Дзогчен

Часть серии по
Тибетский буддизм
Секты Ньингма Кадам Сакья Bodong Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Лонгченпа Патрул Ринпоче Мифам Кагью Рангджунг Дордже Джонанг Долпопа Таранатха Сакья Сакья Пандита Горампа Гелугпа Дже Цонкапа Пятый Далай-лама 13-й Далай-лама 14-й Далай-лама
Учения Общий буддист Три признака существования Скандха Космология Самсара Возрождение Бодхисаттва Дхарма Зависимое происхождение Карма тибетский Система четырех догматов Рангтонг-Шентонг Сватантрика и прасангика различие Ньингма Дзогчен Указание инструкции
Практики и достижения Ламрим Парамитас Бодхичитта Авалокитешвара Медитация Миряне Ваджраяна Техники тантры Божественная йога Состояние будды
Основные монастыри Tradruk Дрепунг Дзогчен Ганден Джокханг Кумбум Лабранг Mindrolling Намгьял Нартанг Nechung Пабонка Пальчо Ралунг Рамоче Рато Сакья Санга Сера Шалу Таши Лунпо Цурпху Ерпа
Институциональные роли Далай Лама Панчен-лама Лама Кармапа Ринпоче Геше Tertön Тулку
Фестивали Чотрул Дюшен Даджюр Галдан Намчот Лосар Досмоче Монлам Шо Дун Losoong
Тексты Кангюр Тенгюр Тибетский буддийский канон Сутры махаяны Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство Мандала из песка Тханка Настенные росписи Аштамангала Древо физиологии Фестивальная тханка
История и обзор История График Контур Культура Указатель статей
v т е

Дзогчен ( Wylie : rdzogs chen , «Великое Совершенство» или «Великое Завершение»), также известный как атийога (высшая йога ), - это традиция учений в индо-тибетском буддизме, направленная на открытие и продолжение наивысшей основы существования. ^[1] Считается , что изначальная основа человека ( ghzi , «основа») обладает качествами чистоты (т.е. пустоты ), спонтанности ( lhun grub , ассоциируется со светящейся ясностью ) и сострадания ( thugs rje). Цель Дзогчен - познание этой основы, это знание называется ригпа (санскр. Видья ) . В различных системах Дзогчен есть множество духовных практик для пробуждения ригпа. Дзогчен развился в период Тибетской империи и в Эру фрагментации (9-11 века) и продолжает практиковаться сегодня как в Тибете, так и во всем мире. Это центральное учение традиции Юндрунг Бон, а также школы Ньингма тибетского буддизма. ^{[цитата 1]} В этих традициях Дзогчен является высшим и наиболее окончательным путем из девяти колесниц к освобождению. ^[2]Дзогчен также практикуется (в меньшей степени) в других школах тибетского буддизма , таких как школа кагью и гелуг .

Этимология [ править ]

Дзогчен состоит из двух терминов: ^{[паутина 1]}

• rdzogs - совершенство, завершение
• чен - отлично

Первоначально этот термин относился к «высшему совершенству» визуализации божества после того, как визуализация была растворена и человек пребывает в естественном состоянии врожденного светящегося и чистого ума . ^[3] В 10-м и 11-м веках Дзогчен возник как отдельный тантрический проводник в традиции Ньингма ^{[сеть 1],} используемый как синоним санскритского термина ати-йога (изначальная йога). ^[4]

Согласно ван Шайку, в тантре 8-го века Сарвабуддхасамайога

... кажется, что существует ассоциация Ану-йоги с йогическим блаженством, а Ати-йоги - с осознанием природы реальности через это блаженство. Это связано с тремя стадиями йоги божеств, описанными в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен). ^{[Интернет 1]}

Согласно 14- му Далай-ламе, термин дзогчен может быть переводом санскритского термина махасанди . ^[5]

Согласно Аньен Ринпоче, истинное значение состоит в том, что ученик должен пройти весь путь как взаимосвязанная сущность равной важности. Дзогчен совершенен, потому что это всеобъемлющая тотальность, которая ведет к реализации срединного пути, избегая двух крайностей - нигилизма и этернализма. Он классифицирует внешние, внутренние и тайные учения, которые разделены только когнитивным построением слов и полностью охватывают мудрость тибетского буддизма. ^[6] Это может быть так же просто, как использовать бодхичитту как метод, а в противном случае упускается важный элемент для достижения. ^[7]

Происхождение и история [ править ]

Традиционные аккаунты [ править ]

Традиция ньингма [ править ]

Древние истоки учения Дзогчен в школе Ньингма приписываются 12 изначальным мастерам, которые были буддами нирманакая, которые принимали формы в различных сферах. Каждый явился определенным сборищам существ и раскрыл определенные учения и доктрины. ^[8] Двенадцатым изначальным мастером считается Будда Шакьямуни . ^[9]

Также согласно традиции ньингма ^[10] изначальный Будда Самантабхадра обучал Дзогчен Будде Ваджрасаттве , который передал его первому держателю человеческой линии, индийцу Прахеваджре или Гарабу Дордже ( около 55 г. н.э.). ^{[3] [10]} Согласно традиции, учения Дзогчен были принесены в Тибет Падмасамбхавой в конце 8-го и начале 9-го веков. Ему помогали два индийских мастера, Вималамитра и Вайрочана. ^[11] Согласно традиции Ньингма, они передали учения Дзогчен в трех различных сериях, а именно, в серии «Ум» ( sem-de), Космическая серия ( long-de ) и Серия секретных инструкций ( men-ngak-de ). ^[10] Согласно традиции, эти учения были скрыты вскоре после этого, в 9 веке, когда распалась Тибетская империя. ^[11] Начиная с 10-го века, нововведения в традиции ньингма в значительной степени вводились исторически как откровения этих скрытых писаний, известных как терма . ^[11]

Бонская традиция [ править ]

Согласно Бонпо, Дзогчен возник у основателя традиции Бон , Будды Тонпа Шенраба Мивоче , который жил 18000 лет назад и правил царством Тазик, которое предположительно лежало к западу от Тибета. ^[10] Он передал эти учения в регион Чжан-Шунг, дальнюю западную часть тибетского культурного мира. ^{[10] [11]}

Историческое происхождение и развитие [ править ]

Тибетская империя (7–9 века) [ править ]

Письменная история Тибета начинается в начале 7 века, когда тибетские королевства были объединены, и Тибет распространился на большие части Центральной Азии. ^[12] Сонгцен Гампо (годы правления ок. 617-649 / 50) завоевал королевство Чжангжунг в западном Тибете, доминировал в Непале и угрожал китайскому господству в стратегически важных областях Шелкового пути . ^[13] Ему также приписывают принятие системы письма, установление юридического кодекса и введение буддизма, хотя это, вероятно, сыграло лишь незначительную роль. ^[13] Король Трисонг Децен, или Три Сонгдецен, (742-ок. 797) принял буддизм как национальную духовную практику, переселил индийских мастеров в Тибет и разработал тибетский алфавит для перевода санскритских текстов. Некоторым военнослужащим было приказано стать монахами, но некоторые источники утверждают, что военные традиции Тибетской империи продолжались. ^[13] Тибетцы контролировали Дуньхуан, крупный буддийский центр, с 780-х до середины девятого века. ^{[14] В} середине IX века Тибетская империя рухнула . ^[15] Королевское покровительство буддизму было потеряно, что привело к упадку буддизма в Тибете, ^{[15] [16]}только для восстановления с возрождением тибетской культуры, происходившим с конца 10-го по начало 12-го века ^[17], известным как более позднее распространение буддизма. ^[17]

Происхождение (8–10 века) [ править ]

Термины атийога (как более высокая практика, чем тантра) и дзогчен действительно встречаются в индийских тантрических текстах 8-го и 9-го веков, хотя в этих текстах они не относятся к отдельной колеснице ( яне ). ^{[17] [10]} Нет никаких независимых подтверждений существования каких-либо отдельных традиций или линий передачи под названием Дзогчен за пределами Тибета, ^[17] и это может быть уникальное тибетское учение, ^{[10] [3]} опирающееся на несколько влияния, включая как исконно тибетские небуддийские верования, так и китайские и индийские буддийские учения. ^[3] Существуют две основные интерпретации взаимосвязи между Дзогченом и тантрическими практиками среди современных ученых:

