Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Индийские буддисты
भारतीय बौद्ध (Bhāratīya Baud'dha)
Ступа Санчи от Восточных ворот, Мадхья-Прадеш.jpg
Великая ступа в Санчи , расположенная в Санчи , Мадхья-Прадеш, является буддийской святыней в Индии.
Всего населения
8 442 972 человека (0,70%) в 2011 году [1]
Регионы со значительным населением
Махараштра  · Западная Бенгалия  · Мадхья-Прадеш  · Уттар-Прадеш  · Совет автономного округа Чакма  · Сикким  · Аруначал-Прадеш  · Одиша  · Ладакх  · Трипура  · Карнатака
Языки
Маратхи  • Хинди  • Одиа  • Бенгальский  • Сиккимский  • Тибетский  • Каннада
Религия
Буддизм (87% Наваяна )
Храм Махабодхи , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , является одним из четырех святых мест, связанных с жизнью Господа Будды и, в частности, с достижением Просветления. Первый храм был построен индийским императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры, а нынешний храм датируется 5 или 6 веком нашей эры. Это один из самых ранних буддийских храмов, полностью построенных из кирпича, который до сих пор стоит в Индии с конца периода Гупта . [2]
Скальные Будды Статуя в Bojjanakonda около Anakapalle из Вишакапатно диста в AP
Древние буддийские монастыри возле памятника ступа Дхамек , Сарнатх
Преданные проводят пуджу в одной из буддийских пещер в пещерах Эллора .

Буддизм - древняя индийская религия , которая возникла в древнем Королевстве Магадха (ныне Бихар , Индия ) и вокруг него , и основана на учении Гаутамы Будды [примечание 1], который считался « Буддой » («Пробужденный» " [4] ). Буддизм распространился за пределы Магадхи, начиная с жизни Будды.

Во время правления буддийского императора Маурья Ашоки буддийская община разделилась на две ветви: махасангхика и стхавиравада , каждая из которых распространилась по всей Индии и разделилась на множество подсекций. [5] В наше время существуют две основные ветви буддизма: тхеравада в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии и махаяна в Гималаях и Восточной Азии . Буддийская традиция Ваджраяны иногда классифицируется как часть буддизма Махаяны, но некоторые ученые считают ее совсем другой ветвью.[6]

Практика буддизма как отдельной и организованной религии потеряла влияние после правления Гупты (около 7 века н.э.) и пришла в упадок на земле своего происхождения примерно в 13 веке, но не без значительного влияния на другие местные религиозные традиции. . За исключением Гималаев и южной Индии, буддизм почти исчез в Индии после прихода ислама в конце 12 века. Буддизм по-прежнему практикуется в Гималаях, таких как Сикким , Ладакх , Аруначал-Прадеш , холмы Дарджилинг в Западной Бенгалии , Лахаул и Спити.области верхнего Химачал-Прадеша и Махараштры . После BR Ambedkar «s движения Dalit буддийского число буддистов в Индии значительно возросло. [7] Согласно переписи 2011 года , буддисты составляют 0,7% населения Индии, или 8,4 миллиона человек. Согласно переписи населения Индии 2011 года, традиционные буддисты составляют менее 13%, а буддисты наваяны ( обращенные, амбедкариты или необуддисты ) составляют более 87% индийской буддийской общины. [8] [9] [10] [11] По данным переписи 2011 г., самая большая концентрация буддизма находится в Махараштре (6 530 000), где проживают 77% всех буддистов Индии. Западная Бенгалия (280 000), Мадхья-Прадеш (216 000) и Уттар-Прадеш (200 000) - это другие штаты с большим буддийским населением. Ладакх (39,7%), Сикким (27,4%), Аруначал-Прадеш (11,8%), Мизорам (8,5%) и Махараштра (5,8%) вошли в пятерку штатов или союзных территорий с наибольшим процентом буддистов. [1]

Фон [ править ]

Гаутама Будда [ править ]

Основная статья: Гаутама Будда

Будда родился у Капилвасту, главы республики Шакья по имени Суддходана . Он использовал практики шраманы особым образом, осуждая крайний аскетизм и единственную медитацию концентрации , которые были шраманическими практиками. Вместо этого он проповедовал Срединный Путь между крайностями потакания своим слабостям и самоумерщвлением , в котором сдержанность и сострадание являются центральными элементами.

Согласно традиции, записанной в Палийском каноне и Агамах, Сиддхартха Гаутама пробудился, сидя под деревом пипал , ныне известным как дерево Бодхи в Бодх-Гайе , Индия. Гаутама называл себя татхагатой , «так ушедшим»; развивающаяся традиция позже считала его Самьякшамбуддхой , «Совершенно самопробужденным». Согласно традиции, он нашел покровительство у правителя Магадхи , императора Бимбисара . Император принял буддизм как личную веру и позволил основать множество буддийских « вихаров ». В конечном итоге это привело к переименованию всего региона вБихар . [12]

Согласно традиции, в Оленьем парке в Сарнатхе недалеко от Варанаси на севере Индии Будда привел в движение Колесо Дхармы , прочитав свою первую проповедь группе из пяти товарищей, с которыми он ранее искал освобождения. Они вместе с Буддой образовали первую Сангху , компанию буддийских монахов, и, таким образом, было завершено первое формирование Тройной Драгоценности (Будды, Дхаммы и Сангхи).

Считается, что оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине в Северной Индии и других регионах.

Будда умер в Кушинагаре , Уттар-Прадеш. [13] [14]

Приверженцы [ править ]

Последователи буддизма, которых по-английски называют буддистами , называли себя Саугата . [15] Другие термины были Sakyan s или Sakyabhiksu в древней Индии. [16] [17] Сакьяпутто - еще один термин, используемый буддистами, а также Ариясавако [18] и Дзинапутто . [19] Буддийский ученый Дональд С. Лопес утверждает, что они также использовали термин Баудда . [20] Ученый Ричард Коэн в своем обсуждении пещер Аджанты 5-го века утверждает, что Бауддане засвидетельствовано в нем и использовалось посторонними для описания буддистов, за исключением случайного использования в качестве прилагательного. [21]

Ранние разработки [ править ]

Ранние буддийские соборы [ править ]

Пещеры Саттапанни в Раджгире служили местом проведения Первого буддийского совета.
Северные ворота к великой ступе Санчи .
Остатки буддийского монастыря Гурубхактулаконда в Рамасиртхаме

Будда не назначал преемников и просил своих последователей работать над освобождением, следуя оставленным им наставлениям. Учение Будды существовало только в устных традициях . Сангха провела ряд буддийских советов для достижения консенсуса по вопросам буддийской доктрины и практики.

  1. Махакашьяпа , ученик Будды, председательствовал на первом буддийском совете, состоявшемся в Раджагтхе . Его цель состояла в том, чтобы декламировать и согласовывать фактические учения Будды и монашескую дисциплину. Некоторые ученые считают этот совет фиктивным. [22]
  2. Считается, что Второй буддийский собор состоялся на Вайшали . Его цель состояла в том, чтобы иметь дело с сомнительными монашескими практиками, такими как использование денег, употребление пальмового вина и другие нарушения; Совет объявил эту практику незаконной.
  3. То, что обычно называют Третьим буддийским собором, проводилось в Падалипутре и, как утверждается, было созвано императором Ашокой в 3 веке до нашей эры. Организованный монахом Моггалипутта Тисса , он проводился с целью избавить сангху от большого числа монахов, присоединившихся к ордену из-за его королевского покровительства. Большинство ученых теперь полагают, что этот собор был исключительно Тхеравада, и что отправка миссионеров в различные страны примерно в это время не имела к этому никакого отношения.
  4. Обычно считается, что то, что часто называют Четвертым буддийским советом , проводилось под патронажем императора Канильки в Джаландхаре в Кашмире , хотя покойный монсеньор профессор Ламотт считал его фиктивным. [23] Обычно считается, что это был совет школы Сарвастивада .

