Калачакра

Калачакра Мандала с божествами Калачакрой и Вишваматой

Калачакра ( тибетский : དུས་ ཀྱི་ འཁོར་ ལོ ། , Wylie : dus kyi 'khor lo ) - многозначный термин в буддизме Ваджраяны , означающий « колесо времени » или «циклы времени». ^[1] « Калачакра » - это также название серии буддийских текстов и основной линиипередачипрактики в индийском буддизме и тибетском буддизме . ^[2] Считается, что тантра принадлежит к непревзойденному классу йоги ( ануттара-йоги ). ^[3]

Калачакра также относится как к тантрическому божеству- покровителю или йидаму в Ваджраяне, так и к философии и йогам традиции Калачакры. Эта традиция берет свое начало в Индии, а ее наиболее активная более поздняя история и присутствие были в Тибете . ^[2] Традиция содержит учения по космологии , теологии , философии , социологии , сотериологии , мифу , пророчествам , медицине и йоге.. Он изображает мифическую реальность, в которой космические и социально-исторические события соответствуют процессам в телах людей. Эти учения призваны привести к преобразованию тела и ума в совершенное состояние будды с помощью различных йогических методов. ^{[2] [4]}

Традиция Калачакры основана на буддийском недуализме Махаяны , который находится под сильным влиянием философии Мадхьямаки , но также опирается на широкий спектр буддийских и небуддийских традиций (таких как вайбхасика , шиваизм , вайшнавизм и санкхья ). Традиция Калачакры утверждает, что учения Калачакры преподавал в Индии сам Гаутама Будда . ^{[5] [6]} Согласно современным буддийским исследованиям , оригинальные санскритские тексты традиции Калачакра «возникли в первые десятилетия XI века нашей эры., и мы с уверенностью знаем, что комментарий Шри Калачакры и Вималапрабхи были завершены между 1025 и 1040 годами нашей эры ». ^[7] Калачакра остается активной традицией буддийской тантры в тибетском буддизме, и ее учения и посвящения были предложены широкой публике. , наиболее известный по 14 - й Далай - лама , Тензин Гьяцо.

Источники [ править ]

Калачакр Тантр более правильно называть Лагх-kālacakratantra-раджа ( Суверенный Сокращенный Калачакра ) и называется сокращенным вид оригинального текста, Paramādibuddhatantra из Shambala король Sucandra , который больше не сохранился. ^[8] Автором сокращенной тантры считается царь Шамбалы Манджушрияс. По словам Весны Уоллес, Вималапрабха (Безупречный свет) Пундарики является «наиболее авторитетным комментарием к Калачакратантре и служит основой для всей последующей комментаторской литературы этого литературного корпуса». ^[8]

Санскритские тексты [ править ]

Санскритский текст Калачакратантры был впервые опубликован Рагху Вира и Локеш Чандра в 1966 году с монгольским текстом в томе 2. ^[9] [1] Это издание 1966 года было основано на рукописях из Британской библиотеки и библиотеки Бир в Катманду. Критическое издание оригинального санскритского текста Калачакратантры было опубликовано Бисванат Банерджи в 1985 году на основе рукописей из Кембриджа, Лондона и Патны. ^{[10] [11]} [2]

Следующий запланированный том Банерджи, содержащий Вималапрабху, похоже, не был опубликован. Санскритские тексты Калачакратантры и комментария Вималапрабхи были опубликованы на основе недавно обнаруженных рукописей из Непала (5) и Индии (1) Джаганнатхой Упадхьяей (с Враджаваллабхом Двиведи и С.С. Бахулкаром, 3 тома, 1986-1994). ^[12] [3] В 2010 году Локеш Чандра опубликовал факсимиле одной из рукописей, которую использовали Джаганнатха Упадхьяя и др. в их редакции. ^[13]

Тибетские переводы [ править ]

Тибетский перевод комментария Вималапрабха обычно изучается по изданию Дерге Кангьюра 1733 года тибетского канона , т. 40, текст № 1347. Это было опубликовано издательством Dharma Publishing, Беркли, США, в 1981 г. ^[14]

Дэвид Рейгл в ходе дискуссии на форуме INDOLOGY от 11 апреля 2020 года отметил, что «тибетский перевод Калачакра-тантры, сделанный Соманатхой и Бро лотавой, в редакции Шонг Стона, находится в Литанг, Нартанг, Дер-ге. , Коне, Урга и Лхаса редакции блокпринтов Кангьюра, а также в редакции с аннотациями Бюстона.Эта редакция Шонга была затем переработана двумя переводчиками Джонанга Blo gros rgyal mtshan и Blo gros dpal bzang po. Редакция Джонанга находится в редакциях юнгло и пекинских блокпринтов Кангьюра, а также в редакции с аннотациями Phyogs las rnam rgyal ». ^[15]

Основные темы [ править ]

Kālacakratantra делится на пять глав. ^[16] Содержание пяти глав следующее: ^[17]

• Первая глава посвящена тому , что называется «внешняя Калачакра» (мировая система, лока-дхату ), которая обеспечивает космологию , основанную на Vaibhasika Абхидхарме , санкхьи , в Пуран и джайнов космологии . ^[18] Излагается календарь Калачакры, рождение и смерть вселенных, наша солнечная система и действие элементов. Также обсуждается миф и пророчество о царстве Шамбала.
• Вторая глава посвящена «внутренней Калачакре» , которая касается человеческой беременности и родов, функции в организме человека , и тонкие тела аспекты, в основном каналы, ветра, капли и так далее. Человеческий опыт описывается четырьмя состояниями ума: бодрствованием, сном, глубоким сном и четвертым состоянием, которое доступно через энергии сексуального оргазма. Описываются потенциалы (капли, бинду), вызывающие эти состояния, а также процессы, вытекающие из них.
• В третьей главе рассматриваются требования и подготовка к медитации, в основном посвящения ( абхишека ) Калачакры.
• Четвертая глава объясняет садхану и йогу (духовные практики), как медитацию на мандале и ее божествах на стадии зарождения, так и практики стадии совершенства «шести йог».
• Пятая глава описывает состояние гнозиса ( гьяны ), которое является результатом или плодом практики.

Космология [ править ]

В космологии Калачакратантры сансара (циклическое существование) состоит из бесчисленных полей будды и пяти элементов или свойств (характеризующихся возникновением, продолжительностью и разрушением). Весь космос возникает из-за коллективной кармы живых существ, которая порождает жизненные ветры ( вайю ), которые формируют и растворяют атомные частицы, из которых состоят различные неодушевленные предметы в мире и тела живых существ. ^[19]

Ключевым элементом Калачакратантры является соответствие между макрокосмическими процессами и микрокосмическими процессами . Kālacakratantra отображает различные функции и процессы развития мировой системы к различным особенностям человеческого организма. ^[20] Фраза «как снаружи, так и внутри тела» ( yatha bahye татха дехе ) часто встречается в Калачакратантре, чтобы подчеркнуть сходство и соответствие между людьми ( внутренняя Калачакра ) и космосом ( внешняя Калачакра ) , а также с просветленной мандалой божеств Калачакры ( альтернатива Калачакра ). Это соответствие возникает потому, что и космос, и тела живых существ возникают благодаря действенности привычных склонностей разумов существ. В этом смысле космос подобен космической копии тела разумного существа. Таким образом, можно сказать, что космос и индивидуум недвойственны и взаимопроникают, даже с точки зрения их условного существования. Они взаимосвязаны и влияют друг на друга. ^[21]

Основная причина этого изложения состоит в том, что правильное понимание условной реальности обеспечивает основу для понимания конечной реальности. Что касается высшей реальности, Уоллес далее отмечает:

С точки зрения высшей реальности космос и индивидуум также имеют одну и ту же природу, природу гнозиса ( гьяна ), которая проявляется в форме пустоты ( шуньята-бимба ). Те, кто свободны от болезненных и когнитивных омрачений, недвойственно воспринимают мир как форму пустоты; то есть они воспринимают мир как неразрывное единство формы и пустоты. С другой стороны, обычные живые существа, чье восприятие находится под влиянием болезненных и когнитивных омрачений, видят мир двояким образом, как нечто иное, чем они сами. Они видят мир как обычное место, населенное обычными живыми существами. Но на самом деле весь космос с Мерув его центре находится космическое тело Джины, космическое изображение или отражение ( пратима ) Будды, имеющее природу формы. По сути, он похож на Нирманакайю Будды. Следовательно, согласно этой тантрической системе, следует проявлять внимание к этому космическому образу Будды, как к статуе Будды, созданной для поклонения. ^[21]

Раздел тантры по космологии также включает в себя изложение индийской астрологии . В Тибете текст Калачакры также является основой тибетских астрологических календарей . ^[22]

Уоллес также добавляет, что эта космологическая система, основанная на трех Калачакрах, в основном рассматривается в литературе Калачакры «как эвристическая модель для медитативных целей». Согласно Уоллесу, все различные парадигмы, изложенные в Калачакратантре, являются созерцательными моделями, которые «служат в качестве устройств для дальнейшего понимания взаимосвязанности всех явлений и для тренировки ума воспринимать мир недвойственным образом» и, таким образом, использовать их как единое целое. может «уменьшить привычные склонности обычного дуалистического ума». ^[23]

Этот взгляд на взаимосвязь также применяется ко всем людям и всем живым существам и содержит методы тренировки ума так, чтобы воспринимать все живые существа как недвойственные по отношению к самому себе. Согласно Уоллесу, « Калачакратантра» утверждает, что «нужно смотреть на тройственный мир как на пространство и как на единое целое». ^[24] Тантра также утверждает, что «все шесть состояний трансмиграционного существования уже присутствуют в каждом человеке», и это связано с доктриной трех гун. ^[25]

Время и циклы [ править ]

Kālacakratantra вращается вокруг концепции времени ( KALA ) и циклов или колес ( чакр ). Условно говоря, это относится к циклам планет, к циклам человеческого дыхания и тонких энергий в теле. ^[26] Что касается внешнего или внешнего аспекта общепринятой реальности, колесо времени относится к течению дней, месяцев и лет (а также циклов зодиака ), тогда как в отношении индивидуального или внутреннего аспекта оно относится к к «циркуляции праны [жизненного воздуха] внутри колеса нади [тонких каналов] в теле», что связано с 12 аспектами взаимозависимого происхождения и 12 знаками зодиака.^[27] Эти разные циклы взаимосвязаны и соответствуют друг другу. ^[28]

В первой главе говорится, что мир возникает из пустоты и силы времени, которая является своего рода силой, которая порождает вселенную:

Из-за времени ( калат ) из пустот ( шунйешу ) возникают ветер, огонь, вода, земля; континенты, горы и океаны; созвездия, солнце, луна, сонмы звездных планет и мудрецы; боги , бхуты и наги ; животные, у которых есть четыре типа места рождения; люди и существа ада также на многообразной земле и ниже - зарождаются в середине пустоты ( шуньямадхье ), как соль в воде, и яйцо рождается в середине яйца. ^[29]

Чакра , в свою очередь, относится ко вселенной и всем вещам в ней (то есть пяти совокупностям, составляющим и основам мира), которые существуют как циклические паттерны, приводимые в действие временем. Кала также называется знанием ( гьяна ), а чакра - познаваемым ( гьяна ). Таким образом, в универсальном смысле термин Калачакра является всеобъемлющим и относится к единству основы реальности и самой реальности. ^[30] Согласно Уоллесу, с точки зрения высшей реальности, «Калачакра» означает:

недвойственность двух аспектов единой реальности, а именно мудрости ( праджня ) или пустоты ( шуньята ) и метода ( упая ) или сострадания ( каруна ). Слово «время» относится к гнозису непреходящего блаженства ( акшара-сукха-гьяна ), который является методом сострадания; а слово «колесо» обозначает мудрость, состоящую из пустоты. Их единство - это Будда Калачакра. ^[31]

Таким образом, Калачакра относится к проявлениям циклического существования и нирваны , а также к их причинам. Таким образом, Калачакра представляет собой единую объединенную реальность (также называемую Адибуддой , Сахаджакайей, Джнанакайей, Сахаджанандой и Ваджрайогой). Когда эта реальность проявляется в виде многочисленных явлений, это называется сансарой. ^[32] Весна Уоллес отмечает, что идея времени как универсальной творческой реальности имеет предшественников в ведической литературе и в Упанишадах, и что вполне вероятно, что они вдохновили теорию колеса времени Калачакратантры . ^[33]

Однако из Калачакратантры ясно, что Калачакра сама по себе пуста от внутреннего существования (то есть сущности) и не является независимым явлением, а зависит от условий (классическая позиция Мадхьямаки). Как отмечает Уоллес, космическое тело и тело человека состоят из различных циклов взаимозависимого происхождения. Более того, «каждый цикл зависимого происхождения, который включает в себя все более короткие циклы зависимого происхождения, возникает в зависимости от других циклов зависимого возникновения и, следовательно, сам по себе лишен внутреннего существования». ^[34]

Посмотреть [ редактировать ]

Философский взгляд на Калачакратантру , несомненно, принадлежит буддийской школе Махаяны Мадхьямаки , и текст пытается опровергнуть все другие буддийские и небуддийские системы. Как отмечает Уоллес, Калачакратантра утверждает, что «только мадхьямики, утверждающие недвойственность сострадания и пустоты, избегают философских неудач». ^[35]

Kālacakratantra суммирует свои основные доктрины в следующем отрывке:

Безличность, созревание кармы, три царства , шесть состояний существования, возникновение из-за зависимости двенадцати конечностей, Четыре Истины , восемнадцать уникальных качеств Будды, пять психофизических совокупностей , три тела и сахаджакая и одушевленная пустота. Система, в которой они преподаются, является ясным и определенным наставлением Ваджри. ^[36]

Согласно Весне Уоллес, традиция Калачакры имеет уникальную интерпретацию пустоты, которая является не просто отрицанием внутреннего существования ( свабхава ), но также относится к «отсутствию материальных составляющих тела и ума человека». Согласно Уоллесу , этот «аспект пустоты» ( шунйятакара ) или «форма пустоты» ( шуньята-бимба ):

форма, которая пуста как от внутреннего существования, так и от физических частиц. Это форма, наделенная всеми знаками и символами Будды. Эта форма пустоты, также известная как «пустая форма», также рассматривается как «одушевленная пустота» ( аджада-шуньята ). Эта пустота, будучи одушевленной, является причиной высшего и неизменного блаженства ( парамачала-сукха ). Недвойственность причины и следствия - основное учение этой тантры. ^[37]

Уникальный путь и цель Калачакры основаны на этой точке зрения. Его цель:

преобразование собственного грубого физического тела в светящуюся форму, лишенную как грубой материи, так и тонкого тела пран. Превращение собственного ума в просветленный ум неизменного блаженства происходит в прямой зависимости от этого материального преобразования. Осуществление этой трансформации считается совершенным и полным состоянием Будды в форме Калачакры, Верховного Изначального Будды ( парамади-будды ), который является всеведущим, врожденным Владыкой Джинов, истинной природой собственного ума и тела. ^[37]

Высшее нетленное блаженство также определяется как покой ( шанта ), оно пронизывает тела живых существ и весь мир. Для существ, пребывающих в сансаре, этот блаженный ум будды также проявляется как сексуальное блаженство, во время которого ум на короткое время становится свободным от концепций и недвойственным. ^[38] Таким образом, традиция Калачакры подчеркивает важность не избегания сексуального блаженства, а использования его на пути, поскольку это своего рода фасция осознания пустоты и порождает умственную радость. Он также подчеркивает важность сохранения спермы во время полового союза, а также важность правильной мотивации и неприятия блаженного состояния. ^[39]

Цель Калачакры также описывается как доступ к гнозису или знанию ( гьяна , также называемая ваджра-йогой , праджняпарамита , видья «духовное знание» и махамудра ), что определяется как «ум непреходящего блаженства» и союз мудрости и метод или пустота и сострадание. ^[40] Джнана - это также ум, свободный от причинных связей ( ниранвая ) и лишенный внутреннего существования. Adibuddhatantra (т.е. корень Kālacakratantra ) описывает джнана следующим образом :

Он вышел за пределы [обозначений:] «Он существует» и «Не существует». Это прекращение существования и небытия. Это недвойственно. Это ваджра-йога , неотличимая от пустоты и сострадания. Это высшее блаженство. Он превзошел реальность атомов. В нем нет пустых дхарм. Он свободен от вечности и уничтожения. Это ваджра-йога без причинной связи. Уоллес 2001, стр. 150.

