| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Буддизм Ваджраяны |
|---|
Йидам - это тип божества, связанный с тантрическим буддизмом или буддизмом ваджраяны, который считается проявлением состояния будды или просветленного ума. Во время практики личной медитации ( садхана ) йог отождествляет свою собственную форму, атрибуты и ум с таковыми йидама с целью трансформации. [1] Йидам иногда переводят как «медитационное божество» или « божество-покровитель ». Примеры йидамов включают божества медитации Чакрасамвара , Калачакра , Хеваджра , Ямантака и Ваджрайогини., у всех есть отличительная иконография, мандала , мантра , ритуалы призывания и практики.
В Ваджраяне, Йидам является одним из трех корней этого внутреннего убежище формулы , а также является ключевым элементом божеств йоги , так как «божество» в йоге является йидами.
Этимология [ править ]
Йидам считается сокращением Тиб. yid-kyi-dam-tshig , [2] что означает « самайя ума» - другими словами, состояние неразрушимой связи с изначально чистой и освобожденной природой ума. Считается, что это действие, которое уравновешивает энергии, протекающие в каналах пранической иды и пингалы в тонких телах обоих участников. Практикующий фокусируется и отождествляет себя с образующейся в результате формой будды или «божеством медитации», йидамом (тибетским), связанным с каналом IDA [3]
Санскрите слово iṣṭadevatā или iṣṭadevaḥ соединение ISTA (желательно, любили, почитали) + девато (а божество или божественное существо) является термином , связанным с йидамом во многих популярных книгах по буддийскому тантру , но не были засвидетельствовано в любом буддийском тантрическом тексте Санскрит. [4]
Три корня [ править ]
Йидам выступает как один из трех корней в формулировке «внутреннего» прибежища тибетского буддизма [5] . Иконография йидама может быть «мирной», «гневный» (тиб тро в ) или «ни мирного или гневным» (тиб: ши м тро ), в зависимости от собственной природы практикующей. [6] Йидам представляет собой пробуждение, и поэтому его внешний вид отражает все, что требуется практикующему для пробуждения. Гуру подскажет ученику, какой йидам ему подходит, а затем гуру дает посвящение в мандалу Ишта-девы , так что божественная йогапрактики могут быть предприняты. По сути, поток ума гуру и йидама неделимы. Йидам считается корнем успеха в практике. [ необходима цитата ]
| Буддийские формулировки прибежища ваджраяны | |||
|---|---|---|---|
| Внешний (' Triple Gem ') | Будда | Дхарма | Сангха |
| Внутренний (" Три корня ") | Гуру | Йидам | Дхармапала и Дакини |
| Секрет | Нади | Прана | Бинду |
| Окончательный | Дхармакая | Самбхогакая | Нирманакая |
В восточноазиатском буддизме [ править ]
Традиции Ваджраяны Китая, Кореи и Японии, хотя и меньше и менее заметны, чем индо-тибетский тантрический буддизм, отчасти характеризуются использованием йидамов в медитации, хотя и используют свои собственные термины. Одним из выдающихся ишта-девата в восточноазиатской Ваджраяне является Маричи (гл .: Моличитиан , Яп .: Мариши-тен ). В японской традиции Сингон к известным йидам относятся «пять мистерий Ваджрасаттвы»: Ваджрасаттва ( ип . Конгосатта ), Сурата / Ишта-ваджрини (ип. Йоку-конгоньо «慾金剛 女»), Келикила-ваджрини (ип. . Shoku-kongonyo "触 金剛 女"), Kāmā / Rāga-vajrinī ((ип. Ai-kongonyo«愛 金剛 女») и Камешвара / Мана-ваджрини ((ип. Man-kongonyo «慢金剛 女»). [7]
В непальском неварском буддизме [ править ]
Основными йидами в традиции невар- ваджраяны Непала являются Чакрасамвара и Ваджраварахи . [8] Согласно этой традиции, три компонента важны для храмового комплекса: главная святыня, символизирующая Сваямбху Махачайтью ; экзотерический храм с изображением Будды Шакьямуни и других будд и бодхисаттв; и эзотерический храм, посвященный йидаму, куда могут быть допущены только посвященные. [8]
Рабочее определение [ править ]
Согласно The Tonglen и тренировки ума сайт , который обсуждает Tonglen и нендро , Йидам является:
Визуализированный представитель вашей просветленной энергии или природы будды. Сложная концепция для жителей Запада; наиболее близким понятием может быть святой-покровитель в католицизме, за исключением того, что йидам не является исторической фигурой и не обязательно должен «существовать» так, как это делают люди. Другими связанными понятиями могут быть тотем или животное силы в индейской традиции или даже крестная фея в детских сказках. [9] [ мертвая ссылка ]
Экзегезис [ править ]
Во время практики (медитации) стадии зарождения практикующий ( садхака ) устанавливает прочное знакомство с Ишта-девой (просветленным существом) посредством визуализации и высокого уровня концентрации. Во время практики стадии завершения практикующий сосредотачивается на методах актуализации трансформации собственного потока ума и тела в божество медитации с помощью медитации и йогических техник контроля энергии, таких как кундалини ( туммо по-тибетски). Благодаря этим дополнительным дисциплинам зарождения и завершения человек все больше постигает вездесущую природу Будды .
