Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Калки (значения) .

Калки
Разрушитель Адхармы
Член Дашаватары
Аватар Калки, автор - Рави Варма.jpg
Воображение Раджи Рави Вармы о Калки
ПринадлежностьВишну (десятая и последняя аватара )
ОбительВайкунтха
ОружиеNandaka меч или меч Ratnasaru
устанавливатьДевдутт, Белая лошадь [1] [2]
ФестивалиКалки Джаянти
Персональная информация
Родившийся
Самбхала
РодителиВишнуяш и Сумати
Братья и сестрыСумант, Прагья и Кави [ необходима ссылка ]
СупругПадмавати (воплощение Лакшми )
ДетиДжая, Виджая, Мегмала и Балахака [ необходима цитата ]

Калки , называемый также Калкин , [1] является предсказанным десятого аватара из индийского бога Вишну . Он занимает видное место в индуистской эсхатологии . Он положит конец Кали-юге , последней эпохе и предвестнику новой эпохи Сатья-юги в бесконечном цикле существования в индуизме .

Калки описывается в Пуранах как аватар, который омолаживает существование, завершая самый темный и разрушительный период, устраняя адхарму и открывая Сатья-югу, верхом на белом коне с огненным мечом. [2] Описание и детали Калки различаются в разных Пуранах. Он, например, всего лишь невидимая сила, разрушающая зло и хаос в некоторых текстах [ необходима цитата ], а в некоторых изображается как человек, возглавляющий армию воинов. Калки также встречается в буддийских текстах: Например, Калачакра -Tantra из тибетского буддизма . [3] [4] [5]

Пророчество об аватаре Калки также рассказывается в сикхских текстах . Сикхизм утверждает, что после прихода Аватара Калки мир снова погрузится во тьму, и тогда Гуру Гобинд Сингх Джи придет в своей второй форме.

Этимология [ править ]

Имя Калки происходит от слова « кал» , что означает «время» ( Кали-юга ). [6] Буквальное значение Калки - «все делает», что, как утверждает Брокингтон, не имеет смысла в контексте аватар. [1] Это привело таких ученых, как Отто Шредер, к предположению, что первоначальный термин мог быть карки (белый, от лошади), который превратился в калки. Это предложение подтверждается двумя версиями рукописей Махабхараты (например, рукописи G3.6), которые были найдены, где в санскритских стихах аватар назван «карки», а не «калки». [1]

Описание [ править ]

В индуистских текстах [ править ]

Бхагаван Калки

В некоторых индуистских традициях, таких как вайшнавизм , Калки считается аватаром Вишну. Аватар означает «воплощение» и относится к нисхождению божественного в материальную сферу человеческого существования. Гаруда Пурана перечисляет десять аватаров , с Калки быть десятым. [7] Он описывается как аватар, который появляется в конце Кали-юги . Он завершает самую темную, дегенерирующую и хаотическую стадию Кали-юги (периода), чтобы устранить адхарму и возвещает наступление Сатья-юги , верхом на белом коне с огненным мечом. [2] [8] Он перезапускает новый цикл времени. [9]В Пуранах он описан как воин. [2] [8]

В буддийских текстах [ править ]

В буддийской тантре Калачакры , или текстах «Колеса времени», праведных царей называют Калки (Калкин, букв. Вождь), живущих в Самбхале. В этом тексте много Калки, каждый из которых борется с варварством, преследованием и хаосом. Последний Калки называется «Чакрин» и должен положить конец хаосу и вырождению, собрав большую армию для уничтожения «сил Зла». [3] [4] Великая война и Армагедон уничтожат варварские силы, - говорится в тексте. [3] [4] [5] По словам Дональда Лопеса - профессора буддийских исследований, Калки предсказывает начало нового цикла совершенной эры, когда «люди будут жить долгой, счастливой жизнью, а праведность будет царить безраздельно». [3]Текст имеет важное значение для установления хронологии идеи Калки, начиная с периода после VII века, вероятно, IX или X веков. [10] Лопес утверждает, что буддийский текст, вероятно, заимствовал его из индуистской мифологии. [3] [4] Другие ученые, такие как Иджиу Цзинь, утверждают, что текст возник в Центральной Азии в 10 веке, а тибетская литература получила его версию в Индии около 1027 года нашей эры. [10]