Джнана - это чистый сияющий ум , лишенный каких-либо примесей привычных склонностей ( васана ). Он не имеет формы, лишен атомарных частиц и находится за пределами субъекта и объекта. Он свободен от концептуализаций и представляет собой самоосознающее ( свасамведана ) естественное сияние, которое не имеет частей и всепроникает. ^[41] Джнана - это состояние будды, высшая реальность или таковость ( татхата ). ^[42] Это Дхармадхату , который является изначально изначальным началом ( ади ) или вневременным источником ( йони ) всех явлений. ^[43]Джнана также находится за пределами всех классификаций и превосходит сансару и нирвану (хотя она появляется / проявляется как обе). Поскольку он недвойственен пустоте, он пуст от внутреннего существования. ^[44]

Джнана также проявляется в виде тел, включая четыре тела Будды (Сахаджакая, Дхармакая , Самбхогакая и Нирманакая ) и тела живых существ (каждое из которых, как говорят, содержит четыре тела Будды в непроявленных формах). ^[45] Согласно Калачакратантре , просветленное осознавание изначально присутствует в теле обычного человека:

Подобно тому, как пространство не исчезает [из кувшина], когда в кувшин наливается вода, точно так же и скай-ваджри, который является наполняющим вселенную и лишенным объектов чувств, находится внутри тела. ^[46]

Однако, хотя все существа обладают этим просветленным осознаванием, оно не актуализируется, если человек не осознает его, и это влечет за собой отсутствие ментальных недугов или нечистот, которые блокируют распознавание просветленного осознания. ^[47] Эти психические недуги также тесно связаны с пранами или витальными ветрами (которые, как говорят, вызывают и поддерживают недуги) и, таким образом, с психофизической конституцией человека. Таким образом, пробуждение происходит через очищение пран. ^[48]

Божество и Адибудда [ править ]

Калачакра также относится к определенному божеству, которое появляется как свирепое многорукое синее божество в сексуальном союзе ( яб-юм ) с супругой по имени Вишвамата (или Калачакри). В Kālacakratantra в первой главе представлено божество следующим образом :

Посвящение Калачакре , который имеет своим содержанием пустоту и сострадание, без возникновения или уничтожения трех существований, который рассматривает последовательное воплощение знания и объектов знания как небытие. ^[49]

Божества Калачакры представляют собой аспекты состояния будды : недвойственный ( адвая ) союз сострадания и пустоты, союз праджня и упайи, а также махасукха (великое блаженство) просветления. ^[50] Поскольку Калачакра - это время, а все - поток времени, Калачакра знает все. Калачакри, его духовная супруга и дополнение, осознает все, что вне времени, не ограничено временем или вне его царства. Таким образом, два божества соединяются во времени и вне времени. Точно так же колесо или круг (чакра) не имеет ни начала, ни конца (представляя безвременье), поэтому термин кала-чакра включает в себя то, что вневременно, и само время. Одна из ключевых тем КалачакратантрыАдибудда (Изначальный Будда или Первый Будда). Что касается Адибудды, тантра утверждает:

Тому, кого обнимает Бхагавати Праджня, тому, кто лишен аспектов, хотя и обладает аспектами; тому, кто имеет блаженство неизменного и кто отказался от удовольствий смеха и так далее; для прародителя будд, без зарождения и уничтожения, обладающего тремя телами, правильно зная три времени - всеведущему Бхагавану Парамадхибудде, я поклоняюсь этой самой недвойственности. ^[51]

Весна Уоллес отмечает, что в этой тантре об Адибудде говорится двумя разными способами. Первая - это идея о том, что существует существо, которое «первым достигло состояния будды посредством нетленного блаженства, характеризуемого совершенным пробуждением в один момент». ^[52] В литературе Калачакры также упоминается Адибудда, пробужденный с безначальных времен, «без начала и конца». Согласно Уоллесу, это относится к «врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны». ^[53]

Точно так же неоднозначно объясняется в тантре божество Калачакра. Согласно Хаммару, иногда Калачакра относится к Адибудде (который не сотворен, вне времени, вечен, источник мира, всеведущий, недвойственный и за пределами причинности), а иногда имя Калачакра относится конкретно к мужской фигуре в союзе с Вишвамата. ^[51] Что касается сложного и сложного термина адибудда, Хаммар заключает, что его можно рассматривать как один из способов описания природы будды , «что означает, что в людях есть семя будды, которое всегда присутствует». Это также может быть другой способ описания шуньяты (пустоты), которая также присутствует повсюду. ^[54]

В некоторых отрывках тантры также упоминается Будда Шакьямуни. Они отмечают, как он превратился в Калачакру, когда обучал тантре Сукандре , царю Шамбалы. Некоторые отрывки из тантры также приравнивают Шакьямуни к Адибудде. ^[55]

Мандала [ править ]

Божество Калачакры и его супруга пребывают в центре мандалы Калачакры во дворце, состоящем из четырех мандал, одна внутри другой: мандал тела, речи и ума, а в самом центре - мудрости и великого блаженства. ^[56]

Божества мандалы подразделяются на различные наборы семейств или кланов ( кула ) следующим образом: ^[57]

• Три семейства, представляющие тело, речь и разум; левый, правый и центральный каналы; к царствам желаний, формы и бесформенности и к трем телам Будды.
• Четыре семейства соответствуют маточной крови, сперме, разуму и гнозису; телу, речи, уму и гнозису; до четырех капель (бинду); к четырем состояниям ума, а именно бодрствованию, сновидению, глубокому сну и четвертому состоянию; Солнцу, Луне, Раху и Агни (Кету), и с точки зрения общества они представляют четыре касты.
• Пять семей - это пять психофизических агрегатов (скандха), а с точки зрения общества - четыре касты и отверженные. Что касается высшей реальности, это пять типов гнозиса Будды, проявляющегося в виде пяти будд - Аксобхья , Вайрочана , Ратнасамбхава , Амитабха и Амогхасиддхи .
• Шесть семей - это пять психофизических совокупностей и их пустота; а с точки зрения общества это четыре касты и классы домбов и чандалов. Что касается высшей реальности, шесть семейств - это пять вышеупомянутых Будд и Свабхавикакая.