Школы раннего буддизма [ править ]

Основная статья: Ранние буддийские школы

Ранние буддийские школы были различными школами, в которых досектантский буддизм раскололся в первые несколько столетий после кончины Будды (примерно в V веке до нашей эры). Самое раннее разделение было между большинством Махасангхика и меньшинством Стхавиравада . Некоторые существующие буддийские традиции следуют винаям ранних буддийских школ.

  • Тхеравада : практикуется в основном в Шри-Ланке , Мьянме , Таиланде , Камбодже , Лаосе и Бангладеш .
  • Дхармагуптака : последовали в Китае , Корее , Вьетнаме и Тайване .
  • Муласарвастивада : следует в тибетском буддизме .

Дхармагуптаки приложили больше усилий, чем любая другая секта, для распространения буддизма за пределами Индии, в такие области, как Афганистан , Центральная Азия и Китай, и они добились в этом большого успеха. [24] Таким образом, большинство стран, принявших буддизм из Китая, также приняли Дхармагуптака-винаю и линию посвящения бхикшу и бхикшуни .

В раннем период китайского буддизма , индийские буддистские секты признаны важный, и чьи тексты были изучены, были дхармагуптак, Mahīśāsakas , Kāśyapīyas , Сарвастивадины, и махасангхик. [25] Полные винаи, сохранившиеся в китайском буддийском каноне, включают Махишасака Виная (Т. 1421), Махасангхика Виная (Т. 1425), Дхармагуптака Виная (Т. 1428), Сарвастивада Виная (Т. 1435) и Муласарвастивада Виная ( Т. 1442). Сохранился также набор Агам ( Sūtra Piṭaka), полный Сарвастивада Абхидхарма Пинака и многие другие тексты ранних буддийских школ.

Ранние буддийские школы в Индии часто делили методы буддийской практики на несколько « колесниц » ( яна ). Например, известно, что вайбханика- сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как состоящую из трех колесниц: [26]

  1. Шравакаяна
  2. Пратьекабуддхайана
  3. Бодхисаттваяна

Махаяна [ править ]

Основная статья: Махаяна
Великая Чайтья в пещерах Карла , Махараштра. Строение датируется 2 веком до нашей эры.

Некоторые ученые предположили, что сутры Праджняпарамита , которые являются одними из самых ранних сутр Махаяны [27] [28], развивались среди Махасангхики вдоль реки Кришны в регионе Андхра в Южной Индии . [29]

Самые ранние сутры Махаяны, включающие самые первые версии жанра Праджняпарамита , наряду с текстами, касающимися Акшобхья Будды , которые, вероятно, были написаны в I веке до нашей эры на юге Индии. [30] [31] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [32] А.К. Уордер считает, что «Махаяна возникла на юге Индии и почти наверняка в стране Āndhra». [33]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Рьядева и Бхававивека , среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в ndhra ". [34] Они отмечают, что древние буддийские поселения в нижней части долины Кришны, в том числе Амаравати , Нагарджунакота и Джаггайяпена, «можно проследить по крайней мере до III века до нашей эры, если не раньше». [35]Акира Хиракава отмечает, что «данные свидетельствуют о том, что многие писания ранней махаяны возникли в Южной Индии». [36]

Ваджраяна [ править ]

Основная статья: Ваджраяна

Различные классы литературы Ваджраяны возникли в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . [37] Mañjusrimulakalpa , которые позже стали классифицировать под Kriyatantra , говорится , что Мантры преподаются в шиваитской, Гаруда и вайшнавы тантры будет эффективным , если применяется буддистами , так как все они были преподается первоначально Манджушри . [38] Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи , предписывает действовать в качестве шайва-гуру и посвящать членов в священные писания и мандалы шайва-сиддханты . [39] Самвар тантратексты заимствовали список питх из шиваитского текста Тантрасадбхава , вводя ошибку копирования, когда божество было ошибочно принято за место. [40]

Укрепление буддизма в Индии [ править ]

Раннее распространение буддизма [ править ]

В шестом и пятом веках до нашей эры экономическое развитие сделало купечество все более важным. Торговцев привлекали буддийские учения, которые контрастировали с существующей религиозной практикой браминов. Последний фокусировался на социальном положении касты браминов, исключая интересы других классов. [41] Буддизм стал заметным в торговых сообществах, а затем распространился по империи Маурьев через торговые связи и торговые пути. [42] Таким образом, буддизм также распространился шелковым путем в Центральную Азию. [43]

Ашока и Империя Маурьев [ править ]

Дополнительная информация: Ашока великий и империя Маурьев
Карта буддийских миссий во время правления Ашоки .

Империя Маурьев достигла своего пика во времена императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге . Это ознаменовало длительный период стабильности при буддийском императоре. Власть империи была огромной - послов отправляли в другие страны для распространения буддизма. Греческий посланник Мегасфен описывает богатство столицы Маурьев. Ступы , столбы и указы на камне сохранились в Санчи , Сарнатхе и Матхуре , что указывает на размеры империи.

Император Ашока Великий (304–232 гг. До н. Э.) Был правителем Империи Маурьев с 273 по 232 гг. До н. Э.

Ашока правил большей частью Индии после серии военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и за ее пределами, от современных частей Афганистана на севере и Белуджистана на западе до Бенгалии и Ассама на востоке и до Майсура на юге .

Согласно легенде, император Ашока был захвачен чувством вины после завоевания Калинги , после чего он принял буддизм как личную веру с помощью своих наставников-браминов Радхасвами и Манджушри. Ашока установил памятники, отмечая несколько важных мест в жизни Будды Шакьямуни , и, согласно буддийской традиции, принимал активное участие в сохранении и передаче буддизма. [44]

В 2018 году раскопки в Лалитгири в Одише, проведенные археологическим исследованием Индии, выявили четыре монастыря вместе с древними печатями и надписями, которые демонстрируют культурную преемственность с постмаурьевского периода до 13 века нашей эры. В Ратнагири и Конарке в Одише также рассказывается история буддизма, обнаруженная в Лалитагири. Музей был создан для сохранения древней истории и недавно был открыт премьер-министром Нарендрой Моди . [45]

Греко-бактрийцы, саки и индо-парфяне [ править ]

Ардоксшо и Фарро, 3 век нашей эры, Тахт-и-Бахи, Гандхара , Британский музей . На монетах Кушан и Гупта они могут быть буддийскими, индуистскими или персидскими божествами. [46]

Менандр был самым известным бактрийским королем. Он правил из Таксилы, а затем из Сагалы (Сиалкот). Он восстановил Таксилу ( Сиркап ) и Пункалавати. Он стал буддистом, и его помнят в буддийских записях из-за его бесед с великим буддийским философом в книге Милинда Панха .

К 90 г. до н.э. парфяне взяли под свой контроль восточный Иран, а около 50 г. до н.э. положили конец последним остаткам греческого правления в Афганистане. Примерно к 7 году нашей эры индо-парфянской династии удалось взять под свой контроль Гандхару . Парфяне продолжали поддерживать греческие художественные традиции в Гандхаре. Начало греко-буддийского искусства Гандхара датируется периодом между 50 г. до н.э. и 75 г. н.э.

Империя Кунана [ править ]

Кушанская империи при императоре Kaniṣka управлял сильно буддийский регион Гандхару , а также в других частях северной Индии, Афганистана и Пакистана. Кушанские правители были сторонниками буддийских институтов и построили многочисленные ступы и монастыри. В этот период гандхарский буддизм распространился по торговым путям, защищаемым кушанами, через Хайберский проход в Среднюю Азию. Стили гандхарского буддийского искусства также распространились из Гандхары в другие части Азии.

Эпоха Пала и Сены [ править ]

Под властью царей Пала и Сены большие махавихары процветали на территории нынешних Бихара и Бенгалии . Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих Махавихар: Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , прошедшая расцвет , но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джаггадала . [47]Пять монастырей образовали сеть; «все они находились под контролем государства», и между ними существовала «система координации». Судя по свидетельствам, различные центры буддийской науки, действовавшие в восточной Индии при пале, считались вместе образующими сеть - взаимосвязанная группа институтов », и для великих ученых было обычным делом легко переходить с одной должности на другую. [48]

Согласно Дэмиену Кеоуну, короли династии Пала (8–12 век, регион Гангских равнин) были главными сторонниками буддизма, различных буддийских и индуистских искусств и обмена идеями между Индией, Тибетом и Китаем: [49] [ 50]

В этот период [династия Пала] буддизм Махаяны достиг зенита изощренности, в то время как тантрический буддизм процветал по всей Индии и окрестным землям. Это был также ключевой период для консолидации эпистемологически-логической ( прамана ) школы буддийской философии. Помимо множества иностранных паломников, прибывших в Индию в это время, особенно из Китая и Тибета, был небольшой, но важный поток индийских пандитов, которые направились в Тибет ...

-  Дэмиен Кеун, [49]

Мастера Дхармы [ править ]

  • Бодхидхарма жил в V или VI веке и традиционно считается передатчиком чаньского буддизма в Китай .

  • Падмасамбхава жил в 8 веке, и ему приписывают строительство первого буддийского монастыря в Тибете в Самье .

  • Атиша жил в XI веке и был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны в Азии и вдохновлял буддийскую мысль от Тибета до Суматры .

Индийские аскеты (санскр. Шрамана ) распространяли буддизм в различных регионах, включая Восточную Азию и Среднюю Азию .

В Эдиктах Ашоки Ашока упоминает эллинистических царей того периода как получателей своего буддийского прозелитизма. [51] Махавамс описывает эмиссары Ашоки, такие как Дхармаракзит , в качестве ведущих греческого ( « Yona ») Буддийские монахи, активные в буддийском прозелитизме. [52]

Римские исторические источники описывают посольство, отправленное «индийским царем Пандионом ( Пандья ?), Также по имени Порус», к Цезарю Августу около I века. Посольство ехало с дипломатическим письмом на греческом языке , и одним из его членов был шраман, который заживо сжег себя в Афинах , чтобы продемонстрировать свою веру. Событие произвело сенсацию и было описано Николаем Дамаскинским , который встретил посольство в Антиохии , и рассказано Страбоном (XV, 1,73) [53] и Дионом Кассием (liv, 9). Гробница была сделана для шрамана, все еще видна во времена Плутарха., в котором упоминалось:

(«Мастер шраманов из Барыгаза в Индии»)

Локаксема - самый ранний известный буддийский монах, который перевел буддийские писания Махаяны на китайский язык. Gandharan монахи Джнанагупт и Праджне способствовали через несколько важных переводов санскритских сутр на китайский язык.

Индийский мастер дхьяны Буддхабхадра был настоятелем-основателем и патриархом [54] храма Шаолинь . Буддийский монах и эзотерический мастер из Южной Индии (VI век) Канчипурам считается патриархом школы Ти-Лун. Бодхидхарма (ок. VI века) был буддийским монахом, который традиционно считается основателем дзен-буддизма в Китае. [55]

В 580 году индийский монах Винитаручи отправился во Вьетнам. Таким образом, это будет первое появление вьетнамского дзен или тхиен-буддизма.

Падмасамбхава , что на санскрите означает «рожденный от лотоса» , как считается, принес тантрический буддизм в Тибет в 8 веке. В Бутане и Тибете он более известен как «Гуру Ринпоче» ( «Драгоценный учитель» ), где последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой . Шантаракшита , настоятель Наланды и основатель Йогачара - Мадхьямака, как говорят, помог Падмасамбхаве установить буддизм в Тибете .

Индийский монах Атиша , держатель учения тренировки ума (тиб. Лоджонг ), считается косвенным основателем школы гелук в тибетском буддизме . Индийские монахи, такие как Ваджрабодхи , также ездили в Индонезию для распространения буддизма.

Упадок буддизма в Индии [ править ]

Дополнительная информация: Упадок буддизма на Индийском субконтиненте.

Упадок буддизма объясняется различными факторами. Независимо от религиозных убеждений своих королей, государства обычно относились ко всем важным сектам относительно беспристрастно. [56] Это состояло из строительства монастырей и религиозных памятников, пожертвования имущества, такого как доход деревень, на поддержку монахов и освобождения пожертвованного имущества от налогообложения. Чаще всего пожертвования делали частные лица, такие как богатые торговцы и родственницы королевской семьи, но были периоды, когда государство также оказывало поддержку и защиту. В случае буддизма эта поддержка была особенно важна из-за его высокого уровня организации и зависимости монахов от пожертвований мирян. Государственное покровительство буддизму приняло форму благотворительных фондов земли. [57]

Многочисленные надписи на медных пластинах из Индии, а также тибетские и китайские тексты предполагают, что покровительство буддизму и буддийским монастырям в средневековой Индии прерывалось в периоды войн и политических изменений, но в целом продолжалось в индуистских королевствах с начала нашей эры до раннего периода. 2-е тысячелетие нашей эры. [58] [59] [60] Современные исследования и недавние переводы архивов тибетских и санскритских буддийских текстов, сохранившихся в тибетских монастырях, предполагают, что на протяжении большей части 1-го тысячелетия нашей эры в средневековой Индии (и Тибете, а также других частях Китая), Буддийские монахи владели собственностью и после присоединения к буддийскому монастырю активно участвовали в торговле и другой экономической деятельности. [61] [62]

С династией Гупта (~ 4-6 век) рост ритуального буддизма Махаяны, взаимное влияние индуизма и буддизма [63], различия между буддизмом и индуизмом стирались, а вайшнавизм, шиваизм и другие индуистские традиции становились все более популярными, и Брамины установили новые отношения с государством. [64] По мере роста системы буддийские монастыри постепенно теряли контроль над доходами от земли. Параллельно цари Гупта построили буддийские храмы, такие как храм в Кушинагаре, [65] [66] и монастырские университеты, например, в Наланде, о чем свидетельствуют записи, оставленные тремя китайцами, посетившими Индию. [67] [68] [69]

Согласно Хазре, буддизм пришел в упадок отчасти из-за подъема браминов и их влияния в социально-политическом процессе. [70] Согласно Рэндаллу Коллинзу, Ричарду Гомбриху и другим ученым, рост или упадок буддизма не связан с браминами или кастовой системой, поскольку буддизм был «не реакцией на кастовую систему», а был направлен на спасение тех, кто присоединился к ней. его монашеский орден. [71] [72] [73]

Персидский путешественник XI века Аль-Бируни пишет, что между браминами и буддистами- шраманами существовала «сердечная ненависть» . [74] Буддизм был также ослаблен соперничающими индуистскими философиями, такими как Адвайта Веданта , ростом храмов и нововведением движения бхакти . Сторонник Адвайта Веданты Ади Шанкара, как полагают, «победил буддизм», хотя он никогда не спорил ни с одним буддийским ученым и установил Веданту как высшую философию. Это соперничество подорвало буддийское покровительство и поддержку народа. [75] Таким образом, в период между 400 г. и 1000 г. н.э. школа индуизма Веданта одержала победу над буддизмом [76]а к началу 11 века буддизм исчез из Афганистана и северной Индии. Индия теперь была брахманической, а не буддийской; Аль-Бируни никогда не мог найти в Индии буддийской книги или буддийского человека, у которого он мог бы учиться. [77]

По мнению некоторых ученых, таких как Ларс Фогелин, упадок буддизма может быть связан с экономическими причинами, когда буддийские монастыри с крупными земельными грантами сосредоточены на нематериальных занятиях, самоизоляция монастырей, потеря внутренней дисциплины в сангхе , и неспособность эффективно управлять землей, которой они владели. [60] [78]