Развитие [ править ]

В ведической литературе нет упоминания о Калки . [11] [12] Эпитет «Калмаллкинам», означающий «блестящий устранитель тьмы», встречается в ведической литературе для Рудры (позже Шивы), который был интерпретирован как «предшественник Калки». [11]

Калки впервые появляется в великом военном эпосе Махабхарата . [13] Упоминание Калки в Махабхарате встречается только один раз, в стихах 3.188.85–3.189.6. [1] Аватар Калки можно найти в таких маха-пуранах, как Вишну-пурана , [14] Матсья-пурана и Бхагавата-пурана . [15] [16] Однако детали, касающиеся мифологии Калки, расходятся между Эпосом и Пуранами, а также в Пуранах. [17] [13]

В « Махабхарате» , согласно Хилтебайтелю, Калки является продолжением легенды об аватарах Парашурамы: воин уничтожает тех царей, которые злоупотребляли своей властью для распространения хаоса, зла и преследования бессильных. Эпический характер Калки восстанавливает дхарму, восстанавливает справедливость в мире, но не завершает цикл существования. [13] [18] Раздел Калкин в Махабхарате встречается в разделе Маркандейя. Там, утверждает Луис Рейманн, «вряд ли могут быть какие-либо сомнения в том, что раздел Маркандейя является поздним дополнением к эпосу. Юдхиштхира задает вопрос об условиях в конце Кали-юги и начале Сатья-юги.- что-то далекое от его собственной ситуации - всего лишь средство для оправдания включения этой темы в эпос » [19].

По словам Корнелии Диммит, «ясная и аккуратная» систематизация Калки и остальных девяти аватаров Вишну не встречается ни в одной из Маха-Пуран. [20] Охват Калки в этих индуистских текстах скуден, в отличие от легенд о Матсье, Курме, Варахе, Вамане, Нарасимхе и Кришне, все из которых многократно и подробно описаны. По словам Диммитта, это было вероятно потому, что, как и концепция Будды как аватара Вишну , концепция Калки была «несколько изменчивой», когда составлялись основные Пураны. [20]

Этот миф мог развиться в индуистских текстах как реакция на вторжения на Индийский субконтинент различных армий на протяжении веков с его северо-запада, так и в мифологии, которую эти захватчики принесли с собой. [1] [21]

По словам Джона Митчинера, концепция Калки, вероятно, была заимствована «в некоторой степени из подобных еврейских , христианских , зороастрийских и других религий». [22] Митчинер утверждает, что в некоторых Пуранах, таких как Юга Пурана , не упоминается Калки, и предлагается другая космология, чем в других Пуранах. Юга-пурана более подробно мифологизирует индо-греческую и сакскую эру постмаурья, в то время как тема Манвантары, содержащая идею Калки, мифологизируется больше в других Пуранах. [23] [13] Луис Гонсалес-Рейманн соглашается с Митчинером, заявляя, что Юга Пурана не упоминает Калки. [24]В других текстах, таких как разделы 2.36 и 2.37 Ваю-пураны, утверждает Рейманн, не Калкин завершает Кали-югу , а другой персонаж по имени Прамити. [25] Большинство историков, утверждает Арвинд Шарма, связывают развитие мифологии калки в индуизме со страданиями, вызванными иностранными вторжениями. [26]

Калки Пурана [ править ]

Небольшой текст под названием Калки Пурана - относительно недавний текст, вероятно, составленный в Бенгалии . Его датировка годы деятельности исторического лица является 18-го века. [27] Венди Донигер датирует мифологию Калки, содержащую Калки Пурану, периодом между 1500 и 1700 годами нашей эры. [28]

В Калки Пуране Калки женится на принцессе Падмавати, дочери Брихадратхи из Симхалы. [27] Он сражается со злой армией и во многих войнах, прекращает зло, но не прекращает существование. Калки возвращается в Самбалу, открывает новую югу для блага, а затем отправляется на небеса. [27]

Калки Аватар в сикхизме [ править ]

Калки Аватар Пенджаб Хиллз, Гюлер, ок. 1765.

Аватар Калки появляется в исторических сикхских текстах, особенно в Дасам Грантх , тексте, который традиционно приписывается Гуру Гобинд Сингху . [29] [30] В разделе аватаров Чауби (24 аватара) упоминается мудрец Матсьанра, описывающий появление аватаров Вишну для борьбы со злом, жадностью, насилием и невежеством. Он включает Калки как двадцать четвертое воплощение, которое возглавит войну между силами праведности. В сикхизме есть не 10 аватаров, а 24, сикхизм утверждает, что верить в аватаров, Дэви и Дэватов - это личный выбор и не является обязательным.

Сикхизм также утверждает, что Аватары Калки и Нехкаланк разделят мир на две части и будут жить в мире, пока они не станут жадными и не падут на пять грехов . Они сражаются друг с другом, и Аватар Нехкаланка убивает Аватара Калки. Именно тогда Аватар Нехкаланка приносит мир в мир.

Особенности и иконография [ править ]

Статуя бога Калки Аватара на стене Рани Ки Вав (Квинс Степвелл) в Патане, Гуджарат , Индия

[Господь Паршурам сказал Господу Калки:] «Этот конь, Девдутта, явился из Гаруды , и он может идти куда угодно по желанию и принимать множество различных форм. Здесь также есть попугай [ Шука ], который знает все: прошлое, настоящее и будущее. Я хотел бы предложить Тебе и лошадь, и попугая, и поэтому, пожалуйста, прими их. Под влиянием этой лошади и попугая люди мира узнают Тебя как ученого знатока всех Священных Писаний, который является мастером искусства выпуская стрелы и, таким образом, победитель всех. Я также хотел бы представить Тебе этот острый, сильный меч Нандака, который также называют Нандаки (994-е имя Верховного Господа Вишну)и поэтому, пожалуйста, примите это. Рукоять этого меча, украшенного драгоценными камнями, чрезвычайно мощна. Таким образом, меч поможет Тебе облегчить тяжкое бремя земли » [31].

После этого Господь Калки взял Его ярко сверкающий меч и лук и стрелы и отправился из своего дворца, верхом на лошади Его победоносной и носить Его амулет . [32]

[Шука сказал Падмавати:] [Господь Калки] получил меч, лошадь, попугая и щит от Верховного Господа Вишну в качестве благословения. [33]

Предсказания о рождении и прибытии [ править ]

В циклической концепции времени ( пураническая кальпа ) Кали-юга , по разным оценкам, длится от 400000 до 432000 лет, но это все еще оспаривается. В некоторых вайшнавских текстах предсказано, что Калки появится на белом коне в конце Кали-юги, чтобы положить конец эпохе вырождения и восстановить добродетель и мировой порядок. [34] [35]

Калки по-разному описывается в индийских и буддийских рукописях. В индийских текстах говорится, что Калки родится у Аведжсирдени и Бишенджуна [34] или, альтернативно, в семье Сумати и Вишнуяши. [36] [37] Он появляется в конце Кали-юги, чтобы восстановить порядок в мире. [34] [35] Вишнуяша считается видным старостой деревни под названием Шамбала . Он станет королем, «Вращателем колеса» и победителем. Он устранит всех варваров и грабителей, положит конец адхарме , перезапустит дхарму и спасет добрых людей. [38]После этого человечество преобразится и восторжествует на земле, и начнется золотой век. [38]

В храме Канчипурам две рельефные пуранические панели изображают Калки, одна из которых относится к лунной династии как мать Калки, а другая к солнечной династии как отец Калки. [36] На этих панелях, утверждает Д.Д. Хадсон, история изображена в терминах сражения Калки и победы над Асурой Кали . Он едет на белом коне по имени Девадатта, прекращает зло, очищает умы и сознание каждого и возвещает начало Сатья-юги . [36]

Картина Дашаватары XIX века (слева направо): Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Баларама и Калки.

Люди, которые утверждали, что они Калки [ править ]

Список известных людей, которые в прошлом заявляли, что являются аватаром Калки:

  • Агастья Джоши, основатель мирового движения, называл себя Калки Аватаром, а также Махди . [39]
  • В Вере Бахаи , Бахаулла идентифицируется как Калки, а также пророчествовал дорожа Бога в конце мира, как утверждают в Бабизм, ислам (Махди), христианство (Мессии) и буддизм (Майтрейи). [40] [41]
  • Многие ученые и аналитики называют будущего Будду Майтрейю Калки. [42] [43] [44] [45] [46]
  • Различные миссионеры- шииты в Южной Азии, такие как Сиддик Хуссейн, стремятся обратить индусов в свою секту ислама; они либо утверждали, что они Калки, либо утверждали, что «все» шиитские имамы были Калки, либо утверждали, что Мухаммад был Калки. [47] [48]
  • Калки Бхагаван , урожденный Виджайкумар Найду, родился 7 марта 1949 года, основатель Университета Единства. [49]
  • Самаэль Аун Веор , основатель Всемирного христианского гностического движения. [50]
  • Риаз Ахмед Гохар Шахи из Фонда Калки Аватар . [51]

См. Также [ править ]

  • Второй приход
  • Дашаватара
  • Время окончания
  • Кали
  • Кока и Викока
  • Владыка Света
  • Махабхарата
  • Махди
  • Майтрейя
  • Нарасангса
  • Параклет
  • Рамаяна
  • Сучандра

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е J. L. Брокингтон (1998). Санскритские эпосы . BRILL Academic. С. 287–288 со сносками 126–127. ISBN 90-04-10260-4.
  2. ^ а б в г Далал 2014 , стр. 188
  3. ^ а б в г д Лопес, Дональд С. младший (2015). Буддизм на практике . Издательство Принстонского университета. С. 202–204. ISBN 978-1-4008-8007-2 - через Google Книги.
  4. ^ а б в г Шмидт-Лейкель, Перри (2017). Религиозный плюрализм и межрелигиозное богословие . Лекции Гиффорда. Орбис. С. 220–222. ISBN 978-1-60833-695-1 - через Google Книги.
  5. ^ а б
    • Бертон, Дэвид (2017). Буддизм: современное философское исследование . Тейлор и Фрэнсис. п. 193. ISBN. 978-1-351-83859-7 - через Google Книги.
    • Эльверског, Йохан (2011). Акасой, Анна; и другие. (ред.). Ислам и Тибет: взаимодействие по мускусным маршрутам . Издательство Ashgate. С. 293–310. ISBN 978-0-7546-6956-2 - через Google Книги.
    • Дахла, Бьорн (2006). Осуществление силы: роль религий в согласии и конфликте . Институт Доннера по исследованию истории религии и культуры. С. 90–91. ISBN 978-952-12-1811-8- через Google Книги. ... царь-бодхисаттва Шамбалы [Чакравартин Калкин] и его армия победят и уничтожат армию врага.
  6. Перейти ↑ Klostermaier, Klaus K. (2006). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 75. ISBN 978-0-88920-743-1 - через Google Книги.
  7. Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). Гаутам, К.С. (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п. 73 - через archive.org.
  8. ^ а б Донигер, Венди, изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 659 . ISBN 978-0-87779-044-0 - через archive.org.
  9. ^ Rocher, Людо (22 марта 2004). Розен, Ральф М. (ред.). Время и темпоральность в Древнем мире . У. Пенн. Музей археологии. С. 91–93. ISBN 978-1-931707-67-1 - через Google Книги.
  10. ^ Б Джин, Yijiu (2017). Ислам . Brill Academic. С. 49–52. ISBN 978-90-474-2800-8 - через Google Книги.
  11. ^ a b [автор не цитируется] (2001). «[название не указано]». Tattvadīpaḥ: Журнал Академии исследований санскрита . 5 : 81. Калки, как воплощение Вишну, не встречается в ведической литературе. Но некоторые черты этой концепции, а именно пугающие элементы, эпитет Калмаллкинам (блестящий, удаляющий тьму) Рудры, побуждают нас признать его предшественником Калки.
  12. ^ Мишра, Рабипрасад (2000). Теория воплощения: ее происхождение и развитие в свете ведических и пуранских ссылок . Пратибха. п. 146. ISBN. 978-81-7702-021-2- через Google Книги. Калки как воплощение Вишну не упоминается в ведической литературе.
  13. ^ a b c d Hiltebeitel, Альф (2011). Чтение Пятой Веды: Исследования Махабхараты - Очерки Альфа Хильтебайтеля . BRILL Academic. С. 89–110, 530–531. ISBN 978-90-04-18566-1 - через Google Книги.
  14. ^ Уилсон, Гораций (2001). Вишну Пурана . Издательство Ганеша. п. 72. ISBN 1-86210-016-0.
  15. ^ Рой, Джанмаджит. Теория Аватары и Божественности Чайтаньи . Атлантические издатели. п. 39.[ требуется полная ссылка ]
  16. ^ Даниела, Alain (1 декабрь 1991). Мифы и боги Индии: классический труд об индуистском политеизме из Принстонской серии Боллинген (переиздание). Внутренние традиции / Bear & Co. с. 181 - через archive.org.
  17. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши . Motilal Banarsidass. С. 68–69, и сноски. ISBN 978-81-208-1324-3 - через Google Книги.
  18. ^ Hiltebeitel, Alf (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета . С. 288–292. ISBN 978-0-19-539423-8 - через Google Книги.
  19. ↑ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: великая индийская эпическая поэма и индуистская система мировых эпох . Питер Лэнг. стр. 89–99, цитата на стр. 97. ISBN 978-0-8204-5530-3.
  20. ↑ a b Dimmitt & van Buitenen 2012 , стр. 63–64
  21. ^ Донигер, Венди (2004). Индуистские мифы: сборник, переведенный с санскрита . Книги пингвинов. С. 235–237. ISBN 978-0-14-044990-7.
  22. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши . Motilal Banarsidass. С. 75–76. ISBN 978-81-208-1324-3.
  23. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши . Motilal Banarsidass. С. 69–76. ISBN 978-81-208-1324-3.
  24. ↑ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: Великая эпическая поэма Индии и индуистская система мировых веков . Питер Лэнг. С. 95–99. ISBN 978-0-8204-5530-3.
  25. ↑ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: великая индийская эпическая поэма и индуистская система мировых эпох . Питер Лэнг. С. 112–113 примечание [39]. ISBN 978-0-8204-5530-3.; Примечание: Рейманн упоминает о некоторых попытках «отождествить Прамити и Калкина с историческими правителями».
  26. ^ Шарма, Арвинд (2012). Религиоведение и сравнительная методология: случай взаимного озарения . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 244–245. ISBN 978-0-7914-8325-1.
  27. ^ а б в Роше 1986 , стр. 183 со сносками.
  28. ^ Донигер, Венди (1988). Текстовые источники для изучения индуизма . Издательство Манчестерского университета. п. 5. ISBN 978-0-7190-1867-1.
  29. Перейти ↑ Rinehart, Robin (2011). Обсуждение Дасама Гранта . Издательство Оксфордского университета. С. 29–30. ISBN 978-0-19-975506-6.
  30. Перейти ↑ McLeod, WH (2003). Сикхи Khalsa: история Khalsa Rahit . Издательство Оксфордского университета. С. 149–150. ISBN 978-0-19-565916-0.
  31. ^ Дас, Бхумипати (2011) [2006]. Дас, Пурнапраджна (ред.). Шри Калки Пурана (2-е изд.). Jai Nitai Press. С. 33-34 (3.25-27).
  32. ^ Bhumipati Das 2011 , стр. 36 (3,36).
  33. ^ Bhumipati Das 2011 , стр. 84 (8,24).
  34. ^ a b c Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. ISBN 9781135963972.
  35. ^ a b Льюис, Джеймс Р .; Толлефсен, Инга Б. Оксфордский справочник новых религиозных движений . 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 488.
  36. ^ a b c Хадсон, Д. Деннис (2008). Тело Бога: Императорский дворец Кришны в Канчипураме восьмого века . Издательство Оксфордского университета. стр.  333 -340.
  37. Перейти ↑ Rocher 1986 , p. 183.
  38. ^ a b van Buitenen, JAB (1987). Махабхарата . Издательство Чикагского университета. Том 2, книга 2, страницы 597–598. ISBN 9780226223681.
  39. ^ Юргенсмейер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 520. ISBN 978-0-19-513798-9. ISBN  0195137981
  40. ^ Bassuk, Daniel E. (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке . Пэлгрейв Макмиллан. С. 146–147. ISBN 978-1-349-08642-9.
  41. ^ Робертсон, Джон М. (2012). Крутые парни и истинно верующие: управление авторитарными мужчинами в кабинете психотерапии . Рутледж. С. 62–63. ISBN 978-1-136-81774-8.
  42. ^ Пауэлл, Роберт; Исааксон, Эстель (2013). Преемник Гаутамы Будды . SteinerBooks. ISBN 978-1-58420-162-5. Дата обращения 17 мая 2020 .
  43. ↑ Рерих, Елена Ивановна (1987). Письма 1929-1938 гг . Общество Агни Йоги . Дата обращения 17 мая 2020 .
  44. ^ Плотт, Джон С .; Долин, Джеймс Майкл; Хаттон, Рассел Э. (1977). Глобальная история философии: период схоластики . Motilal Banarsidass Publishe. п. 358. ISBN 978-0-89581-678-8. Дата обращения 17 мая 2020 .
  45. ^ Лоуренс, Трой (1990). Мессия Нью Эйдж определил: Кто такой Господь Майтрейя? «Таинственный человек» Центра Тары жив и живет в Лондоне . Издательство Хантингтон Хаус. п. 62. ISBN 978-0-910311-17-5. Дата обращения 17 мая 2020 .
  46. ^ Статли, Маргарет (1985). Индуизм: Вечный закон: Введение в литературу, космологию и культы индуистской религии . Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-348-3. Дата обращения 17 мая 2020 .
  47. ^ Робинсон, Р .; Кларк, С. (2003). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения . Издательство Оксфордского университета. С. 44, 108–113. ISBN 978-0-19-566329-7.
  48. ^ Sikand, Y. (2004). Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения . Тейлор и Фрэнсис. С. 162–171. ISBN 978-1-134-37825-8.
  49. ^ Льюис, Джеймс Р .; Толлефсен, Инга Б. (12 апреля 2016 г.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ISBN 9780190611521 - через Google Книги.[ требуется полная ссылка ]
  50. ^ "Кто такой Самаэль Аун Веор?" . Samael.org . Проверено 25 декабря 2017 года .
  51. ^ Сиканд, Йогиндер (2008). Псевдомессианские движения в современной мусульманской Южной Азии . Публикации в мировых СМИ. п. 100.

Библиография [ править ]

  • Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803400-1.
  • Диммит, Корнелия; ван Буйтенен, JAB (2012) [1977]. Классическая индуистская мифология: Читатель санскритских пуран . Издательство Темплского университета. ISBN 978-1-4399-0464-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Далал, Розен (2014). Индуизм: алфавитный справочник . Пингвин. ISBN 978-8184752779.
  • Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0.
  • Глюклих, Ариэль (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971825-2.
  • Джонсон, WJ (2009). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861025-0.
  • Рао, Велчеру Нараяна (1993). «Пурана как брахманическая идеология». В Донигере, Венди (ред.). Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1381-0.
  • Роше, Людо (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447025225.

Внешние ссылки [ править ]

  • Индуизм в Керли