Социально-политическое обучение [ править ]

Kālacakratantra содержит различные идеи об обществе, место индивида в обществе и как они взаимосвязаны. Они обеспечивают социологическую теорию, которая формирует основу для идей Калачакратантры по истории, пророчествам и сотериологии. ^[58] Система Калачакры уникальна тем, что это единственная буддийская тантра, которая подробно исследует эти социальные и кастовые вопросы. ^[59]

Как и более ранние буддийские тексты и традиции, литература Калачакры резко критикует традиционные индийские кастовые разделения и брахманические взгляды на иерархию и статус каст как божественно предначертанных и обладающих врожденными моральными качествами. Индийские буддисты заменили эту модель идеей о том, что все люди примерно равны и что кастовые подразделения - это просто условные обозначения. ^[60] Kālacakratantra принимает эти взгляды , а также интерпретирует их через тантрические линзы. В системе Калачакры все люди равны, поскольку все они лишены присущего существования, все являются частью одной и той же недвойственной реальности, то есть Калачакры, и, таким образом, все имеют потенциал для состояния будды. ^[61]

Традиция Калачакры рассматривала привязанность к касте и семье как духовные блоки, а тексты Калачакры предостерегают от социальной дискриминации, которая основана на этой привязанности и оказывает негативное влияние на практику пути. Действительно, тексты Калачакры часто рассматривают отсутствие привязанности к социальному статусу как необходимое условие для получения тантрических учений. Из-за этого тексты Калачакры пытаются показать несущественность социального класса и касты и, таким образом, опровергнуть основу для привязанности к касте. По словам Уоллеса, «чтобы продемонстрировать несостоятельность социальной дискриминации, Калачакратантра иногда использует тип анализа, подобный тому, который часто применяется в буддийских опровержениях независимого существования личной идентичности». ^[62]

Система Калачакры также связывает сотериологические последствия социальных отношений с социально-политическими событиями. Негативные события, такие как завоевание мусульманами Индии и упадок буддизма в Индии , связаны с социальной сегрегацией и разделением (на основе коррумпированного пуранического учения). Между тем, позитивные события, такие как поражение «варварской Дхармы» (т.е. ислама ), связаны с социальным и духовным объединением всех каст, отверженных и варваров в одну ваджрную семью. ^[63] Поскольку вайшнавская и шайва-дхармы способствуют распространению классовых предрассудков ( джати-вада), создают ложное чувство идентичности на основе касты и, таким образом, создают социальные разделения, традиция Калачакры призывает буддийских практикующих не восхищаться этими Дхармами и не следовать им. Традиция также рассматривает кастовую теорию как связанную с ложными теориями о себе ( атмане ), лингвистическими предрассудками (основанными на вере в превосходство санскрита ) и теориями бога-творца . ^[64]

Из-за этих опасений тантрические клятвы, содержащиеся в системе Калачакры, включают нарушение индийских социальных условностей, таких как общение и физический контакт со всеми различными социальными классами без различия и восприятие их как равных. ^[65] Это часто разыгрывалось на тантрических ритуальных пирах, известных как ганачакры , когда каждый считался частью одной ваджрной семьи. ^[66] Эта практика социального равенства также не должна была ограничиваться ритуальными контекстами, как, кажется, имело место в шайва-тантре . ^[67]

Система Калачакры также объясняет, как все общество в некотором роде также включено в микрокосм индивидуального тела, которое является проявлением социально-религиозного тела. ^[68] Таким образом, различные типы людей и касты отображены в физических характеристиках тела человека и элементах, составляющих живое существо ( совокупности , сенсорные способности и т. Д.). ^[69] Согласно Уоллесу, взаимосвязь и взаимная проницаемость различных компонентов разума и тела человека представляют собой социальную и этническую интеграцию социально и этнически смешанного общества » ^[70].

Что касается социологии Калачакратантры, Уоллес заключает:

взаимоотношения и влияние индивида, космоса и времени параллельны отношениям в обществе. Таким образом, организация и функции различных членов социального тела недвойственны структуре и функциям различных членов тел индивидуума, космоса и просветленного осознания ... Так же, как трансформация и объединение различные компоненты собственного разума и тела на этом тантрическом пути трансформируют восприятие своего естественного окружения, так что оно трансформирует его восприятие своего социального окружения. Точно так же в этой тантрической традиции объединение всех феноменальных и окончательных аспектов ваджрной семьи, устраняющее все двойственности, есть не что иное, как состояние самопознания: состояние познания себя как космоса, общества, индивидуума. ,и просветленное осознание; и это самопознание и есть то, что подразумевается под всеведением (сарва-джнана ) в традиции Калачакратантры. ^[70]

Царство Самбхала и его священная война с варварами [ править ]

Kālacakratantra содержит пассажи , которые относятся к царству буддийского под названием «Шамбала» , которое управляется линией буддийских царей, сохраняющих учение Калачакры. Считается, что это царство расположено недалеко от горы Кайласа, а его столица - Калапа. В нем также упоминается, как это королевство вступает в конфликт с захватчиками, называемыми млеччха ( варварами ), что, по мнению большинства ученых, относится к мусульманам и мусульманским вторжениям в Индию . ^[71]

По словам Джона Ньюмана, буддисты, составившие Калачакратантру, вероятно, заимствовали индуистскую концепцию Калки и адаптировали ее. Они объединили свое представление о Шамбале и Калки, чтобы отразить теополитическую ситуацию, с которой они столкнулись после прихода ислама в Среднюю Азию и западный Тибет. ^{[72] [73]} Текст пророчествует о войне огромной армии буддистов и индусов во главе с королем Раудрой Калкиным против мусульманских преследователей. ^[74] Затем, после победы добра над злом и достижения религиозных свобод, Калки открывает новую эру мира, и Самбхала станет местом совершенства. ^{[75] [76] [74] [77]}Дальнейшие битвы с варварами описаны также в более поздние эпохи. ^[78]

Урбан Хаммар отмечает, что отрывок из тантры упоминает ряд фигур, которые, как утверждается, служат демоническим змеям. Эти фигуры - « Адам , Ной , Авраам , Моисей , Иисус ,« Одетый в белое », Мухаммед и Матани». Хаммар добавляет, что «Мухаммед и его учение ислама преподносится как варварское учение и, следовательно, главный враг буддизма». ^[79]

По словам Джона Ньюмана, отрывки из Вималапрабхи также упоминают год по исламскому календарю (403 г.х., 1012–1013 гг. Н. Э.). ^{[80] [7]} Это подтверждает датировку этого текста традиции Калачакры 11 веком тибетскими и западными учеными, а также связь с индийской историей той эпохи, которая видела конфликты с исламскими захватчиками Газневидов . ^[80] Александр Берзин также отмечает, что в тибетских источниках упоминаются «варвары», забивавшие скот во время произнесения имени своего бога, покрывание женщин, обрезание и пять ежедневных молитв перед своей святой землей, и все это не оставляет сомнений в том, что пророчество часть текста относится к мусульманам.^[81]

Согласно Калачакратантре, битва с варварами будет «иллюзорной битвой». Более того, некоторые отрывки из Калачакратантры описывают священную войну против варваров с микрокосмической точки зрения как происходящую в теле и уме буддийского практикующего. Эти стихи приравнивают варваров к умственным загрязнениям и плохим умственным состояниям, таким как невежество. Они приравнивают победу в битве к достижению освобождения и поражению Мары (Смерть). ^[82]

В Kālacakratantra состояния: ^[83]

На самом деле битва с млеччха-королями происходит в человеческом теле. То, что в районе Махи является призрачной битвой с варварами, не является битвой.

В Vimalaprabhā состояния: ^[83]

Битва происходит в теле, потому что битва с царем млеччха привязана к телу, в середине тела, и потому, что внешнее - это форма иллюзии, а битва млечча в царстве маха - это не битва.

Хаммар заключает: ^[83]

В этом стихе дается радикальный вывод. На самом деле борьба ведется в теле, и это путь освобождения в буддийском смысле. В текстах очевидно, что внутренняя борьба имеет более высокую ценность истины, чем внешняя. Читая то, что на самом деле написано в тексте, говорится, что битвы во внешнем мире не будет. Знаменитая эсхатологическая битва между царем Шамбалы Калкином не состоится, и вместо этого это метод медитации. Внутренний путь с освобождением и озарением выше. Но в конце концов, потому что майя(иллюзорный мир) упоминается в этом контексте, можно представить, что то, что происходит во внешнем мире, действительно является иллюзией, но все же имеет определенную ценность реальности. Объяснение, написанное в этих стихах, обычно не дается в посвящениях Калачакры, где большое внимание уделяется тому, что каждый, кто участвует в посвящении, собирается принять участие в эсхатологической битве на стороне двадцать пятого царя Шамбалы. Раудра Калкин в 2325 году. Здесь это скорее похоже на метод медитации.

Тонкое тело [ править ]

Ключевым элементом учений Калачакры является понимание некоторых тонких энергетических аспектов человеческого тела. В Калачакре (как и в других тантрических традициях) считается, что человеческое тело содержит определенные тонкие элементы, в основном три канала ( нади , левый, правый и центральный), жизненные ветры ( легкие , прана ) и четыре капли ( бинду ). и шесть чакр . ^[84] Эти элементы функционируют циклически, подобно тому, как космологические элементы также имеют свои циклические движения. ^[85] Kālacakratantraсодержит подробные описания этих тонких элементов тела. В системе Калачакра шесть чакр, расположенных вдоль центрального канала, следующие:

1. Коронная чакра
2. Лобная чакра
3. Горловая чакра
4. Сердечная чакра
5. Пупочная чакра
6. Чакра Тайного места (лобковая область)

Эти тонкие элементы используются во время практики тантрической медитации для достижения неизменного блаженства и изначальной мудрости. ^[86] Александр Берзин пишет, что «во время посвящения Калачакры визуализация различных слогов и цветных дисков в этих точках очищает как чакры, так и связанные с ними элементы». ^[87]

Согласно Генералу Ламримпе: «Калачакра-тантра подчеркивает достижение тела будды посредством тела пустой формы, которое используется для достижения неизменного блаженства, ума будды. Это отличается от других высших тантр йоги, в которых будда тело достигается путем преобразования чрезвычайно тонкой изначальной энергии в иллюзорное тело ». ^[88]

Принятие небуддийского содержания [ править ]

Согласно Весне Уоллес, в « Калачакратантре» можно обнаружить «самосознательное поглощение или присвоение способов выражения, характерных для конкурирующих религиозных систем Индии ». Это принятие небуддийского содержания распространяется на различные области системы тантры, включая ее теорию, язык, медицину и космологию. Уоллес утверждает, что это «неразрывно связано с буддийскими тантрическими преобразовательными усилиями» и оправдывается тантрой «как искусное средство для того, чтобы вести людей с различными ментальными наклонностями к духовному созреванию». ^[89]Тантра также предупреждает, что не следует догматически цепляться за свои взгляды, но также утверждает, что нужно быть осторожным, чтобы не подпадать под влияние других учений, «знакомясь с этими учениями, чтобы опровергнуть их. . " ^[90]

Kālacakratantra относится к и извлекает из многих различных традиций, включая небуддийских традицию , такие как шиваитский , санкхью , Вайшнав , Jain , ведические и пураническую традицию. Мандала Калачакры также включает в себя божеств, которые в равной мере принимаются индуистами , джайнами и буддистами. ^[91] Идеи этих традиций перенимаются и интерпретируются с буддийской точки зрения. Некоторые примеры небуддийских доктрин, которые использует Калачакратантра, включают: доктрины санкхьи о пракрити и пуруши.(а также 25 таттв и три гуны ), понятие четвертого состояния ( Turiya ) , возможно , проведенной из шайва Агамах , и десять аватары из Вишну . ^[92] Также, согласно Уоллесу, тантра «включает в свою мандалу различных божеств, которым поклонялись как буддисты, так и небуддисты». ^[93]

Весна Уоллес далее отмечает, что

Тот факт, что обращение неортодоксальных групп было одним из мотивов принятия Калачакратантрой определенных небуддийских идей, подразумевает, что ее учения, относящиеся к мировоззрению Калачакры, не хранились в секрете от общественности; то есть они не охранялись как секретные учения, предназначенные для посвященной элиты. Более того, предпочтение традиции Калачакры явному изложению своих конкретных тантрических взглядов является результатом ее открыто провозглашенных обращений . ^[94]

Уоллес отмечает, что изучение литературы Калачакры показывает, что учения должны были быть доступны небуддийским группам. В Калачакратантре говорится, что «человек обретет чистоту и все добродетели, получив посвящение», независимо от того, является ли он буддистом, шайвой, брахманом, джайном и т. Д. В нем также говорится, что посвящение в мандалу Калачакры также является посвящением в мандалы всех божеств, включая у небуддистов. ^[95] Тантра также утверждает, что Калачакра Будда является источником и учителем всех религиозных систем, и, таким образом, подтверждает их ценность, а также относит их к буддийской тантре и обеспечивает оправдание принятия тантрой небуддийских идей. Эти религиозные системы, конечно, интерпретируются по-новому. Например,Ведическое жертвоприношение переосмысливается с точки зрения практики тантрической йоги. ^[96]

Однако, несмотря на то, что Калачакратантра принимает небуддийское содержание, она критикует брахманическую пуранскую религию. Согласно Уоллесу, текст «часто ссылается на брахманические учения, особенно из Пуран, как на ложные учения, лишенные рассуждений, создающие путаницу среди глупых людей и составленные коррумпированными брахманическими мудрецами ради продвижения своего собственного социального класса. " ^[97]

Практика [ править ]

Посвящение и предварительные мероприятия [ править ]

Большинство тибетских буддийских линий передачи требуют от посвященных практиковать различные предварительные практики перед тем, как приступить к собственно Калачакра-йоге. В Джонанге школе, например, общие отборочные являются: ^[98]

1. Прибежище в трех драгоценностях и земных поклонах
2. Пробуждающая бодхичитта (сострадательное решение пробудиться ради всех существ)
3. Медитация и декламация Ваджрасаттвы в целях очищения
4. Подношения мандалы
5. Гуру Йога

Геше Лхарампа Нгаванг Дхаргье отмечает, что бодхичитта особенно важна, наряду с отречением и правильным воззрением (эти три распространенные практики также считаются необходимыми для Сакья Пандита ). Без этих основополагающих буддийских элементов (которые присущи обычной Махаяне) тантрическая практика не принесет плодов. ^[99] Ген Ламримпа также отмечает, что без великого сострадания Махаяны человек не достигнет состояния будды с помощью тантры. ^[100] Ламрипа также отмечает, что перед получением посвящения нужно иметь некоторое понимание пустоты. ^[101]

Как и во всех практиках Ваджраяны, ученик должен пройти ритуальное посвящение ( абхишека ) под руководством квалифицированного мастера Ваджры, чтобы практиковать методы Калачакры. ^[102] Kālacakratantra утверждает , что ученики должны тщательно исследовать свой тантрический мастер заранее, чтобы не закончить практику искаженного учения. Тантра также перечисляет различные качества настоящего тантрического мастера, такие как отсутствие жадности, тантрические обязательства и отсутствие умственных недугов ( клеша ). Однако продажный учитель тщеславен, зол и жаден. ^[103]

В Калачакре есть два основных набора посвящений: набор «Вход в детство» и набор «Высшее». ^[104] Первый из этих двух наборов касается подготовки к медитации Калачакры на стадии зарождения. Второй касается подготовки к медитации стадии завершения, известной как Шесть йог Калачакры. Слушателям, которые не собираются выполнять практику, часто дают только семь низших посвящений. Также говорят, что тантрические посвящения способствуют очищению четырех капель ( бинду ). Посвящения включают в себя серию ритуальных действий, медитаций и визуализаций. Высшие посвящения включают в себя визуализацию себя как божества, вступление в сексуальный союз с супругой божества и переживание сексуального блаженства. ^[105]

Тантрические посвящения включают в себя наборы тантрических обетов или обетов, называемых самайей (например, четырнадцать коренных падений и т. Д.). Если их не соблюдать, практика не принесет плодов. ^[106] То же самое относится и к заповедям бодхисаттвы. ^[107]

После того, как будут сделаны подготовительные шаги, можно приступить к реальной практике Калачакры, которая опирается на два основных метода. Весна Уоллес описывает их следующим образом:

Один из них - это концептуальный метод ознакомления с конечной природой собственного ума посредством самовнушения, в частности, посредством создания себя в форме божеств калачакра-мандалы . Другой метод - это неконцептуальный метод спонтанного и прямого признания гнозиса как высшей природы собственного ума. Первый метод, характерный для стадии зарождения ( утпатти крама), придумано и основано на вере в изначально чистую природу собственного разума, и оно использует в первую очередь силу воображения. Несмотря на то, что он характеризуется свободой от цепляния за свои обычные психофизические совокупности или своей самоидентификацией как обычное существо, для него все же характерно удержание воображаемой самоидентификации. Второй метод, характерный для стадии завершения ( сампатти крама ), основывается на опыте нетленного блаженства и непосредственном восприятии изначально чистой природы собственного ума, лишенного цепляния за какую-либо идентичность. ^[108]

В отличие от других тантр ануттара-йоги, цель практики Калачакры - не преобразование жизненных ветров (пран) в иллюзорное тело, скорее, цель системы Калачакры - «безветренное состояние» ( авата ), которое является «полным искоренением». всех настоящих и будущих пран ». Считается, что это ведет к возникновению тела пустой формы («формы пустоты») и ума неизменного блаженства. ^[109]

Этап генерации [ править ]

Практики фазы зарождения ( bskyed rim ) обычно состоят из медитативных визуализаций, в основном себя в качестве божества Калачакры в союзе со своей супругой Вишваматой, а также мандалы Калачакры и сопутствующих божеств. ^[110] Первая часть этой стадии также известна как божественная йога ( девата-йога ).

Обычно этому предшествуют классические практики махаяны, такие как принятие прибежища, пробуждение бодхичитты и так далее. Затем медитирующий «воображаемым образом растворяет атомную структуру своего собственного тела и тела вселенной» в процессе, который должен имитировать процесс умирания. Затем они медитируют на пустую форму. Затем следует медитация на мандале и на себя как на божества. ^[111] Различные черты и символы мандалы (включая божеств) соответствуют различным буддийским доктринам и аспектам тел Будды. Например, четыре стороны мандалы соответствуют четырем приложениям внимательности . ^[112]

Визуализации также сопровождаются чтением мантр. В системе есть разные мантры, но основная мантра такая: ^[113]

Oṃ āḥ hūṃ ho ha kṣa malavaraya hūṃ phaṭ

Существуют также различные садханы (тексты, описывающие практику) различной сложности, самая сложная из которых может включать до 634 божеств, а одна из самых простых включает девять божеств. ^[114] Говорят, что практика стадии зарождения продолжает очищать четыре капли. ^[115]

Согласно геше Лхарампе Нгавангу Дхаргье, нет необходимости практиковать саматху («ясную неподвижность») отдельно, поскольку кульминация стадии зарождения ведет к достижению саматхи. ^[116] Кроме того, эта практика также способствует постижению ( випасьяна ) непостоянной, пустой и блаженной природы визуализированных образов. ^[117]

Согласно геше Лхарампе, главная цель стадии зарождения - развеять обычные видимости и обычные концепции. Все в чьем-либо опыте (что вы видите, мысли и т. Д.) Следует рассматривать как мандалу и божества. ^[118] В этом есть два элемента: божественная гордость (уверенность в том, что человек на самом деле является божеством) и ясное проявление (визуализации). ^[119]

Развитие «божественной гордости» основано на некотором понимании пустоты изначального существования божеств, с которыми человек отождествляет себя. В самом деле, согласно Калачакратантре, практика стадии зарождения основана на понимании пустоты и, следовательно, должна выполняться только после того, как человек достиг некоторой реализации в пустоте. Более того, это также основано на понимании того, что вся мандала - это иллюзия ( майя ) и представление ( калпана ). ^[120]

После практики визуализации йоги божеств существуют две другие йогические практики, которые являются частью стадии зарождения: йога капель ( бинду-йога ) и тонкая йога ( сукшма-йога ). Оба они включают садхану сексуального блаженства, чаще всего выполняемую с воображаемой супругой или «гнозисом-супругой» ( гьяна-мудра ). ^[121] Йога капель требует генерирования внутреннего тепла или чандали ( туммо ), которое сжигает праны в каналах и позволяет семенной эссенции или бодхичитте течь в чакры, порождая четыре блаженства. ^[122]Во время практики тонкой йоги капля очищенной бодхичитты входит в тайную чакру и поднимается по центральному каналу, порождая четыре блаженства и превращая четыре капли в четыре тела Будды. ^[123]

Шесть йог стадии завершения [ править ]

В Калачакре йога стадии зарождения рассматривается как характеризующаяся идеей или воображением ( калпана ) и, таким образом, может лишь косвенно вызвать духовное пробуждение (а также мирские сиддхи ). Однако йоги стадии завершения рассматриваются как свободные от идей, надуманные и неконцептуальные (поскольку их фокус - это форма пустоты, а не телесная форма божества). Таким образом, они являются наиболее важными йогами для прямого достижения махамудра-сиддхи (то есть праджняпарамиты ) и, следовательно, достижения состояния будды. 201-202

Практики стадии завершения системы Калачакры ( rdzogs rim ) включают в себя набор практик, известных как « Шестифазная йога» ( aaṅga - йога, сбйор наркотик ), также известная как «Шесть ваджра-йогов». Эта система имеет тесную связь с предыдущими индийскими системами шести поэтапных йог, первая из которых появляется в Майтри-упанишадах . ^[124] Практики шестиэтапной йоги основаны на системе тонкого тела, состоящей из каналов ( нади ), ветров ( легкие , прана ), капель ( бинду ) и чакр , и требуют основы практики стадии зарождения.

Шесть йог следующие: ^[98]

• Йога втягивания ( пратьяхара , соор садуд па ). Эта практика включает в себя привлечение жизненных ветров ( пран) в центральный канал, где они растворяются. Это достигается путем сосредоточения ума на отверстии центрального канала в верхней части лба с открытыми глазами и устремленным вверх взглядом («взгляд Ушнишачакри»). Когда витальные ветры перестают течь в боковые каналы, связь между пятью органами чувств и их объектами разрывается, и тяга к материальным вещам уменьшается. Когда это происходит, возникают необычные знаки, которые также называются пустыми формами (знак дыма, мираж, светлячки, лампа, пламя, луна, солнце, высшая форма и капля / бинду) и становятся чем ярче, тем устойчивее становится ум. Первые четыре знака появляются при занятиях ночью или в темном замкнутом пространстве, а остальные появляются при занятиях днем ​​и во время медитации на открытом пространстве.Дроп / бинду с Буддой в центре появится как десятый знак.^[125]
• Йога медитации ( дхьяна , bsam gtan ). Эта йога относится к медитативному погружению во «всепроникающую форму» ( вишва-бимба ), которая также практикуется взглядом Ушнишачакри. Он определяется как ум, который объединился с пустой формой как объектом и имеет пять факторов мудрости ( праджня ), исследования ( тарка ), анализа ( вичара ), радости ( рати ) и неизменного блаженства ( ачала-сукха).). Десять знаков также могут спонтанно появиться снова. Дневная практика этой йоги достигается пристальным взглядом на безоблачное небо, повернувшись спиной к солнцу, до тех пор, пока в центре знака знака капли не появится сияющая черная линия. В центральном канале появится тело Будды, похожее на изображение солнца в воде со всеми цветами. ^[126]
• Йога управления ветром ( пранаяма , срог рцол ). Концентрируясь на пупочной чакре, человек втягивает и стабилизирует праны в этой чакре, которая является местом падения капли, связанной с четвертым состоянием ума ( турия ). Затем человек воспринимает возникшую форму самбхогакаи Калачакры и перемещает ее в пупок, где она сливается с каплей. Божества остаются в пупочной чакре, а затем поднимаются и опускаются по центральному каналу в процессе вдоха и выдоха. Внешнее дыхание прекращается, и медитирующий выполняет кумбхаку ( задержку дыхания). Это позволяет стабилизировать ум на пупочной чакре, что приводит к возникновению внутреннего тепла ( чандали , туммо), который растапливает четыре капли. Затем человек испытывает четыре блаженства. ^[127]
• Йога удержания ( дхарана , 'дзин па ). Это влечет за собой объединение жизненных ветров или пран в пупочной чакре, сопровождаемое проявлением Калачакры и супруги, с последующей последовательной концентрацией на чакрах сердца, горла, лба и ушниша, которые заставляют праны растворять четыре элемента вода, огонь, ветер и пространство, связанные с этими чакрами. Это приводит к переживанию четырех блаженств. После этого праны прекращаются, и ум объединяется. Тогда человек постигает форму пустоты ( шуньята-бимба ). ^[128]
• Йога воспоминаний ( anusmiti , rjes dran ). Это неконцептуальный союз ума с пустой формой. Человек воспринимает бесчисленные лучи света пяти цветов в пупочной чакре. Это приводит к реализации формы гнозиса ( гьяна-бимба ) или пустой формы. Человек очищается и появляется как нержавеющий диск света. ^[128]
• Йога самадхи ( тинг нге дзин ). Красные и белые капли располагаются вдоль центрального канала, вызывая неизменное блаженство, прекращение всех пран и преобразование материального тела в нематериальное тело, тело пустой формы, которое также является четырьмя телами Будды. Согласно Уоллесу: «объект гнозиса ( джнейа ) и гнозиса ( гьяна ) сам по себе становится единым и порождает высшее, нетленное блаженство. По этой причине практикуемое здесь самадхи определяется как« медитативное сосредоточение на форме гносис ( джнана-бимба ) ». Это также интерпретируется как нетленное блаженство, возникающее в результате союза воспринимаемого объекта ( грахья) и воспринимающий субъект ( грахака ) » ^[129]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Согласно традиции Калачакры, Будда Шакьямуни проявился как божества Калачакры и обучал коренной тантре Калачакры на ступе в Дхараникоте (недалеко от современного Амаравати , Андхра-Прадеш ). ^[130] Он сделал это во время якобы двулочия (появляясь одновременно в двух местах), одновременно с чтением сутр Праджняпарамита в Гриддхрадж Парват в Бихаре .

Сообщается, что наряду с царем Сучандрой учения получили девяносто шесть второстепенных царей и эмиссаров из Шамбалы. Таким образом, Калачакра перешла непосредственно в царство Шамбалы, где она находилась исключительно в течение сотен лет. Говорят, что более поздние цари Шамбалы , Манджушрикирти и Пундарика, сжали и упростили учения в Шри Калачакре или Лагхутантре и ее главном комментарии, Вималапрабхе , которые до сих пор остаются сердцем литературы Калачакры. Сохранились фрагменты исходной тантры; наиболее значительный фрагмент, Секкодеша , был прокомментирован Наропой .

Говорят , что Манджушрикирти родился в 159 г. до н. Э. И правил Шамбалой и 100 000 городов. В своей области жила 300, 510 млеччха варваров с еретическими верованиями в Нимой Sinta (солнце). Он изгнал всех этих еретиков из своих владений, но они приняли буддизм и умоляли разрешить им вернуться. Он принял их прошения и обучил их учению Калачакры . В 59 г. до н. Э. Он отрекся от престола в пользу своего сына Пунарики и вскоре умер, войдя в самбхогакайю состояния будды. ^[131]

В настоящее время существуют две основные текстовые традиции Калачакры в тибетском буддизме : линия передачи Ра ( Wylie : rva lugs ) Ра Лоцавы и линия передачи Dro ( Wylie : bro lugs ) Дроло Шерап Драк. ^[132] В обеих традициях Калачакратантра и связанные с ней комментарии были возвращены в Индию в 966 году индийским пандитом . В традиции Ра эта фигура известна как Чилупа, а в традиции Дро - как Калачакрапада Великий. Говорят, что Чилупа отправился получать учения Калачакры в Шамбале, во время путешествия, в котором он встретил проявление Манджушри , давшего ему посвящение Калачакры. ^[133] Затем он распространил учение Калачакры в Индии.

По словам Весны Уоллес, распространение учения Калачакры в Индии датируется 11 веком. ^[134]

Распространение в Тибет [ править ]

Согласно Таранатхе, семнадцать различных линий передачи Калачакры, пришедших из Индии в Тибет, были записаны и собраны мастером Джонанг, Кунпангом Ченпо. ^[135] Две основные из них, которые практикуются сегодня, - это линия Дро и линия Ра, обе линии были основаны учениками индийского мастера по имени Наландапа.

Линия Ра стала особенно важной в школе Сакья тибетского буддизма, где ее придерживались такие выдающиеся мастера, как Сакья Пандита (1182–1251), Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280), Бутон Ринчен Друп (1290–1364) и Дёльпопа Шерап Гьельцен (1292–1361). Последние двое, оба из которых также придерживались линии передачи Дро, являются особенно известными толкователями Калачакры в Тибете, практика которой, как говорят, во многом повлияла на изложение философии шентонг Дёльпопой . Сильный акцент на практике Калачакры и демонстрация воззрения шентонг были основными отличительными характеристикамиШкола Джонанг , уходящая своими корнями в Дёльпопа.

Сегодня Калачакра практикуется всеми школами тибетского буддизма, хотя наиболее заметна она в гелуг и джонанг. Это основная тантрическая практика для Джонангпа, школа которого существует и по сей день с небольшим количеством монастырей в Кхаме , Цинхае и Сычуани .

Линии Калачакры [ править ]

Бутон Ринчен Друп оказал значительное влияние на более позднее развитие традиций гелуг и сакья в Калачакре, в то время как Дёлпопа и Таранатха были главными фигурами, которые развили традицию Джонанг, на которой опираются Кагью, Ньингма и ветвь Царпа Сакья. Традиция Джонанг в основном использует тексты мастеров Джонанг Бамда Гелек Гьяцо ^[136] и Таранатха ^[137] для обучения Калачакре. Ньингма и Кагью полагаются на работы Калачакры Джамгона Джу Мипхама Гьяцо и Джамгона Конгтрула , оба из которых проявляли большой интерес к традиции Джонанг алачакра. ^{[138] [139]} Ветвь Царпа Сакья поддерживает линию практики шести ветвей йоги Калачакры в традиции Джонанг.

Было много других влияний и много взаимного обогащения между различными традициями, и, действительно, 14-й Далай-лама утверждал, что для инициированных в одну традицию Калачакры допустимо практиковать в других.

Джонанг [ править ]

Одним из главных пропагандистов Калачакры в Тибете были ученые-йоги школы Джонанг, такие как Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) и Таранатха (1575–1634). Фактически, традиция Джонанг специализируется на Калачакре, ее практике (особенно шести ваджра-йогах), ее философии и ее ритуалах. Это началось с работы Кунпанга Тукже Цондру (1243-1313), который синтезировал семнадцать различных линий передачи шестикратной ваджрайоги Калачакры в традицию Джонанг Калачакра. ^[140] Джонанг особенно важен, поскольку он сохранил всю систему Калачакры (которая теперь вошла в другие школы, такие как Кагью и Ньингма).

В 17 веке правительство 5-го Далай-ламы объявило школу Джонанг вне закона, закрыв или насильственно преобразовав большинство ее монастырей и запретив их сочинения. Джонанг традиция сохранилась и в настоящее время официально признана Тибетское правительство в изгнании в качестве пятой школы тибетского буддизма . Кхенпо Кунга Шераб Ринпоче и Кхентрул Ринпоче - современные мастера Джонангпа Калачакры. ^{[141] [142]}

Гелуг [ править ]

Далай - ламы имели особый интерес в практике Калачакры, в частности Первая , Во- вторых , седьмой , восьмой , и ток ( Четырнадцатый ) Далай - лам. Нынешний Далай-лама дал более тридцати посвящений Калачакры по всему миру ^[143] и является наиболее выдающимся держателем линии Калачакры из ныне живущих. Объявленные «Калачакрой мира во всем мире», они привлекают десятки тысяч людей. Как правило, тантрические посвящения нередко даются большим общественным собраниям, но Калачакра всегда была исключением.

33-я церемония Калачакры 14-го Далай-ламы проходила в Лехе , Ладакх , Индия, с 3 по 12 июля 2014 года. Ожидалось, что в фестивале примут участие около 150 000 преданных и 350 000 туристов. ^[144]

Далай-лама, Калу Ринпоче и другие заявили, что публичное изложение этой тантры необходимо в нынешнюю эпоху упадка. Посвящение может быть получено просто как благословение для большинства присутствующих, однако многие из более квалифицированных участников все же берут на себя обязательства и впоследствии участвуют в практике.

Кирти Ценшаб Ринпоче (1926–2006), 9-й Джебтсундамба Хутухту , Джадо Ринпоче и покойный генерал Ламримпа (ум. 2003) также были среди выдающихся мастеров Гелугпа Калачакра.

Кагью [ править ]

Традиция Калачакры, практикуемая в школах Карма Кагью и Шангпа Кагью, происходит от традиции Джонанг и в значительной степени систематизирована Джамгоном Конгтрулом , который написал текст, который сейчас используется для посвящения. 2-й и 3-й Джамгон Конгтрул (1954–1992) также были выдающимися держателями линии передачи Калачакра, а 3-й Джамгон Конгтрул публично давал инициацию в Северной Америке по крайней мере один раз (Торонто, 1990). ^[145]

Главным держателем линии Калачакры для линии Кагью был Калу Ринпоче (1905–1990), который несколько раз давал посвящение в Тибете, Индии, Европе и Северной Америке (например, Нью-Йорк, 1982 ^[146] ). После его смерти эту мантию принял его сердечный сын Бокар Тулку Ринпоче (1940–2004), который, в свою очередь, передал ее Кхенпо Лодро Доньо Ринпоче. Монастырь Бокар, главой которого в настоящее время является Доньо Ринпоче, имеет ступу Калачакра и является известным ретритным центром практики Калачакры в линии передачи Кагью.

Тенга Ринпоче также был выдающимся держателем Кагью Калачакры; он дал посвящение в Грабнике, Польша, в августе 2005 года. Лопон Цечу провел посвящения Калачакры и построил ступу Калачакра в буддийском центре Карма Гуэн на юге Испании . Другой выдающийся мастер Калачакры - Второй Беру Кхьенце .

Чогьям Трунгпа , хотя и не был известным мастером Калачакры, позже в своей жизни все больше вовлекался в то, что он называл учениями Шамбалы, частично заимствованными из традиции Калачакры, в частности, терма ума, которую он получил от Калки .

Ньингма [ править ]

Среди выдающихся современных мастеров Ньингма Калачакра - Дзонгсар Кхьенце Чоки Лодро (1894–1959), Дилго Кхьенце (1910–1991) и Пенор Ринпоче (1932–2009).

Сакья [ править ]

Сакья Тризин , нынешний глава линии передачи Сакья, много раз давал посвящение Калачакры и является признанным мастером практики.

Мастер Сакья Его Превосходительство Чогье Тричен Ринпоче - один из основных держателей учений Калачакры. Чогье Ринпоче - глава ЦарпыШкола, одна из трех основных школ традиции Сакья тибетского буддизма. Чогье Тричен Ринпоче является держателем шести различных посвящений Калачакры, четыре из которых, Булуг, Джонанг, Майтри-гьятша и Домджунг, содержатся в Гьюде Кунту, Собрании тантр, составленном Джамьянгом Кхьенце Вангпо и его учеником Лотером Вангпо. Ринпоче передал все шесть посвящений Сакья Тризину, главе школы Сакья тибетского буддизма. Ринпоче дал посвящение Калачакры в Тибете, Мустанге, Катманду, Малайзии, Соединенных Штатах, Тайване и Испании, и широко считается авторитетным авторитетом в области Калачакры. В 1988 году он отправился в Соединенные Штаты, дав посвящение и полные инструкции по практике шести ветвей Ваджрайоги Калачакры в соответствии с традицией Джонангпа в Бостоне.

Иконография [ править ]

Тантрическая иконография, включающая острое оружие, щиты и трупы, также кажется противоречащим этим принципам ненасилия, но вместо этого представляет трансмутацию агрессии в метод преодоления иллюзий и эго. И Калачакра, и его защитник из дхармапалы Ваджравега держат меч и щит во второй правой и левой руках. Это выражение триумфа Будды над атакой Мары и его защиты всех живых существ. ^[147] Исследователь символизма Роберт Бир пишет следующее о тантрической иконографии оружия и упоминает место захоронения :

Многие из этих видов оружия и орудий появились на арене гнева поля битвы и погребальном царстве склепов. Как первобытные образы разрушения, резни, жертвоприношения и некромантии, это оружие было вырвано из рук зла и обращено - как символы - против высшего корня зла, самолюбивой концептуальной идентичности, порождающей пять ядов невежества , желание, ненависть, гордость и ревность. В руках сиддхов, дакини, гневных и полугневных божеств-йидамов, божеств-защитников или дхармапалов эти орудия стали чистыми символами, оружием трансформации и выражением гневного сострадания божеств, безжалостно разрушающего многочисленные иллюзии раздутого человеческого эго. . ^[148]

См. Также [ править ]

Эта статья содержит тибетский шрифт . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть очень мелкие шрифты, неуместные гласные или пропущенные союзы вместо тибетских символов .

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Эд, Эдвард А. Арнольд от имени Института буддийских исследований монастыря Намгьял, фор. Роберта А.Ф. Турмана. Пока продолжается космос: Очерки Калачакра-тантры в честь публикаций Далай-ламы о снежном льве, 2009.
• Берзин, А. Принятие посвящения Калачакры , Snow Lion Publications, 1997, ISBN 1-55939-084-0 (доступно на немецком, французском, итальянском и русском языках) 
• Брауэн, М. Дас Мандала , Дюмон, ISBN 3-7701-2509-6 (также доступен на английском, итальянском, голландском и других языках) 
• Брайант, Б. Мандала с песком в колесе времени , Snow Lion Publications, 1995
• Далай-лама, Хопкинс Дж . Тантра Калачакры, Обряд Мудрости Посвящения , 1985
• Dhargyey, N. et al. Калачакра Тантра Мотилал Барнассидас
• Хеннинг, Эдвард (2007). Калачакра и тибетский календарь . Сокровищница буддийских наук. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 408. ISBN 978-0-9753734-9-1.
• Кхедруп Норсанг Гьяцо; Килти, Гэвин (переводчик) (2004). Джинпа, Туптен (ред.). Орнамент из безупречного света: экспозиция Калачакра-тантры . Библиотека тибетских классиков. Публикации мудрости. п. 736. ISBN 0-86171-452-0.
• Ген Ламрипа и Б. Аллан Уоллес Преодолевая время, объяснение шестисеансовой гуру-йоги Калачакры (Wisdom 1999)
• Хаас, Эрнст и Минке, Гизела. (1976). «Посвящение Калачакры». Тибетский журнал . Vol. 1, № 3 и 4. Осень 1976 г., стр. 29–31.
• Муллин, Г. Х. Публикации «Практика снежного льва» Калачакры , 1991 г.
• Монастырь Намгьял Калачакра , Тибет Домани 1999
• Ньюман, Дж. Р. Внешнее колесо времени: буддийская космология Ваджраяны в тантре Калачакра, диссертация 1987 г., диссертация. Номер УМИ 8723348.
• Рейгл, Д. Калачакра Садхана и социальная ответственность - Дух солнца, публикации 1996 г.
• Томлин, Бамда Гелек Гьяцо , «Колесница, которая перемещается к четырем каям: этапы медитации на славной Калачакре ». Библиотека тибетских трудов и архивов, 2019.
• Уоллес, В.А. Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на отдельное издание Oxford University Press, 2001
• Уоллес, Турман, Ярналл Калачакратантра: Глава об индивидууме вместе с Американским институтом буддийских исследований Вималапрабха , 2004 г.

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Июль 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Викискладе есть медиафайлы по теме Калачакры .

• Справочник по произведениям на английском языке по Калачакре
• Калачакра Мандала
• Kalacakra.org
• Калачакра за мир во всем мире Грац 2002
• Торонто 2004
• Обширный раздел Калачакры Александра Берзина по изучению буддизма
• Международная сеть Калачакры
• Фонд Джонанг
• Критический форум Калачакра
• www.shentongkalacakra.com