Вторжения гуннов [ править ]

Китайские ученые, путешествующие по региону между V и VIII веками, такие как Фасянь , Сюаньцзан , И-цзин , Хуэй-шэн и Сун-Юнь, начали говорить об упадке буддийской сангхи , особенно после прихода хуннов. вторжение из Средней Азии. [79] Сюаньцзан, самый известный из китайских путешественников, обнаружил на северо-западе Индии «миллионы монастырей», превращенных гуннами в руины. [79] [80]

Мусульманские завоеватели [ править ]

Мусульманин завоевание индийского субконтинента была первой большой иконоборческая вторжение в Южную Азию . [81] К концу двенадцатого века буддизм в основном исчез, [79] [82] с разрушением монастырей и ступ в средневековой северо-западной и западной Индии (ныне Пакистан и северная Индия). [83]

В северо-западной части средневековой Индии, в Гималаях, а также в регионах, граничащих с Центральной Азией, буддизм когда-то способствовал торговым отношениям, утверждает Ларс Фогелин. С исламским вторжением и экспансией, а также с принятием ислама жителями Центральной Азии, источники финансовой поддержки, связанные с торговыми путями, и экономические основы буддийских монастырей пришли в упадок, на которых основывалось выживание и рост буддизма. [78] [84] С приходом ислама исчезло королевское покровительство монашеской традиции буддизма, а замена буддистов в торговле на дальние расстояния мусульманами подорвала соответствующие источники покровительства. [83] [84]

На равнинах Ганга, Ориссе, северо-востоке и южных регионах Индии буддизм сохранился в первые века 2-го тысячелетия нашей эры. [78] Исламское вторжение привело к разграблению богатства и уничтожению буддийских изображений, [85] и последующее захват земельных владений буддийских монастырей устранило один из источников необходимой поддержки буддистов, в то время как экономические потрясения и новые налоги на мирян лишили мирян, поддерживающих их, Буддийские монахи. [78]

Генерал Ихтиар Уддин Мухаммад бин Бахтияр Хилджи разграбил великие буддийские святыни в Наланде . [86]

Монастыри и учреждения, такие как Наланда, были оставлены буддийскими монахами около 1200 г. н.э., которые спасаются бегством от вторгшейся мусульманской армии, после чего это место пришло в упадок из-за последовавшего за этим исламского правления в Индии. [87] [88]

Последняя империя, поддерживавшая буддизм, династия Пала , пала в 12 веке, и Мухаммад бин Бахтияр Халджи , генерал раннего Делийского султаната , разрушил монастыри и памятники и распространил ислам в Бенгалии . [79] Согласно Рэндаллу Коллинзу, буддизм уже приходил в упадок в Индии еще до XII века, но после грабежа мусульманскими захватчиками он почти исчез в Индии в XII веке. [89] В 13 веке, утверждает Крейг Локкард, буддийские монахи в Индии бежали в Тибет, чтобы избежать исламских преследований; [90]в то время как монахи в западной Индии, утверждает Питер Харви, избежали преследований, перебравшись в южноиндийские индуистские королевства, которые смогли противостоять мусульманской власти. [91]

Выжившие буддисты [ править ]

Смотрите также: Упадок буддизма на индийском субконтиненте § Выживание буддизма на индийском субконтиненте

Многие индийские буддисты бежали на юг. Известно, что буддисты продолжали существовать в Индии даже после 14 века из таких текстов, как Чайтанья Чаритамрита . Этот текст описывает эпизод из жизни Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1533), святого вайшнава, который, как говорят, вступил в спор с буддистами в Тамил Наду . [92]

Тибетский Таранатха (1575–1634) написал историю индийского буддизма, в которой упоминается, что буддизм выжил в некоторых районах Индии в его время. [93] Он упоминает, что буддийский сангх выжил в Конкане, Калинге, Меваде, Читторе, Абу, Саурастра, горах Виндхья, Ратнагири , Карнатаке и т. Д. Джайнский автор Гунакирти (1450-1470) написал текст маратхи, Дхамрамрита, [94 ], где он приводит названия 16 буддийских орденов. Доктор Джорапуркар отметил, что среди них имена Сатагхара, Донгаре, Навагхара, Кавишвар, Васаник и Иччхабходжаник до сих пор сохранились в Махараштре как фамилии. [95]

Буддизм также дожил до современной эпохи в гималайских регионах, таких как Ладакх , с тесными связями с Тибетом . [96] уникальная традиция выживает в Непале «s неварского буддизма .

Абул Фазл , придворный императора Великих Моголов Акбара , утверждает: «В течение долгого времени в Индостане почти не существовало никаких следов их (буддистов)». Когда он посетил Кашмир в 1597 году, он встретился с несколькими стариками, исповедующими буддизм, однако он «не видел никого среди ученых». Это также можно увидеть из того факта, что буддийские священники не присутствовали среди ученых богословов, пришедших в Ибадат Хана Акбара в Фатехпур Сикри . [97]

  • Монастырь Тиксе - самая большая гомпа в Ладакхе , построенная в 1500-х годах.

  • Монастырь Таванг в Аруначал-Прадеше , построенный в 1600-х годах, является крупнейшим монастырем в Индии и вторым по величине в мире после дворца Потала в Лхасе , Тибет .

  • Монастырь Румтек в Сиккиме был построен под руководством Чангчуба Дордже, 12-го Кармапа-ламы в середине 1700-х годов. [98]

Причины в буддийской традиции того времени [ править ]

Некоторые ученые предполагают, что часть упадка буддийских монастырей была связана с тем, что они были оторваны от повседневной жизни в Индии и не участвовали в ритуальных социальных аспектах, таких как обряды перехода (брак, похороны, рождение ребенка), как в других религиях. [83]

Возрождение буддизма в Индии [ править ]

Общество Маха Бодхи [ править ]

Храм Махабодхи в том виде, в каком он появился в 1899 году, вскоре после его восстановления в 1880-х годах.
Буддийский храм Маха-Бодхи Мулагандхакути в Сарнатхе
Смотрите также: Общество Маха Бодхи

Современное возрождение буддизма в Индии началось в конце девятнадцатого века под руководством буддийских модернистских институтов, таких как Общество Маха Бодхи (1891 г.), Бенгальская буддийская ассоциация (1892 г.) и Буддийская ассоциация молодых мужчин (1898 г.). Эти учреждения находились под влиянием модернистских буддийских течений Южной Азии, таких как буддийский модернизм Шри-Ланки, а также западных востоковедов и духовных движений, таких как теософия . [99] Центральной фигурой этого движения был буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала , который основал Общество Маха Бодхи в 1891 году. [100]Важным направлением деятельности Общества Маха Бодхи в Индии стало восстановление, сохранение и восстановление важных буддийских памятников, таких как Бодх Гая и его храм Махабодхи . [99] Дхармапала и общество способствовали строительству буддийских вихаров и храмов в Индии, включая храм в Сарнатхе , месте первой проповеди Будды. Он умер в 1933 году, в том же году он был рукоположен в бхикшу . [100]

После обретения Индией независимости древнее буддийское наследие Индии стало важным элементом построения нации, и премьер-министр Джавахарлал Неру искал в империи Маурьев символы паниндийского единства, которые не были ни индуистскими, ни мусульманскими, такими как Дхаммачакра . [101] Индийские буддийские памятники также получили поддержку правительства Индии в подготовке к 2500-летию Будды Джаянти, состоявшейся в 1956 году, а также предоставили бесплатную землю в нескольких центрах паломничества азиатским буддийским группам для строительства храмов и домов отдыха. [102]

Важные индийские буддийские интеллектуалы современного периода включают Рахула Санкритьаяна (1893-1963), Дхармананда Косамби (1876-1941) и Бхаданта Ананда Каусальяяна . [103] Бенгальский буддист Крипасаран Махастхавир (1865–1926) основал Бенгальскую буддийскую ассоциацию в 1892 году. В Тамил Наду тамил Иоти Тас (1845–1914) был крупной фигурой, которая продвигала буддизм и призывала параияров к обращению. [104]

Правительство Индии и государства продолжают способствовать развитию паломничества буддийского ( «буддийский Circuit»), как в качестве источника туризма и в качестве поощрения буддийского наследия Индии , которая является важным культурным ресурсом для иностранных дипломатических связей Индии. [105] Еще одним недавним событием является создание нового университета Наланда в Бихаре (2010 г.). [106]

Буддийское движение далитов [ править ]

Основные статьи: буддийское движение далитов и наваяна
Памятник Дикшабхуми , расположенный в Нагпуре , Махараштра, где Б. Р. Амбедкар обратился в буддизм в 1956 году, является самой большой ступой в Азии. [107]

В 1950-х годах политический лидер далитов Б. Р. Амбедкар (1891–1956) под влиянием его чтения палийских источников и индийских буддистов, таких как Дхармананд Косамби и Лакшми Нарасу, начал продвигать обращение в буддизм для индийских далитов из низшей касты. [102] Его буддийское движение далитов было наиболее успешным в индийском штате Махараштра , где произошли широкомасштабные преобразования. [102] «Необуддизм» Амбедкара включал сильный элемент социального и политического протеста против индуизма и индийской кастовой системы . [108] Его опус, Будда и его Дхамма , включеныМарксистские идеи классовой борьбы трансформировались в буддийские взгляды на дуккха и утверждали, что буддийская мораль может быть использована для «реконструкции общества и построения современного прогрессивного общества справедливости, равенства и свободы». [108]

Движение к обращению обычно ограничивалось определенной социальной демографией, такой как каста Махара в Махараштре и джатавы . [108] Хотя они на практике отказались от индуизма, опрос сообщества показал приверженность многим практикам старой веры, включая эндогамию, поклонение традиционному семейному божеству и т. Д. [109]

Основными организациями этого движения являются Буддийское общество Индии (Бхаратия Бауддха Махасабха) и Буддийская община Триратна (Триратна Бауддха Махасангха). [110]

Тибетский буддизм [ править ]

Тибетская библиотека, Дхарамсала

Тибетский буддизм также вырос в Индии в современную эпоху, в основном за счет роста тибетской диаспоры . Прибытие 14-го Далай-ламы с более чем 85 000 тибетских беженцев в 1959 году оказало значительное влияние на возрождение буддизма в Индии. [111] Большое количество тибетцев поселились в Дхарамсале , Химачал-Прадеш , который стал штаб-квартирой тибетского правительства в изгнании . Еще одно крупное поселение тибетских беженцев находится в Билакуппе , штат Карнатака . Тибетские беженцы также внесли свой вклад в возрождение буддийских традиций в гималайских регионах, таких как Лахаул и район Спити ,Ладакх , Таванг и Бомдила . [111] Тибетские буддисты также внесли свой вклад в строительство храмов и учреждений в буддийских памятниках и руинах Индии. [112]

Брат Далай-ламы, Гьяло Тхондуп, сам живет в Калимпонге, а его жена основала Тибетский центр для беженцев в Дарджилинге [1] . Семнадцатый Кармапа также прибыл в Индию в 2000 году и продолжает образование и принимает традиционную роль возглавить Карма Кагью секту тибетского буддизма , и каждый год приводит Кагью монлам в Бодхгае присутствовали тысячи монахов и последователей. Монастырь Палпунг Шераблинг 12-го Тай Ситупа, расположенный в Кангра, Химачал-Прадеш, является крупнейшим монастырем Кагью в Индии и стал важным центром тибетского буддизма . Пенор РинпочеГлава Ньингма, древней школы тибетского буддизма, восстановил монастырь ньингма в Билакуппе, Майсур. Сегодня это самый большой монастырь ньингма. Монахи из гималайских регионов Индии, Непала, Бутана и Тибета присоединяются к этому монастырю для получения высшего образования. Пенор Ринпоче также основал Тубтен Лекшей Линг, дхарма-центр для мирян-практикующих в Бангалоре. После этого буддизм ваджраяны и медитация Дзогчен (маха-сандхи) снова стали доступны стремящимся в Индии.

Движение випассаны [ править ]

Глобальная пагода Випассана

Движение Випассана - это современная традиция буддийской практики медитации . В Индии самой влиятельной организацией Випассаны является Исследовательский институт Випассаны, основанный С. Н. Гоенка (1924-2013), который продвигал буддийскую медитацию Випассаны в современной и несектантской манере. [113] Сеть медитационных центров Гоенки, которые предлагали 10-дневные ретриты. Многие учреждения - как государственные, так и частные - теперь предлагают курсы для своих сотрудников. [114] Эта форма в основном практикуется индейцами из элиты и среднего класса . Это движение распространилось на многие другие страны Европы , Америки и Азии.. В ноябре 2008 года на окраине Мумбаи было завершено строительство глобальной пагоды Випассана .

Культура [ править ]

Сообщества [ править ]

  • Буддисты маратхи (включая Махара ) - самая многочисленная буддийская община в Индии. Различные коренные этнические буддийские общины, такие как шерпы , бхутиас , лепча , таманги , йолмосы и этнические тибетцы, можно найти в районе Дарджилингских гималайских холмов.
  • Народ беда : народ беда - буддийская община индийской союзной территории Ладакх , где они практикуют свое традиционное занятие музыкой.
  • Бенгальские буддисты : Бенгальские буддисты в основном живут в Бангладеш (500 000 человек) и индийских штатах Западная Бенгалия (282 898 человек) и Трипура (125 182 человека). Бенгальские буддисты - последователи буддизма Тхеравады . [115]
  • Бхотия
  • Бхутиа
  • Бодх люди
  • Бугун
  • Люди чакмы
  • Племя чугпа
  • Гурунг люди
  • Народ хамба
  • Люди хамти
  • Хамьянг люди
  • Лепча люди
  • Племя Лишипа
  • Махар
  • Буддисты маратхи
  • На людей
  • Ракхайн люди
  • Люди шерпов
  • Люди Тай Пхакэ
  • Таманг люди

Фестивали [ править ]

Буддисты-маратхи празднуют 62-ю Дхаммачакра Правартан Дин в районе пещер Аурангабад в Аурангабаде , Махараштра, 18 октября 2018 г.

Индийские буддисты отмечают множество фестивалей. Амбедкар Джаянти , День Дхаммачакры Правартан и День рождения Будды - три главных праздника буддизма Наваяны. Традиционные буддисты отмечают Лосар , Будда Пурниму и другие праздники.

  • Амбедкар Джаянти (день рождения Амбедкара): Амбедкар Джаянти - крупный буддийский фестиваль в Индии. Ежегодный фестиваль отмечается 14 апреля в память о Б. Р. Амбедкаре . Амбедкар был буддийским духовным лидером, связанным с возрождением буддизма в Индии. [116] [117] Амбедкар Джаянти отмечается в Индии, а также в других странах. [118] Процессии Амбедкара Джаянти предпринимаются его буддийскими последователями в Чайтья Бхуми в Мумбаи и Дикша Бхуми в Нагпуре . Большое количество индийских буддистов посещают вихары , а местные статуи в память об Амбедкаре несут процессию с большой помпой.[119]
Празднование Дня Дхаммачакры Правартан
  • День Дхаммачакры Правартан отмечается 14 октября 1956 года в Дикшабхуми в ознаменование обращения в буддизм Амбедкара и примерно 600 000 последователей . [120] Каждый год в Ашока Виджаядашами миллионы буддистов собираются в Дикшабхуми, чтобы отпраздновать массовое обращение. Многие буддисты также посещают местные буддийские места, чтобы отпраздновать фестиваль. Ежегодно в этот день тысячи людей принимают буддизм. [121]

Филиалы [ править ]