Джудит Симмер-Браун резюмирует:
... йидам, личное медитативное божество, мощный ритуальный символ, одновременно представляющий ум гуру и линию просвещенных учителей, а также просвещенный ум тантрического практикующего. Признание неразделимости этих двух является основой тантрической практики. [10]
Берзин (1997: без текста) при обсуждении буддийского обязательства прибежища и обетов бодхисаттвы высказывает предостережение в отношении садханы :
В частности, это обязательство означает отказ от окончательного прибежища в богах или духах. Буддизм, особенно в его тибетской форме, часто содержит ритуальные церемонии или пуджи, направленные на различных образов будд или яростных защитников, чтобы помочь рассеять препятствия и достичь конструктивных целей. Выполнение этих церемоний создает благоприятные условия для того, чтобы отрицательные потенциалы созрели в тривиальных, а не серьезных препятствиях, а положительные потенциалы созревали раньше, чем позже. Однако, если мы накопили в подавляющем большинстве отрицательные потенциалы, эти церемонии неэффективны в предотвращении трудностей. Следовательно, умилостивление к богам, духам, защитникам или даже буддам никогда не заменяет внимания к нашей карме - избегания деструктивного поведения и конструктивных действий.Буддизм - это не духовный путь поклонения защитнику или даже поклонения Будде. Надежное направление буддийского пути - работать над тем, чтобы сами стать Буддой.[11]
В практиках Ваджраяны тибетского буддизма «безопасное направление» или « прибежище » осуществляется через Три корня , практикующий полагается на Ишта-деву в божественной йоге как на средство стать Буддой .
Общие йидамы [ править ]
Среди распространенных йидамов - Хаягрива , Ваджракилая (Дордже Пурба ), Сампута , Гухьясамаджа , Ямантака , Хеваджра , Курукулла , Чакрасамвара , Ваджрайогини и Калачакра . Кроме того, другие просветленные существа, такие как обычные формы Будд, Бодхисаттв , Падмасамбхавы , определенные Дхармапалы , Дакини , Божества богатства и изображения яб-юма , среди прочих, также могут практиковаться как йидамы. [ необходима цитата] Авалокитешвара , Тара , Манджушри , Хеваджра и супруге Найратми , Херука -Chakrasamvara и консорт Ваджраварахи и т.д., часто выбирают в качестве йидамов, но любое божество тантрического пантеона может быть принят в качестве таковых. [ необходима цитата ] Йидам используется как средство или цель трансформации к полному просветлению. Согласно некоторым традициям, Иштадевы считаются порождением собственного ума адепта . [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Пять Дхиани Будд
- Мыслеформа
- Короли мудрости
Заметки [ править ]
- ^ Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15786-3.
- ^ Хардинг, Сара. «Словарь Дхармы». Журнал Buddhadharma, весна 2005 г. Словарь Дхармы: Йидам .
- ^ Философия квантовой механики - страница 839 Мэтью Чандранкуннель - 2008
- ^ где индуисты принимают истадеву за реальное божество, которое было приглашено обитать в сердце преданного, йидамы тантрического буддизма на самом деле являются эманациями собственного ума адептов. " Тантрический мистицизм Тибета: Практическое руководство по теории, цели и методам тантрической медитации Джона Блофельда. Пингвин: 1992".
- ^ Тушить-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Shambhala Publications Inc., стр. 327, номер 51. ISBN 978-1-57062-920-4. Симмер-Браун приводит свидетельства того, что «Три корня» - это формулировка тибетского буддизма со времен Падмасамбхавы.
- ^ Палм, Тензин (2002). Размышления о горном озере: Учение о практическом буддизме . Публикации Снежного Льва. С. 229–231. ISBN 1-55939-175-8.
- ^ Тантрический буддизм в Восточной Азии Ричарда Пейна, Публикации мудрости: 2005. ISBN 0-86171-487-3 .
- ^ а б Дина Бангдел, «Тантра в Непале», Круг блаженства: буддийское медитационное искусство Публикации Сериндии: 2003. ISBN 1-932476-01-6 , стр. 32.
- ^ Источник: Лоджонг Ум Обучение: Йиды (доступ: 6 декабря 2007).
- ^ Тушить-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Шамбала. п. 149.
- ↑ Берзин, Александр (1997). Принятие посвящения Калачакры: Часть III: Обеты и практики тесного связывания. Источник: Принятие посвящения Калачакры (дата обращения: 14 июля 2016 г.). NB: Первоначально опубликовано как Берзин Александр. Принятие посвящения Калачакры. Итака, Снежный лев, 1997.
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите йидам в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Йидамские Божества в Ваджраяне
- Словарь Дхармы: Йидам
- Йидамы - источник достижений
- Взгляд на буддизм - тантрическая практика
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория