же «Золотое ограждение»), который был одним из самых важных храмов для людей инков. [4] Внутри Кориканча было миниатюрное кукурузное поле, сделанное из золота. Ежегодно император по традиции «обрабатывал» это. [3] Виракоча не начинал как высшее божество в религии инков, Инти был первым изначальным и самым могущественным богом. Переход от Инти к Вирачоче имеет несколько теорий, в том числе: 1. Общество и люди инков интеллектуально развились и начали подвергать сомнению силу Инти. Они задавались вопросом, почему всемогущий бог делает одно и то же каждый день. [3] 2. Общество двинулось вперед, и они стали больше двигаться в сторону генотеизма.. Поскольку Виракоча считался человеком, они считали это более могущественным. [3]
  • Иллапа (Инти-Иллапа): имя этого бога означает гром и управляет такими вещами, как погода, дождь и молнии. [7] Инки ценили этого бога, потому что Иллапа контролировал погоду и рост их урожая. [3] Многие представители общества инков видели изображение этого божества в виде человека с перевязью. [6] [7] Каждый раз, когда Иллапа использовал пращу, она создавала гром, который слышали инки. [3] [6]
  • Мамакилла (Кильямама [3] ): Имя этого бога на языке инков может быть переведено на Мать-Луну. [7] Все общество инков признавало это божество женщиной, которая также рассматривалась как серебряный диск с лицом посередине. [3] Она была женой божества Инти и также контролировала календари. [6] [7] Этот бог отвечал за календари из-за цикла лун, который инки могли отслеживать. Все храмы, в которых поклонялись Мамакилле, были возведены жрицами. [7]
  • Пачамама : Имя этого бога переводится как Мать Земля, и в обществе инков он известен как женщина. [7] Инки считали ее защитницей их урожая / полей и богом плодородия, помогающим расти их урожаям. [7]
  • Мама Коча : Значение имени этого бога на языке инков - Мать озер, широко известная как женщина. [7] Работа этого божества - поддерживать мир в силе и обеспечивать источники воды. [7]
  • Звездные божества: это божества, образованные с использованием созвездий или других космологических особенностей и, как правило, считаются животными или видами деятельности. [4] В книге « Поклонение водам инков и религия» примером может служить «Уркучиллай, известный западным астрономам как Лира, [которая] считалась защищающей лам и альпак». [4] Другим важным звездным божеством было Коллка (Плеяды). Это созвездие было почитаемо, потому что она была матерью всех других звездных божеств. Когда созвездие появилось после того, как его не было видно в течение 37 дней, было отмечено начало сельскохозяйственного года. [5]
  • Хуакас [2] : Все, включая людей, места и объекты в мире, в котором, по мнению инков, был сверхъестественный дух, называлось Хуакас. [4] Размер Huaca определял, какую мощность он имел. Например, горы считались одними из самых могущественных уак. Инки поклонялись им и заботились о них, как и о других божествах. [4]

Домашние боги [ править ]

Коллама конопа, 1470-1532 гг.

В дополнение к общему поклонению божествам, семьи инков иногда поклонялись домашним богам, изображая их в виде миниатюрных фигурок, обычно называемых чанками или конопами . [8] Конопа часто представляла собой предметы из натурального или резного камня, которые напоминали зерновые культуры или домашний скот, такие как zarap conopa для кукурузы , papap conopa для картофеля и caullama для лам . [9] [10]

Происхождение [ править ]

У инков было огромное количество историй о происхождении, которые историкам и ученым трудно расшифровать и разобрать. Эти истории часто противоречат самим себе, как будто пересказывая историю позже, чтобы включить информацию и события, которые произошли. Многие из историй происхождения инков зародились на озере Титикака. В этой истории бог-создатель Виракоча Пачаячачик сформировал гигантов, чтобы посмотреть, будут ли люди работать с такими размерами. Когда он обнаружил, что это не так, он сделал их собственного размера. Эти люди были высокомерны и жадны, поэтому были обращены в камень или в другие формы, а некоторые были поглощены камнем или морем. Затем Творец вызвал великий потоп, чтобы уничтожить землю и все живое на ней, за исключением трех человек, которые позже снова помогут создать людей. Позже на озере Титикака Творец создал солнце, луну,и звезды. Луна сияла ярче солнца, и, исполненное ревности, солнце бросило пепел ей в лицо, чтобы приглушить ее сияние. Затем Творец отправился с двумя слугами, чтобы призвать людей каждой нации, от каждой горы, расщелины, пещеры и озера, прежде чем идти по воде на запад.[5]

Истории происхождения инков отражают отношение к изменениям, когда прошлое можно было изменить, чтобы лучше понять настоящее. Это давало возможность открывать новые народы и земли, присутствовавшие с самого начала. Однако происхождение инков не отражает истории происхождения других доинкских народов Анд. Существует гораздо больше версий и историй, которые предшествуют историям инков и играют в них. Происхождение и религия инков основаны на многих местных и исконных традициях. Официальной традицией Империи инков был культ Солнца, но инки разрешали местным жителям поклоняться существующим существам. Многие люди думали, что их предок-основатель произошел из точного места - пакариска. Эти местные жители поклонялись своим богам через паломничества, подношения,и другие обряды, которые позволяли им оставаться верными традициям, но при этом приносили необходимые жертвы и подношения богу Солнца.[5]

Религиозная экспансия [ править ]

Религиозные традиции в Андах имели тенденцию различаться в зависимости от айллуса. Хотя инки обычно разрешали или даже включали местных божеств и героев айллуса, которые они завоевали, они принесли своих богов этим народам, включив их в закон, например, в качестве обязательных жертвоприношений. Инки пытались объединить своих божеств с побежденными таким образом, чтобы повысить их статус. Одним из примеров этого является Пачамама, богиня Земли, которой поклонялись задолго до появления инков. В мифологии инков интегрированный Пачамама помещался под Луной, которая, как считали инки, управляла всеми женскими богами. [11]

Двойственность [ править ]

Тема мифологии инков - двойственность Космоса. Эти сферы были разделены на верхние и нижние сферы, в HANAN Pacha и тому ukhu Pacha и Урины Pacha . Ханан пача , верхний мир, состоял из божеств солнца, луны, звезд, радуги и молнии, в то время как уху пача и урин пача были царствами Пачамамы, матери земли, а также предков и героев инков или других айллусов. . Кай-пача , царство внешней земли, где жили люди, рассматривалось как промежуточное царство между ханан-пача и уху-пача . Царства были представлены кондором(верхний мир), пума (внешняя земля) и змея (внутренняя земля).

Асимметричный дуализм особенно важен в андском мировоззрении. Асимметричный дуализм - это идея о том, что реальность строится силами, которые различны и скомпрометированы, но нуждаются друг в друге для полноты. Вдобавок одна сила немного больше или мощнее другой, что приводит к несоответствию между существами и силами. Это несоответствие является основой реальности и заставляет вещи происходить. На протяжении всей андской мысли этот асимметричный дуализм можно увидеть в рассредоточении жизненной силы или жизнеспособности по всей земле. Камак - это жизненная сила, которая в действительности населяет все. Он не различает живых и мертвых и населяет вещи в разных количествах. [12]Эта жизненная сила, пронизывающая разные места в разное время, позволяет узнавать определенные места или объекты. Эти места и объекты считались хранящими особую энергию и собирались под названием вак'а .

Священные места или вещи, называемые вак'а, были распространены по всей Империи инков. В мифологии Анд вак'а была божественной сущностью, которая обитала в природных объектах, таких как горы, валуны, ручьи, поля сражений, другие места встреч и любые места, которые были связаны с прошлыми правителями инков. Wak'a также может быть предметом неодушевленным , такие как гончарного , которые , как считалось, что божество несущего сосуда. Духовные лидеры общины использовали молитвы и подношения, чтобы общаться с вак'а за советом или помощью. Человеческое жертвоприношение было частью ритуалов инков, в которых обычно приносили в жертву ребенка ( qhapaq hucha) или раб. Люди инков считали за честь умереть в качестве подношения. [13]

По словам Рейнхарда и Черути, археологические находки подтверждают такую ​​практику человеческих жертвоприношений: «Археологические свидетельства, обнаруженные на далеких горных вершинах, показали, что захоронение жертвоприношений было обычной практикой среди инков и что человеческие жертвоприношения совершались в нескольких местах. сохранение тел и других материалов в холодных и сухих условиях высоких Анд дает подробные сведения о ритуалах, которые проводились в этих церемониальных комплексах ". [14]

Гадание [ править ]

Инки также использовали гадание . Гадание использовалось, чтобы информировать людей в городе о социальных событиях, предсказывать исход битвы и просить метафизического вмешательства.

Прежде чем предпринимать какие-либо действия, необходимо гадать. Практически каждый религиозный обряд сопровождался жертвоприношениями. Обычно это было кукурузное пиво, еда или ламы, но иногда это были девственницы или дети. [15]

Гадание было важной частью религии инков, что отражено в следующей цитате:

Врожденные элементы более очевидны в случае гадания на восход солнца. Апачеты, кока и солнце были главными элементами в религии до завоевания, а гадание, поклонение священным горам и возмездие против врагов были важными ритуальными практиками. [16] : 292–314

Мумификация [ править ]

Правителей Перу, таких как правитель инков Хуайна Капак , часто мумифицировали после смерти, что позволяло поклоняться их телам во дворцах. Эти богослужения были перехвачены испанцами под руководством Хуана Поло де Ондегардо-и-Сарате, который был недавно назначен главным магистратом Куско в 1559 году, когда город находился под контролем Испании. Ондегардо приложил огромные усилия, чтобы помешать инкам совершить их « идолопоклоннические грехи», главным образом путем обнаружения мумифицированных тел покойных королей инков и отправки их наместнику в Лиме . [17]Они оставались в больнице около 80 лет, прежде чем их местонахождение стало неизвестным. Инки мумифицировали своих королей, и несколько раз в год они выстраивались в соответствии с тем, когда они в хронологическом порядке правили на площади Куско, чтобы публика выражала свое почтение. [18] В другое время года мумии возвращались во дворцы Куско, и им поклонялись в частном порядке группы посетителей. Франсиско Писарро утверждал, что «мертвые были обычным делом навещать друг друга, и у них были большие танцы и разврат, и иногда мертвые приходили в дом живых, а иногда живые приходили в дом мертвых». [17]Считалось, что короли могли отвечать прихожанам с помощью оракулов и даже давали советы по защите и управлению землей. Ожидалось, что правящий инка будет обращаться за советом к мумиям своих предков по важным вопросам. Однако не все мумии инков были прославлены, так как в одном случае мумифицированное тело Топа Инки Юпанки было сожжено, а все его родословные были убиты, когда они встали на сторону Уаскара в гражданской войне. [17]

Мумии инков рассматривались как обладающие властью, на самом деле не живые и не мертвые, а скорее одушевленная смерть. Теренс Д'Алтрой сказал, что «королевские мумии ели, пили, навещали друг друга, заседали на совете и решали важные вопросы». [19] Мумии участвовали в церемониальных ролях, что позволяло с ними консультироваться в качестве советников во время бедствия. Изначально хранившиеся в королевских поместьях, потомки со временем подумали, что, оставаясь в его собственном доме, за мумией можно будет лучше ухаживать и ухаживать. Мумии играли такую ​​важную роль в политике, что есть случаи, когда мумии выходили замуж. Одна из таких историй заключается в том, что Вашкар заставил свою мать выйти замуж за мумию своего отца, чтобы он получил законное решение. [5]

По словам Хуана де Бетансоса, с прибытием испанцев инки начали прятать тела королей и стали более скрытными в их поклонении . После назначения Поло до Ондегардо и его люди нашли большинство мумифицированных королей и забрали их тела вместе с другими ритуальными предметами, такими как хуаке или их статуи. Популярная мысль заключается в том, что Ондегардо хоронил тела в Куско или его окрестностях.втайне, чтобы их больше не открывали и не поклонялись. Гарсиласо де ла Вега посетил дом Ондегардо и ему показали собрание забальзамированных королей и засвидетельствовали степень их сохранности: «Тела прекрасно сохранились без потери волос на голове, бровях или ресницах. Они были одеты, как если бы они были при жизни, с Илаутом (царскими повязками) на головах… их руки были скрещены на груди ». Впоследствии мумии были отправлены наместнику для его осмотра, а затем были доставлены обратно в Куско и, как предполагалось, были тайно захоронены. Наместник хранил мумии в больнице Сан-Андрес в Лиме.потому что он был «главным его благодетелем». Поскольку больница предназначалась исключительно для жителей Испании, они, вероятно, были выставлены на обозрение гражданам вдали от местных жителей. [17]

В Куско [ править ]

Из-за их немедленного поражения от рук испанцев большая часть информации о религии инков была утеряна. Многие историки полагаются на религиозные обычаи покоренных подданных инков для сбора информации о верованиях инков. Инки переняли большую часть, если не все свои религиозные убеждения, от трех основных групп, живших вокруг Перу. Этими группами были Вари , Чавин и Наска . Комбинируя все три религии этих предков, инки смогли создать религиозную систему, которая доминировала почти во всех аспектах жизни в империи.

Инки были глубоко религиозными, поэтому логично, что их религиозная структура была очень сложной. Религия была централизована в столице Куско . В Куско очень сложный и организованный календарь контролировал праздники и святые дни государственной религии. Этот календарь был ответственен за почти все религиозные церемонии, которые имели место по всей империи. В городе Куско также было более трехсот двадцати восьми вак, или священных объектов. Huacasбыли расположены по всей империи, и большинство из них находилось вокруг столицы. В столице также была кипа. Кипа описал все священные места и способы их использования во время церемоний и жертвоприношений. Каждое священное место или huaca было организовано в сорок одно различных направлений, называемых ceques . Эти цеки начинались с центрального храма Солнца, называемого Кориканча или «золотое ограждение».

Было десять групп инковской знати, которые отвечали за то, чтобы быть священниками в городе Куско . Эти десять групп знати назывались панаками . panacasиграли жизненно важную роль для общества инков в Куско, потому что отвечали за поклонение божествам. Все религиозные аспекты, происходившие в городе, были организованы и организованы этой особой группой знати. Говорят, что у членов этих десяти групп был первый королевский предок, завоевавший долину. Выбор панаки определялся рангом матери, братской преемственностью, выбором, а также успехом и честью человека на поле битвы. Затем эти десять групп были разделены на две меньшие группы: одна представляла Ханана, который жил к северу от реки долины, а также Хурина, который жил к югу от реки долины. Каждый Ханан и Хурин состояли из пяти групп знати. Известно, что первая группа каждой из панаков посвящала все свои жертвы солнцу.Остальные четверо отвечали за посвящение своих жертв Луне, Грому, Вирахоа и Земле. Эти группы знати составляли самый верхний слой общества, и они пользовались большим уважением и уважением по всей империи.

Эти пятерки богов или сущностей, которые принесли большинство жертв в Куско, представляют собой наиболее важные аспекты жизни инков. Бог Солнца представлял институциональную организацию общества, потому что все в жизни инков вращалось вокруг Солнца. Вирахоа также известен как Апу Кун Тикси Виракутра и считается создателем цивилизации. Он один из самых, если не самых могущественных богов в мифологии инков. Жертвоприношения, принесенные Вирахоа, показывают, насколько инки полагались на внешние силы для объяснения событий своей повседневной жизни. Жертвы перед Громом представляют собой управление переходами в жизни и обществе. Жертвоприношения Земле и Луне показывают плодородие Земли и природы.Все десять групп знати несли ответственность за объяснение и объяснение всех явлений природного мира в империи инков и за ее пределами.

Фестивали [ править ]

Инти Райми, Саксайваман , Куско
Инти Райми, Куско, Уакайпата , 2005 г.

В календаре инков было 12 месяцев по 30 дней, каждый месяц имел свой праздник и пятидневный праздник в конце, перед началом нового года. Год инков начался в декабре и начался с великолепного праздника Кхапак Райми. [20]

Григорианский месяцМесяц инковПеревод
ЯнварьCamayПост и покаяние
ФевральХатун-пуджуйВеликое созревание
маршПача-Пучуй [ требуется разъяснение ]Созревание Земли
апреляАйрихуа или Камай Инка РаймиФестиваль инков
МайАйморай цюй или Хатун КускиСбор урожая
июньИнти РаймиПраздник Солнца и большой праздник в честь солнца для сбора урожая
июльЧахуа-хуаркиз, Чакра Рикуичи или Чакра КонаПраздник урожая
августЯпаки, Чакра Аяки или Капак СикисМесяц посева
сентябрьКойя Райми и СитуаФестиваль Луны
ОктябрьКантарай или Ума РаймиМесяц наблюдения за урожаем
НоябрьАямаркаФестиваль мертвых
ДекабрьКапак РаймиВеликолепный фестиваль

Qhapaq Raymi был первым и самым большим фестивалем года. Во время этого фестиваля мальчики инков проходили обряды полового созревания, когда они вступали во взрослую жизнь. Кроме того, проводились публичные мероприятия с питьем, танцами и поеданием лепешек из крови ламы в честь бога Солнца.

Инти Райми, возможно, второй по значимости праздник, проводился в месяц июньского солнцестояния. Как и Qhapag Raymi, Inti Raymi сосредоточился на прославлении бога Солнца, с воспеванием в течение дня, которое усиливалось в полдень и уменьшалось до заката. Фестиваль длился восемь или девять дней и был наполнен подношениями чичи , коки и других предметов в честь бога Солнца. В конце праздника правитель инков первым вспахал землю, что знаменовало начало сезона пахоты.

В месяце Коя Райми была проведена церемония очищения, которая началась в Куско и расширилась в четырех направлениях. Во время сезона дождей из-за большего числа заболеваний жители Куско били друг друга факелами и встряхивали одежду на улице, чтобы избавиться от болезней. Затем четыре группы по 100 человек ушли с жертвенным пеплом по четырем дорогам из Куско, дорогам Колласую, Чинчайсу, Антисую и Кунтисую. Бегуны уносили пепел по этим дорогам и передавали его людям с меньшим социальным статусом, которые продолжали нести ношу. Добравшись до назначенного места, они купались в реке, избавляя Куско и его народ от нечистот. [5]

См. Также [ править ]

  • Империя инков
  • Мифология инков
  • Кухня инков
  • Испанское завоевание Перу
  • Рукопись Уарочири
  • Религия муиска

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тереза ​​Вергара (2000). «Тауантинсуйо: Эль Мундо де лос инков». "Historia del Perú" - Incanato y conquista. Барселона: Lexus (испанский)
  2. ^ a b c 1532-1592., Сармьенто де Гамбоа, Педро (2007). История инков . Бауэр, Брайан С., Смит-Ока, Ваня, 1975- (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 9780292714137. OCLC  156911932 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  3. ^ a b c d e f g h i j Боги, богини и мифология . Литтлтон, К. Скотт. Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш. 2005. ISBN 0761475656. OCLC  708564500 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ a b c d e f Гибайя Овьедо, Арминда М .; и другие. (2016). Водное поклонение и религия инков . Рестон, Вирджиния: Американское общество инженеров-строителей. С. 11–17. ISBN 9780784414163.
  5. ^ a b c d e f g Д'Алтрой, Теренс. Инки. Молден, Массачусетс: Wiley Blackwell, второе издание, 2015 г.
  6. ^ а б в г е Грег., Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд (1-е изд.). Нью-Йорк: Розен Сентрал. ISBN 978-1404207394. OCLC  62805010 .
  7. ^ a b c d e f g h i N., D'Altroy, Terence (2002). Инки . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 1405116765. OCLC  46449340 .
  8. ^ Кеннет Миллс (2012). «Чанка и Конопас» . Идолопоклонство и его враги: колониальная андская религия и искоренение, 1640-1750 гг . Издательство Принстонского университета. С. 75–100. ISBN 9780691155487.
  9. ^ Эндрю Джеймс Гамильтон (2018). Масштаб и инки . Издательство Принстонского университета. С. 60–63. ISBN 9781400890194.
  10. ^ Пабло Джозеф де Арриага (2015) [1621]. Extirpacion de l'Idolatría en el Perú [ Искоренение идолопоклонства в Перу ]. Перевод Л. Кларка Китинга. Университетское издательство Кентукки. С. 28–30. ISBN 9780813163338.
  11. ^ Стил, Пол Ричар д (2004). Справочник по мировой мифологии . ABC-CLIO. ISBN 978-1576073544.
  12. ^ Квилтер, Джеффри. Древние Центральные Анды. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  13. ^ Андрушко, Валерия А .; Buzon, Michele R .; Gibaja, Arminda M .; МакЭван, Гордон Ф .; Симонетти, Антонио; Кризер, Роберт А. (01.02.2011). «Расследование случая принесения в жертву детей в глубинке инков» . Журнал археологической науки . 38 (2): 323–333. DOI : 10.1016 / j.jas.2010.09.009 . ISSN 0305-4403 . 
  14. ^ Рейнхард, Йохан; Черути, Констанца (2005). «Священные горы, церемониальные места и человеческие жертвы среди инков». Археоастрономия: журнал астрономии в культуре . 19 : 2. ISSN 0190-9940 . 
  15. ^ Руководство Eerdman к религии мира, 1982, Lion Publishing, Хартфордшир, Англия, стр 55
  16. ^ Роу, Джон Х. (1946). Джулиан Х. Стюард (ред.). Справочник южноамериканских индейцев Vol. 2 Андские цивилизации (PDF) . Вашингтон: Смитсоновский институт. С. 183–330.
  17. ^ a b c d Bauer, Brian S .; Родригес, Антонио К. (2007). «Больница Сан-Андрес (Лима, Перу) и поиск королевских мумий инков». Филдийская антропология . 39 : 1–31. DOI : 10,3158 / 0071-4739 (2007) 188 [1: THOSAL] 2.0.CO; 2 .
  18. Перейти ↑ Palma, Ricardo (2004). Перуанские традиции . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Д'Альтрой, Теренс. Инки. Malden, Mass: Wiley Blackwell, второе издание, 2015. стр. 257.
  20. ^ Кендалл, Энн (1989). Повседневная жизнь инков . Нью-Йорк: Дорсет Пресс. ISBN 9780880293501.

Список для чтения [ править ]

  • Салливан, Э. Лоуренс. Родные религии и культуры Центральной и Южной Америки . Нью-Йорк и Лондо: Континуум, 1997.
  • МакКормак, Сабина. Религия в Андах . Принстон, Нью-Джерси: Princeton Press, 1991.
  • «доколумбовые цивилизации». Британская энциклопедия . 2006. Британская энциклопедия онлайн. 19 сентября 2006 г.
  • Конрад, Джеффри В. Религия и империя: динамика экспансионизма ацтеков и инков . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1984.

Внешние ссылки [ править ]

  • Религия инков - Энциклопедия древней истории
  • "Религия инков" , Эллиот Шоу (главный редактор), Обзор мировых религий, ФИЛТАР, Университет Камбрии