Буддизм в Индии (Национальная перепись 2011 г.) [8] [11]

  Буддизм наваяны (87%)
  Традиционный буддизм ( Махаяна , Тхеравада , Ваджраяна ) (13%)

Согласно анализу данных переписи населения 2011 года, проведенному IndiaSpend, в Индии проживает более 8,4 миллиона буддистов, и 87% из них - необуддисты или буддисты наваяны. Они обращены из других религий, в основном далитов ( включенных в список касты ), которые изменили религию, чтобы избежать кастовой системы индуизма. Остальные 13% буддистов принадлежат к традиционным общинам (тхеравада, махаяна и ваджраяна) северо-восточных и северных регионов Гималаев. [8] [11]

Демография [ править ]

ГодПроцентовУвеличивать
1951 г.0,05%-
1961 г.0,74%+ 0,69%
1971 г.0,70%-0,04%
19810,71%+ 0,01%
1991 г.0,76%+ 0,05%
2001 г.0,77%+ 0,01%
2011 г.0,70%-0,07%

Доля буддистов снизилась с 0,74% в 1961 году до 0,70% в 2011 году. [122] В период с 2001 по 2011 годы буддийское население сократилось в Уттар-Прадеш , Карнатаке , Дели и Пенджабе . [123]

Согласно переписи населения Индии 2011 года, в Индии 8,4 миллиона буддистов. В Махараштре самое большое количество буддистов в Индии - 5,81% от общей численности населения. [1] [124] Почти 90 процентов наваяны или необуддистов живут в штате. Буддисты маратхи , живущие в Махараштре, являются крупнейшей буддийской общиной в Индии. Большинство буддийских маратхи принадлежат к бывшей общине Махар . [125] [126]

Буддийский рост населения 
Переписьчисленность населения % ±
1951 г.180 823
-
1961 г.3 250 2271 697,5%
1971 г.3 812 32517,3%
19814 720 00023,8%
1991 г.6 388 00035,3%
2001 г.7 955 20724,5%
2011 г.8 442 9726,1%
Источник: перепись населения Индии.

В переписи населения Индии 1951 года 181 000 (0,05%) респондентов заявили, что они буддисты. [127] Перепись 1961 года, проведенная после того, как Б. Р. Амбедкар принял буддизм наваяны вместе с миллионами его последователей в 1956 году, показала увеличение до 3,25 миллиона человек (0,74%). Буддизм быстро растет в общине зарегистрированных каст ( далитов ). Согласно переписи населения 2011 года, число буддистов, включенных в список зарегистрированных каст, выросло в стране на 38 процентов. Согласно переписи 2011 года, 5,76 миллиона (69%) индийских буддистов принадлежат к  зарегистрированной касте . [128]

Перепись Индии, 2011 г. [ править ]

Штаты и союзные территории, в которых проживает более 100 000 буддистов по данным переписи населения Индии 2011 года [129]
Государственная и союзная территорияБуддийское население (приблизительно)Буддийское население (%)% от общего числа буддистов
Махараштра6 531 2005,81%77,36%
Западная Бенгалия282 8980,31%3,35%
Мадхья-Прадеш216 0520,30%2,56%
Уттар-Прадеш206 2850,10%2,44%
Сикким167 21627,39%1,98%
Аруначал-Прадеш162 81511,77%1,93%
Трипура125 3853,41%1,49%
Джамму и Кашмир (до образования Ладакха в 2019 г.)112 5840,90%1,33%
Ладакх (образован в 2019 г.)108 76139,65%1,29%

См. Также [ править ]

  • Пресектантский буддизм
  • Бенгальские буддисты
  • Буддисты маратхи
  • Движение Випассаны
  • Бхадант Ананд Каусаляян
  • Бхадант Нагарджун Арья Сурай Сасай
  • Далит-буддийское движение
  • Буддийское общество Индии
  • Бенгальская буддийская ассоциация
  • Буддийские институты Баруа в Индии и Бангладеш
  • Lord Buddha TV
  • Самбуддхатва Джаянти
  • Список обращенных в буддизм из индуизма
  • Буддийские места паломничества в Индии
  • Буддизм в Химачал-Прадеше
  • Буддизм в Северной Карнатаке
  • Буддизм в Кашмире
  • Указатель статей по буддизму

Примечания [ править ]

  1. ↑ Родился как принц древнегокоролевства Капилавасту в древней Индии , ныне в Лумбини в Непале . [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Буддийская религия в Индии - государственная перепись 2011 года» . www.census2011.co.in .
  2. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Храмовый комплекс Махабодхи в Бодх-Гайе» . Проверено 27 февраля 2015 года .
  3. ^ Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н.э. до завоевания мусульманами, включая вторжение Александра Великого (3-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 168–169.
  4. ^ Монье-Уильямс, Монье. Словарь санскрита . ОУП.
  5. ^ Акира Хиракава, Пол Гронер, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . Перепечатка опубликована Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 2.
  6. ^ «Буддизм: Описание традиции Ваджраяны» . Религиозная терпимость . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . 25 апреля 2010 . Проверено 26 ноября 2014 года .
  7. ^ Амбедкар и буддизм . Motilal Banarsidass Publishe. 10 ноября 2006 г. ISBN 9788120830233 - через Google Книги.
  8. ^ a b c «Далиты, обратившиеся в буддизм, стали лучше с точки зрения грамотности и благополучия: обзор» . 2 июля 2017.
  9. ^ Питер Харви, Введение в буддизм: учения, история и практика , стр. 400. Cambridge University Press, 2012, ISBN 978-052185-942-4. 
  10. ↑ Путеводитель по основным знаниям New York Times: настольный справочник для любознательных . Macmillan 2004, стр. 513.
  11. ^ a b c «Далиты все еще обращаются в буддизм, но их скорость сокращается» . Квинт . 17 июня 2017.
  12. ↑ Индия Стэнли Вулперта ( стр.32 )
  13. ^ Организация Объединенных Наций (2003). Продвижение буддийских туристических маршрутов в избранных странах Азии . Публикации Организации Объединенных Наций. С. 23–24. ISBN 978-92-1-120386-8.
  14. ^ Кевин Трейнор (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN 978-0-19-517398-7.
  15. ↑ С. 178 Видение Дхаммы: буддийские сочинения Ньянапоника Тхера Ньянапоника (Тхера), Эрих Фромм
  16. ↑ За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Routledge 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. «Доноры приняли фамилию Будды Шакьямуни, чтобы заявить о своей легитимности в качестве его наследников, как институционально, так и идеологически. Взять имя Сакья означало определить себя по своей принадлежности к Будде, что немного похоже на то, как сегодня называть себя буддистом. 
  17. ↑ Сакья, или «Происхождение буддизма » Кэролайн Рис Дэвидс (Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер, 1931), стр. 1. «Уберите слово« буддизм »и думайте о своем предмете как« сакья ». Это сразу же предоставит вам истинную точку зрения ... Теперь вы озабочены тем, чтобы меньше узнать о «Будде» и «буддизме» и больше о том, кого Индия когда-либо называла Сакья-муни, и о его людях, которые , согласно их записям, о них говорили как о сакья-сыновьях, или о сакьях ».
  18. ↑ Стр. 56. Словарь палийского языка Роберта Цезаря Чайлдерса.
  19. ↑ P. 171. Словарь палийского языка Роберта Цезаря Чайлдерса.
  20. ^ Хранители Будды Дональд С. Лопес. Издательство Чикагского университета. стр.7
  21. ^ Вне Просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Routledge 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. Цитата: [Бауддха] «вторичная производная от Будды, в которой удлинение гласной указывает на связь или отношение. Вещи, которые являются бауддха, относятся к Будде, точно так же, как вещи - шайва относятся к Шиве, а вещи - вайшнавы относятся к Вишну. . (...) бауддха может быть как прилагательным, так и именным; его можно использовать для доктрин, изложенных Буддой, предметов, которыми он пользуется, текстов, приписываемых ему, а также для отдельных лиц, сообществ и обществ, которые выражают ему почтение или принимают идеологии, подтвержденные его именем. Строго говоря, Сакья предпочтительнее бауддхи, поскольку последняя не засвидетельствована в Аджанте. Фактически, как собирательное существительное, бауддха - термин посторонний. Bauddha не называли себя это в Индии, хотя они иногда используют слово прилагательного (например, как притяжательные, Будды) «.
  22. ↑ Уильямс, Буддизм Махаяны , Рутледж, 1989, стр.
  23. ^ Учение Вималакирти , Палийское текстовое общество, страница XCIII
  24. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 278
  25. ^ Уордер, AK Индийский буддизм. 2000. с. 281
  26. ↑ Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. с. 189
  27. ^ Уильямс, Пол. Буддийская мысль. Рутледж, 2000, стр. 131.
  28. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы 2-е издание. Рутледж, 2009, стр. 47.
  29. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. pp. 65–66 «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасамгхиков в южной Индии, в стране Андхра, на реке Кришна».
  30. ^ Акира, Хиракава (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 253, 263, 268
  31. ^ «Юг (Индии) тогда активно занимался творчеством в создании сутр Махаяны» - Warder, AK (3-е изд., 1999). Индийский буддизм : с. 335.
  32. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. С. 65–66.
  33. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 313
  34. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 1.
  35. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 2.
  36. ↑ Akira, Hirakawa (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993. История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 252, 253).
  37. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайва: подъем и господство шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Шинго Эйно. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 124.
  38. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайва: подъем и господство шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Шинго Эйно. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 129-131.
  39. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайва: подъем и господство шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Шинго Эйно. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 144–145.
  40. ^ Хубер, Тони (2008). Возрождение священной земли: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.  94 -95. ISBN 978-0-226-35648-8.
  41. ^ «В течение шестого и пятого веков до нашей эры (до нашей эры) торговля и наличные деньги становились все более важными в экономике, в которой ранее доминировали самодостаточное производство и бартерный обмен. Торговцы считали буддийские моральные и этические учения привлекательной альтернативой эзотерическим ритуалам традиционное священство браминов, которое, казалось, служило исключительно интересам браминов, игнорируя интересы новых и возникающих социальных классов ». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 43.
  42. ^ «Кроме того, буддизм был видным в сообществах торговцев, которые нашличто хорошо подходит для их нужд и которыечаще установили торговые связивсей империи Маурьев Джерри Бентли. Старосветские Encounters: Кросс-культурные контакты и обмены в Pre-Modern Times ( Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993), 46.
  43. ^ "Торговцы оказались эффективным вектором буддийской веры, поскольку они основали диаспорские общины в череде оазисных городов - Мерв, Бухара, Самарканд, Кашгар, Хотан, Куча, Турфан, Дуньхуанг - которые служили спасательным кругом на шелковых дорогах. через Среднюю Азию ». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 47-48.
  44. ^ "Фа-сянь: Летопись буддийских царств: Глава XXVII: Паталиптра или Патна, в Магадхе. Дух царя Ашоки построил дворец и залы. Буддийский Брахман, Радха-Сами. Диспансеры и больницы" . Архивировано из оригинала 17 июля 2005 года.
  45. ↑ Сингх, Шив Сахай (23 декабря 2018 г.). «Премьер-министр открывает музей буддизма в Лалитгири в Одише» - через www.thehindu.com.
  46. ^ Джон М. Розенфилд (1967). Династическое искусство кушанов . Калифорнийский университет Press. стр. xxiii, 74–76, 82, 94–95.
  47. ^ Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы Элизабет Инглиш. Публикации мудрости. ISBN 0-86171-329-X стр. 15 
  48. ^ Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Датт, Сукумар. Джордж Аллен и Анвин, лтд., Лондон, 1962 г., стр. 352-3.
  49. ^ a b Дэмиен Кеун (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 208–209. ISBN 978-0-19-157917-2.
  50. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. п. 150. ISBN 978-0-8264-9865-6.
  51. ^ «Завоевание Дхармы было Победил здесь, на границе, и даже шесть сто йоджан (5,400-9,600 км) от отеля, где греческий царь Антиох правил, за тамгде четыре короляимени Птолемей , Антигон , Магас и Александр правило , также на юге среди Чола , в Пандеях , и насколько Tāmraparṇi .» (Эдикты Ашоки, 13-й Рок-эдикт, С. Дхаммика)
  52. ^ Гейгер, Вильгельм; Боде, Мейбл Хейнс, пер .; Frowde, H. (ed.) (1912). «Махавамса», или великая хроника Цейлона , Лондон: Общество текстов пали, издательство Оксфордского университета; Глава XII
  53. ^ «Страбон, География, УВЕДОМЛЕНИЕ» . Проверено 27 февраля 2015 года .
  54. ^ Фор, Бернар. Chan Insights and Oversights: эпистемологическая критика традиции Чань , Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4 
  55. ^ "Краткая статья Британской энциклопедии о Бодхидхарме" . Архивировано из оригинального 5 сентября 2007 года.
  56. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр.182.
  57. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 180, 182.
  58. ↑ Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass. С. 145–148 со сносками. ISBN 978-81-208-0272-8.
  59. ^ Акира Шимада (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (ок. 300 г. до н. Э. - 300 г. н . Э.) . BRILL Academic. С. 200–204. ISBN 978-90-04-23326-3.
  60. ^ a b Грегори Шопен (1997). Кости, камни и буддийские монахи: сборник статей по археологии, эпиграфике и текстам монашеского буддизма в Индии . Гавайский университет Press. С. 259–278. ISBN 978-0-8248-1870-8.
  61. ^ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и вопросы бизнеса: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии . Гавайский университет Press. С. 1–16. ISBN 978-0-8248-2774-8.
  62. ^ Хуайю Чен (2007). Возрождение буддийского монашества в средневековом Китае . Питер Лэнг. С. 132–149. ISBN 978-0-8204-8624-6.
  63. ^ История и жизнь: мир и его люди, Патрисия Гутьеррес, Т. Уолтер Уоллбэнк, стр. 67-69, со временем индийский буддизм стал настолько похож на индуизм, что стал рассматриваться как секта индуизма. Этот ANS. я вызывал устойчивый спад.
  64. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 207-211.
  65. ↑ Джина Барнс (1995). «Введение в буддийскую археологию». Мировая археология . 27 (2): 166–168. DOI : 10.1080 / 00438243.1995.9980301 .
  66. ^ Роберт Стоддард (2010). «География буддийского паломничества в Азии» . Паломничество и буддийское искусство . Издательство Йельского университета. 178 : 3–4.
  67. ^ Хартает Шарф (2002). Справочник востоковедения . BRILL Academic. С. 144–153. ISBN 90-04-12556-6.
  68. ^ Крейг Локкард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история . Хоутон Миффлин. п. 188. ISBN 978-0618386123.
  69. ^ Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций . Информационная база. стр. 121, 236. ISBN 978-1-4381-0996-1.
  70. ^ Kanai Лал Hazra (1995). Подъем и упадок буддизма в Индии . Мунширам Манохарлал. С. 371–385. ISBN 978-81-215-0651-9.
  71. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205-206
  72. ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 17–18. ISBN 978-0-7914-2844-3.
  73. ^ Ричард Гомбрих (2012). Буддийские наставления и практика . Рутледж. С. 344–345. ISBN 978-1-136-15623-6.
  74. ^ Мухаммад ибн Ахмад Бируни; Эдвард С. Сахау (переводчик) (1910). Alberuni в Индии: Изложение религии, философии, литературы, географии, хронологии, астрономии, обычаи, законы и Астрология Индии около 1030 г. н.э. . Кеган Пол, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон. п. 21.
  75. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. = 189, 190.
  76. ^ «BBC - Религии - Индуизм: История индуизма» . Проверено 27 февраля 2015 года .
  77. ^ Мухаммад ибн Ахмад Бируни; Эдвард С. Сахау (переводчик) (1910). Alberuni в Индии: Изложение религии, философии, литературы, географии, хронологии, астрономии, обычаи, законы и Астрология Индии около 1030 г. н.э. . Кеган Пол, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон. С. XLV, XLVII, 249.
  78. ^ а б в г Ларс Фогелин (2015). Археологическая история индийского буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 229–230. ISBN 978-0-19-994823-9.
  79. ^ а б в г Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. стр.  155 -157. ISBN 978-0-87779-044-0.
  80. ^ Encyclopdia Britannica. «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Паласе» . Проверено 12 сентября 2015 года .
  81. ^ Леви, Роберт I. Мезокосм: индуизм и организация традиционного города Newar в Непале. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990-1990.
  82. ^ Encyclopdia Britannica. «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Паласе» . Проверено 13 сентября 2015 года .
  83. ^ a b c Маклеод, Джон, «История Индии», Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4 , стр. 41-42. 
  84. ^ a b Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . BRILL Academic. С. 348–349. ISBN 90-04-10236-1.
  85. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. п. 194. ISBN 978-0-521-85942-4.Цитата: «С 986 г. н.э. турки-мусульмане начали совершать набеги на северо-запад Индии из Афганистана, грабя западную Индию в начале XI века. Произошло обращение в ислам силой, и буддийские изображения были разбиты из-за неприязни ислама к идолопоклонству. Действительно, в Индии , исламским термином «идол» стал «приятель».
  86. ^ Маха-Бодхи Маха Бодхи общества, Калькутте (стр 8)
  87. ^ Ричард Х. Робинсон; Сандра Энн Вавритко; Тханиссаро Бхиккху (1996). Буддийская религия: историческое введение . Томсон. п. 50. ISBN 978-0-534-20718-2.
  88. ^ Марк Юргенсмайер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 148. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  89. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 184-185
  90. ^ Крейг Локкард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история . Университет Висконсин Press. п. 364. ISBN 978-0-618-38612-3.
  91. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
  92. ^ Аморе, Рой C; Развитие буддийской мысли: вклад Канады в буддийские исследования, стр. 72
  93. ^ Тхаранатха; Chattopadhyaya, Chimpa, Alaka, пер. (2000). История буддизма в Индии, Motilal Books UK, ISBN 8120806964 . 
  94. ^ Датта, Amaresh (10 ноября 1988). Энциклопедия индийской литературы: Деврадж Джоти . Sahitya Akademi. ISBN 9788126011940 - через Google Книги.
  95. ^ Шодха Типпана, Pro. Видьядхар Джохарапуркар, Анеканта, июнь 1963 г., стр. 73-75.
  96. ^ Надзиратель, AK; Индийский буддизм, стр. 486
  97. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. п. 426.
  98. ^ Ачары Цульцем Гьяцо; Маллард, Саул и Цеванг Палджор (Пер.): Краткая биография четырех тибетских лам и их деятельности в Сиккиме, в: Bulletin of Tibetology Nr. 49, 2/2005, с. 57.
  99. ^ a b Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 41.
  100. ^ а б Ахир, округ Колумбия (1991). Буддизм в современной Индии . Сатгуру. ISBN 81-7030-254-4.
  101. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42.
  102. ^ a b c Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 47.
  103. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42, 50
  104. ^ Бергундер, Майкл (2004). «Оспариваемое прошлое: антибрахманистические и индуистские националистические реконструкции индийской доисторической эпохи» (PDF). Historiographia Linguistica . 31 (1): 59–104.
  105. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 54.
  106. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 55.
  107. ^ Bhagwat, Рама (19 декабря 2001). «Мемориал Амбедкара установлен в Дикшабхуми» . Times of India . Проверено 1 июля 2013 года .
  108. ^ a b c Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 48.
  109. ^ Шастри, Уттара (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов (1-е изд.). Нью-Дели: Mittal Publ. С. 67–82. ISBN 8170996295. Проверено 30 ноября +2016 .
  110. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 49
  111. ^ a b Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 51.
  112. ^ Джеррисон, Майкл К. (редактор) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 52.
  113. ^ "Пионер Випассаны С. Н. Гоенка мертв" . Zeenews.india.com. 30 сентября 2013 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  114. ^ "BBC NEWS - Южная Азия - молодежь Индии попала в Интернет, чтобы поклоняться" . Проверено 27 февраля 2015 года .
  115. ^ Бехерт, Хайнц (1970). «Буддийская сангха Тхеравады: некоторые общие наблюдения об исторических и политических факторах в ее развитии». Журнал азиатских исследований . 29 (4): 761–778. DOI : 10.2307 / 2943086 . JSTOR 2943086 . 
  116. ^ «Объявление праздника 14 апреля 2015 года - день рождения доктора Б.Р. Амбедкара» (PDF) . Правительство Индии: Министерство кадров, общественных дел и пенсий. 19 марта 2015 г. Архивировано 5 апреля 2015 г. из оригинального (PDF) .
  117. ^ http://persmin.gov.in/ Веб-страница Министерства кадров и общественных дел и пенсионного обеспечения
  118. ^ 125-е празднование дня рождения доктора Амбедкара во всем мире. mea.gov.in
  119. ^ «Амбедкар Джаянти - Бхим Джаянти - 14 апреля» . Джай Бхим Амбедкар . Архивировано из оригинального 28 марта 2017 года . Проверено 28 марта 2017 года .
  120. ^ "53-й день Дхаммачакры Правартан празднуется в Нагпуре" . Ежедневные новости и аналитика . 28 сентября 2009 . Проверено 12 августа 2017 года .
  121. ^ Dahat, Паван (4 октября 2015). «Далиты стекаются в Нагпур на Дхаммачакра Правартан Дин» . Индус . Проверено 12 августа 2017 года .
  122. ^ Перепись населения Индии с 1951 по 2011 год
  123. ^ 2001 и 2011 переписи населения Индии
  124. ^ «Население по религиозному сообществу - 2011» . Перепись Индии, 2011 . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинального 25 августа 2015 года.
  125. ^ Jaffrelot, Кристоф (2005). «Решение» обращения ». Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Издательство Orient Blackswan. С. 119–131. ISBN 8178241560.
  126. ^ Zelliot, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махар» . В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Брилл. С. 88–90. ISBN 9004056742.
  127. ^ Kantowsky, Детлеф (1997). Buddhisten in Indien Heute , Indica et Tibetica 30, 111
  128. ^ "बौद्ध बढ़े, चुनावी चर्चे में चढ़े" . aajtak.intoday.in (на хинди) . Проверено 30 января 2018 года .
  129. ^ «Население C-1 по религиозному сообществу» . Веб-сайт переписи населения Индии . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинального 28 апреля 2017 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Донигер, Венди (2000). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Encyclopdia Britannica . п. 1378 . ISBN 0-87779-044-2.
  • Датт, Налинакша (1998). Буддийские секты в Индии . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0427-9 . 
  • Эльст, К. (2002). Кто такой индуист ?: индуистские возрожденческие взгляды на анимизм, буддизм, сикхизм и другие ответвления индуизма . Нью-Дели: Голос Индии .
  • Мэри Пэт Фишер (2008). Живые религии , седьмое издание, ISBN 0-13614-105-6 . 
  • Клаус Клостермайер (1999), Буддизм: краткое введение , ISBN 978-1-85168-186-0 . 
  • Ламот, Э. (1976). История индийского буддизма . Лувен: Peeters Press .
  • Сваруп, Рам (1984). Буддизм в сравнении с индуизмом .

Внешние ссылки [ править ]

  • Индийские буддийские данные от переписи 1951 г. до переписи 2011 г.
  • Мировые цивилизации: упадок буддизма в Индии. Издатель: Университет штата Вашингтон. Последний доступ: 10 апреля 2007 г.