• что ранний Дзогчен представлял отдельную традицию, отдельную от тантрической Махайоги (Германо)
• что ранний Дзогчен не был отдельной традицией и всегда развивался в рамках тантрической Махайоги (ван Шайк)

Отчетливое движение [ править ]

Идея о том, что Дзогчен был отдельным движением, была предложена Самтеном Кармаем в его исследовании «Великое Совершенство» . Самтен предположил, что Дзогчен - это «новая философия», основанная на доктринах «Изначальной Спонтанности» ( ye nas lhun gyis grub pa ) и «Первобытной чистоты» ( кадаг ), которые развивались между 9 и 10 веками. Он отмечает, что чань-буддизм сыграл роль в развитии литературы раннего Дзогчен. Он также объясняет, как ранний Дзогчен имел тесную связь с тантрическими практиками и доктринами Махайоги, но считал себя вне этого. ^[18]

Американский тибетолог Дэвид Джермано также защищал аналогичную точку зрения на раннее развитие Дзогчен, которая подчеркивает разницу между практикой раннего Дзогчен и тантрической йогой. Он утверждает, что ранний Дзогчен:

определяется риторическим отказом от таких нормативных категорий, составляющих тантрический, а также нетантрический индийский буддизм. Это первозданное состояние дел, известное как движение «Серии разума» ( sems sde ), происходит, прежде всего, из буддийской тантры, представленной тантрами Махайоги, но также находилось под влиянием других источников, таких как китайский чань и неизвестные местные элементы. ^[19]

Германо указывает, что ранняя литература по Дзогчен «характеризуется постоянным риторическим отрицанием действительности и критической значимости» основной тантрической практики. Он указывает на «девятую главу Kun byed rgyal po , где нормативные тантрические принципы отвергаются под рубрикой« десяти граней собственного существа просветляющего ума »( rang bzhin bcu ) ^[20].Германо называет ранние традиции Дзогчен «изначальным Великим Совершенством», потому что они отмечены «отсутствием подробных ритуальных и созерцательных техник», а также отсутствием изображений погребений, склепов и смерти (что характерно для более поздних традиций Дзогчен. что Джермано называет «Великое погребальное совершенство»). Вместо этого он «состоит из афористической философской поэзии с краткими описаниями опыта, в которых отсутствует какой-либо подробный план практики». ^[21]

Германо далее отмечает, что «ранние движения Великого Совершенства риторически (по крайней мере) были связаны с отказом от более буквальных тантрических интерпретаций (силовые субстанции в целом и телесные жидкости в частности, а также графическое насилие и сексуальность). об изобилии созерцательных техник, упоре на непосредственный опыт, а не на схоластически опосредованном знании, снятии акцента с ритуала, насмешке над силлогистической логикой (несмотря на ее нередкое использование) и в общем сопротивлении кодификации правил для любых жизненных процессов ". ^[19]

Германо считает, что вместо традиционных тантрических техник в ранней практике Дзогчен:

основа созерцания, по-видимому, в значительной степени была своего рода расширением «успокаивающих» практик, временами включающих упражнения на концентрацию в качестве подготовительных техник, но в конечном итоге нацеленных на свободное погружение техники в чистую непосредственность собственных глубочайших уровней осознавания. Таким образом, бесформенные виды медитации были оценены по сравнению со сложной фабрикацией визуальных образов, обнаруживаемой в других тантрических системах, таких как Махайога, хотя вполне может быть, что на этих ранних этапах она в основном практиковалась в сочетании с другими типами более нормативных тантрических практик. такого типа. ^[19]

В последующие столетия, под влиянием школ «Нового перевода» Сармы, традиция Дзогчен продолжала изобретать себя заново и порождать новые разработки и системы Дзогчен. ^[19]

Форма тантрической махайоги [ править ]

По словам Сэма ван Шайка , изучающего ранние рукописи Дзогчен из пещер Дуньхуанг , на тексты Дзогчен повлияли более ранние источники Махаяны, такие как Ланкаватара-сутра и индийские буддийские тантры с их учением о пустоте и светимости , которые в текстах Дзогчен представлены как ' вечная чистота ( ka-dag ) и «спонтанное присутствие» ( lhun-grub ). ^[22] Сэм ван Шайк также отмечает, что существует несоответствие между историями, представленными традициями, и изображением, которое появляется из этих рукописей. ^{[23] [веб 2]}

Согласно ван Шайку, термин атийога (который относится к Дзгочену) впервые появился в 8 веке в индийской тантре под названием Сарвабуддхасамайога . ^{[примечание 1]} В этом тексте Ану-йога - это стадия йогического блаженства, а Ати-йога - стадия осознания «природы реальности». ^{[web 2]} Согласно ван Шайку, это соответствует трем стадиям божественной йоги, описанным в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен). ^{[web 2]} Ати-йога здесь не средство передвижения, а этап или аспект йогической практики. ^{[web 2]} В тибетских источниках до 10 века.Ати-йога характеризуется как «режим» ( тшул ) или «взгляд» ( лта ба ), который следует применять в йоге божеств. ^{[веб 2]}

Согласно ван Шайку, концепция rdzogs chen , «великое совершенство», впервые появилась как кульминация медитативной практики божественной йоги ^{[примечание 2]} примерно в 8 веке. ^{[web 2]} Термин дзогчен, вероятно, был взят из Гухьягарбхатантры . Эта тантра описывает, как и другие тантры, как на стадии творения генерируется визуализация божества и его мандалы . За этим следует стадия завершения, на которой человек растворяет божество и мандалу в себе, сливаясь с божеством. В Гухьягарбхатантре и некоторых других тантрах следует этап, называемый rdzogs chen, в котором человек пребывает в естественном состоянии врожденного светлого и чистого ума . ^[3]

В IX и X веках йога божеств была контекстуализирована в Дзогчен в терминах непонятийности, недвойственности и спонтанного присутствия просветленного состояния. ^{[web 2]} Некоторые тексты Дуньхуана, датируемые 10 веком, показывают первые признаки развития системы из девяти транспортных средств. Тем не менее, ануйоги и атийог по - прежнему рассматриваются тогда как способы махайоги практики. ^{[web 2]} Только в 11 веке к Ати-йоге стали относиться как к отдельному проводнику, по крайней мере, в недавно появившейся традиции ньингма. ^{[web 2]} Тем не менее, даже в 13 веке (и позже) идея Ати-йоги как средства передвижения вызвала споры в других буддийских школах.^{[web 2]} Ван Шайк цитирует слова Сакья Пандита в его « Различении трех обетов» :

Если человек правильно понимает эту традицию,
тогда и взгляд Ати-йоги
- это мудрость, а не средство передвижения. ^{[Интернет 1]}

Ранний Дзогчен (9–10 века) [ править ]

Большая часть ранней литературы Дзогчен, которая считается «переводами», представляет собой оригинальные сочинения гораздо более поздних времен, чем 8 век. ^[17] Согласно Джермано, традиция Дзогчен впервые появилась в первой половине IX века с серией коротких текстов, приписываемых индийским святым. ^[17] Согласно ван Шайку, самые ранние доступные рукописи происходят из Дуньхуана . ^[24]

Наиболее важными из них являются «Восемнадцать великих писаний» ( Lung-chen bco-brgyad ), которые назывались «ориентированными на разум» ( sems phyogs ), а позже стали известны как «серии разума» ( sems de ) . ^[17] Еще одна группа ранних текстов - «пять ранних переводов» ( sNga-'gyur lnga ). В центре внимания всех этих текстов находится «ум просветления» ( byang-chub-kyi sems , санскр. Бодхичитта). Согласно Стену Анспалу, это «относится к истинной природе сознания человека, которое по сути идентично состоянию Будды. Тексты объясняют, как доступ и пребывание в этом чистом и совершенном состоянии сознания выполняет и превосходит все различные практики и методы других буддийских подходов ". ^[25]

Серия мыслей отражает учения раннего Дзогчена, которые отвергали все формы практики и утверждали, что стремление к освобождению просто создаст еще большее заблуждение. ^{[3] [17]} Нужно просто распознать природу своего собственного ума, который по своей природе пуст ( stong pa ), светлый (' od gsal ba ) и чистый. ^[3] Согласно Германо, его характерный язык, отмеченный натурализмом и отрицанием, уже произносится в некоторых индийских тантрах. ^[17] Тем не менее, эти тексты все еще неразрывно связаны с тантрической Махайогой с ее визуализацией божеств и мандал и сложными инициациями. ^[17]Сэм ван Шайк отмечает, что ранние тексты Дзогчен связаны с другими ключевыми терминами, такими как ригпа (гнозис, знание), которое относится к недвойственному и неконцептуальному осознаванию, и спонтанному присутствию ( lhun gyis grup pa ). ^[26]

Кристофер Хатчелл объясняет, что для раннего Дзогчен «все существа и все явления сами по себе являются единым просветленным гнозисом Будды Всего Доброго (Самантабхадра, Кунту Зангпо )», и что он «также показывает незаинтересованность в определении каких-либо структурированных практик или концепций через что можно было бы связать с этим гнозисом. Скорее, традиция утверждает, что здесь нечего делать и не к чему стремиться, поэтому реальность Всего Блага проявится в своей непосредственности, просто расслабившись и отпустив ». ^[27] Эту тенденцию можно увидеть в коротком тексте Дзогчен « Кукушка осознания »:

По разнообразию разницы нет.

А отчасти - свобода от уточнений.

Вещи как вещи не концептуальны, но

Сияние явлений - все хорошо.

Поскольку вы закончили, откажитесь от болезни усилий!

Отдыхая естественно, оставь вещи [как есть] » ^[27].

Этот метод направления медитирующего на непосредственное переживание истинной природы реальности, которое непосредственно присутствует, рассматривался как превосходящий все другие буддийские методы, которые рассматривались как интеллектуальные выдумки. Однако, согласно ван Шайку, эта риторика не обязательно означает, что практикующие Дзогчен не занимались этими «низшими» практиками. ^[28]

В течение IX и X веков эти тексты, которые представляют собой доминирующую форму традиции в IX и X веках ^[17], постепенно трансформировались в полноценные тантры, кульминацией которых стала Кулаяраджа тантра ( kun byed rgyal po , «Все -Создание короля » ^[17] ), во второй половине X или в первой половине XI века. ^[17] Согласно Джермано, эта тантра исторически была, пожалуй, самой важной и широко цитируемой из всех писаний Дзогчен. ^[17]

Работа Нубчен Сангье Еше (9 век) также является важным источником для традиций серии мыслей, особенно его Самтен Мигдрон . ^[19] К 11 веку эти традиции развивались в различных системах, таких как системы Кхам, Ронг и Ньянг, которые, по словам Рональда Дэвидсона, «представлены текстами, сохранившимися с тринадцатого по шестнадцатый века»). ^[19] Кхам-йог Аро Еше Джунгне ( a ro ye shes 'byun gnas , 10 век) особенно интересен, поскольку, как говорят, он объединил учение Дзогчен и линию Чан Хешанга Мохеяна в своей собственной системе Кхам, известной как Система Mental Position ( упоры A-ro ). ^[29]

К 13 веку эти традиции начали постепенно вытесняться «огромным успехом более ориентированных на видение движений, таких как Семенное сердце». ^[19] Однако элементы раннего Дзогчена продолжали появляться в более поздних работах, таких как Трилогия естественной легкости Лонгченпы . ^[19]

Период Возрождения (11–14 века) [ править ]

Традиция Дзогчен была полностью преобразована в 11 веке ^[17] с возрождением тибетской культуры, происходившим с конца 10 века до начала 12 века, известным как более позднее распространение буддизма. ^[17] Новые техники и доктрины были введены из Индии, что привело к появлению новых школ тибетского буддизма («Новый перевод» или «модернистские» школы, то есть сарма ). ^{[3] [17]} Эти новые буддийские школы критиковали многие тексты и практики «старых» ( ньингмапа ) как недостоверные, поскольку многие из них нельзя было проследить до индийских источников. ^[30]

Этот вызов привел к взрыву новых разработок в доктрине и практике Дзогчен с растущим акцентом на новом тантризме . ^[3] Более старые традиции бон и ньингма включили эти новые влияния в процесс раскрытия сокровищ ( терма ) . ^[17] Эти новые тексты считались скрытыми сокровищами, захороненными более ранними фигурами, такими как Байротсана , Сонгцен Гампо , Вималамитра и Падмасамбхава, которые затем были обнаружены «открывателями сокровищ» ( тертонами ). Эти тексты терма, а также работы комментаторов Ньингма Дзогчен, таких как Ронгзомбыли использованы для научной защиты Дзогчен от критики Сармы. ^[30]

Индийские буддийские тантры йогини и другие ануттарайога-тантры повлияли на разработку новых текстов Дзогчен в этот период, особенно на серию наставлений. В этих буддийских тантрах использовались табуированные образы жестокости, ужаса и эротики. ^[17] Эти влияния отражаются в росте практик тонкого тела , новых пантеонах гневных и эротических Будд, все более антиномической риторике и сосредоточении внимания на мотивах смерти в новой литературе Дзогчен этого периода. ^[31] Эти влияния были включены в несколько движений, таких как «Секретный цикл» ( gsang skor ),^[32] «Ultra Pith» ( ян тиг ), ^[32] «традиция брамина» ( bram ze'i lugs ), ^[32] «серия космического класса» ^[3] и особенно «серия учебных занятий » ( Menngagde ) ^[3], кульминацией которого стало «Семенное сердце» ( snying thig ), возникшее в конце 11 - начале 12 веков.

Космическая серия [ править ]

Серия Space ( Longde ) отражает развитие XI – XIV веков и делает упор на «пространство» или «простор» ( клонг ). ^[3] Согласно Стену Анспалу, этот класс текстов «трудно определить или охарактеризовать единообразно» и «не были объединены в единую систему». Из-за этого он был замечен либо как почти идентичный более ранней Серии Semde (Mind), либо как «доктринально занимающий положение между Разделом Разума и Инструкции». ^[25]

Согласно Анспалу, «пространство» в этих текстах «используется для описания аспектов, в которых истинная природа разума человека аналогична пространству. Например, пространство присутствует повсюду, и для его достижения не требуется никаких усилий; его невозможно превзойти: он необъятен, охватывает все: он лишен характеристик и не может быть постижен; он лишен центра или периферии; он вечен и беспричинен; в пространстве нет опоры и не на чем сосредоточиться, и так далее ». ^[25]Одна из центральных тем этих текстов - доктрина «Девяти Пространств» (Пространства Видения, Поведения, Мандала, Посвящения, Обязательства, Активности, Достижения, Уровней - Пути и Плодотворения). Каждая из этих практик, относящихся к особенностям буддийской тантры, считается обширной и полной в рамках истинной природы человека, и поэтому постепенные и тантрические практики считаются ненужными для тех, кто понимает истинную природу своего ума. Так, например, для практики нет необходимости создавать мандалу в уме, поскольку, когда человек осознает истинную природу ума, все восприятия становятся мандалой. Точно так же нет необходимости проходить ритуальное посвящение , поскольку осознание своей природы уже является посвящением. В этом смысле Дзогчен рассматривается как выходящая за пределы тантры.^[25]

Как отмечает Анспал, некоторые тантры космической серии, такие как « Равно Концу Неба» (Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa) «не предписывают практикующему никаких конкретных техник, таких как физические позы или движения, структурированные медитативные методы. упражнения и т. д. " В этом смысле они похожи на тантры серии мыслей. ^[25]

Еще одна традиция, которую часто объединяют в Космическую серию, - это традиция моста Ваджра ( rdo rje zam pa ). Эти тексты включают многочисленные тантрические обряды, связанные с Херукой и тремя Дакини. Однако комментарии к текстам Моста Ваджра указывают на то, что эти тантрические ритуалы являются вспомогательными практиками, которые «вторичны по отношению к основной практике, которая представляет собой созерцание природы ума Великого Совершенства, и которая здесь не практикуется в формализованном контексте тантрической садханы». ^[25] Ключевой фигурой в этой традиции является Дзенг Дхармабодхи (1052–1168). Его ученик, Кун-бзанг рдо-рже, написал множество комментариев о мосту Ваджра . ^[25]Ключевая тантра этой традиции называлась « Тайная мудрость» ( Ye-shes gsang-ba ). Следующий стих «был истолкован как существенное краткое изложение пути созерцания в rDo-rje zam-pa»:

Находясь в уединенном месте, избавьтесь от привязанности к внешним [чувственным данным] и внутренней [концептуальности], [примите позу, наделенную] семью характеристиками (chos bdun), и сбалансируйте физические элементы ('byung-ba) [ тела]. Не блокируя шесть совокупностей чувств, остановитесь на обычном осознании. Внешне элементы кузова сбалансированы; внутренне вдох и выдох отсутствуют. Приходишь к смыслу неподдельной естественности. То, что называют «человеческим существом», - это Будда. Нет Ваджрасаттвы отдельно от вас. ^[25]

В традиции Ваджрного моста созерцание истинной природы ума, которое также упоминалось как «немедитация», было введено посредством использования «четырех знаков», которые «представляют собой переживания неконцептуальности (mi-rtog -pa), ясность (gsal-ba), блаженство (bde-ba) и неразделимость (dbyer mi-phyed-pa) первых трех как четвертого ». ^[25] Некоторые из текстов Ваджрного моста также используют йогу ветров тонкого тела (вайю), хотя они относительно просты и «без усилий» ( rtsol-bral ) по сравнению с йогами ветра стадии завершения, найденными в Сарме. тантры, которые считаются низшими и грубыми авторами Ваджрного моста, такими как Кун-бзанг рдо-рже. ^[25]

Серия инструкций [ править ]

Самые влиятельные тексты серии команд являются так называемыми Семнадцатью Тантрами ( rgyud BCU bdun ) и два «семенного сердце» коллекции, а именно Вим Нинтиг , ( би ма snying Thig, «Семенное Сердце Вималамитров») и Кхандро ньингтиг (mkha '' 'gro snying thig, «Начальное сердце Дакини »). ^{[3] [33]} «Семенное сердце Вималамитры» приписывается Вималамитре, но в основном оно было составлено их первооткрывателями 11 и 12 веков, такими как Чангтон Таши Дордже (1097-1127). ^{[34] [35]} "Начальное Сердце Дакини"продюсировал Цултрим Дордже ( Tshul khrims rdo rje; 1291-1315 / 17). ^[34]

Как отмечает Хатчелл, эти тексты преподносятся как учения будд, таких как Самантабхадра, и обсуждают множество тем, включая: «космогонию, тонкое тело, размышления о гностической« основе », лежащей в основе мира, природа будды, обсуждения световой энергии. , практические техники для успокоения ума и создания видений, ритуальные посвящения, построение мандалы, знаки медитативных достижений, состояния после смерти, достижение освобождения после смерти, погребальные ритуалы, реликвии, предсказания на время смерти, ритуалы порабощения, странные рецепты и советы для борьбы с зомби ". ^[35] Особое внимание уделяется важности погребения.такие темы, как смерть и промежуточное состояние ( бардо ), а также видения мирных и жестоких божеств. ^[21] Тексты из серии «Секретные наставления» считались высшим из всех учений Дзогчен, и в конечном итоге они затмили два других класса. ^{[3] [19]}

Хатчелл объясняет основное мировоззрение текстов о Семенном Сердце следующим образом:

«все существа, объекты и явления в мире, как утверждается, поднимаются из« основы »(gzhi) реальности, которая в своем изначальном состоянии является полем чистой возможности, вне дифференциации. Осознание служит динамическим, познающим измерением этой земли и действует как своего рода светящаяся вибрация, которая «загорается» (snang) от земли, создавая видимости посредством ее «динамической энергии» (rtsal). С этой точки зрения, все явления - это просто «игра» (rol pa ) или «излучение» (гданг) осознания, при этом некоторые видимости (например, видения) представляют собой осознание, проявляющееся в своей незамутненной интенсивности, в то время как другие (например, обычные объекты) являются лишь его неясными производными.

В Великом Совершенстве осознание играет первостепенную роль в просветлении существ, а также в их блуждании в сансаре, решающий вопрос, разделяющий эти два существа, независимо от того, осознается ли осознавание (нгошес па) тем, чем оно является. То есть, если существа и их окружение на самом деле состоят из одного и того же осознания, существа могут либо признать это, либо ошибочно рассматривать мир как содержащий внешние объекты, абсолютно отделенные от них самих как воспринимающих субъектов. Итак, «узнавание» - это простой акт, ведущий к просветлению. «Непризнание», с другой стороны, является версией Семенного Сердца основного невежества, которое, по словам буддистов, поражает все существа, заставляя их делить мир на фракции, разделяя их на «я», которое нужно защищать, и «другие». которые становятся объектами привязанности или ненависти ".^[36]

Секретная инструкция подразделение фокусируется на два аспектах духовной практики: kadag Треего «черенок через изначальную чистоту», и Лхундруб tögal , «прямое пересечение спонтанного присутствия». ^[37] Согласно Хатчеллу, трекчо - это класс медитаций, которые культивируют «устойчивое, яркое осознание с целью настроиться на пустоту и изначальную чистоту ума». Это зависит от предыдущих учений серии разума и классической буддийской спокойного добропорядочных ( саматха , чжи Gnas ) и специального понимание ( випашьян , lhag mthong ). ^[38]

Тогал представляет собой уникальную особенность традиции наставлений, которая в основном имеет дело с визионерскими медитациями посредством таких практик, как уединение в темноте и созерцание неба. Теория, лежащая в основе этих практик, состоит в том, что с помощью йогических техник чистое осознавание может появиться через глаза и появиться в виде серии видений. Согласно Хатчеллу, это возможность «для йога осознать, что призрачные видимости« снаружи »- не что иное, как присутствие внутреннего осознания, и таким образом исправить основную ошибку невежества». ^[39]

В Вима Ньингтиг тексты Дзогчен (и учение Ати-йоги в целом) разделены на три класса, которые позже стали нормативным способом классификации литературы Дзогчен:

• Серия Mind ( sems sde ; самые ранние учения, существовавшие до распространения 11 века), ^[23]
• Серия "Космос" ( клонг сдэ, XI – XIV вв.),
• Серия «Интимные наставления» ( манга сде , XI – XIV вв.).

В течение 13-14 веков учения о Семенном Сердце стали широко распространяться такими фигурами, как Мелонг Дордже, Ригдзин Кумарадза и 3-й Кармапа Рангджунг Дордже . ^[19] Со временем традиция Семенного Сердца стала доминирующей традицией Дзогчен, а ее текстовые подразделения стали стандартными. ^[40] Согласно Джермано, «суть отличия Семенного Сердца от более ранних традиций Великого Совершенства можно резюмировать как сосредоточение на спонтанной динамике ( lhun grnb ) Земли, спонтанности, которую человек визуально ощущает в образах мандалы в смерти. и смерть в жизни, т.е. созерцание ». ^[19] Согласно Джермано, инновации в семенном сердце можно разделить на четыре части:^[19]

1. Он артикулирует глубоко феноменологический и частично мифический всеобъемлющий рассказ о происхождении и телосе человеческого мира, который служит для структурирования всей традиции. Это можно резюмировать по изначальной основе, ее раскрытию в основе, ее разделению на сансару и нирвану и ее кульминации в просветлении.
2. Он непосредственно вводит визионерские практики в самое сердце созерцания Великого Совершенства, переплетаясь с этим эволюционным этосом или этикой развития. Это дискурс «прямой трансценденции».
3. Он включает в себя широкий спектр тантрических типов практик в качестве вспомогательных и поддерживающих практик , которые в целом включают относительно простые техники визуализации, в отличие от сложных мандал модернистского направления.
4. Он вводит гораздо больший диапазон тантрических доктрин в свой дискурс, начиная от теории тонкого тела и заканчивая набором ста мирных и гневных божеств, основанных на пяти семействах Будды.

Пробковые традиции [ править ]

Существовали также другие традиции Дзогчен, такие как «сердцевинные» ( ти ) традиции (такие как Корона Пиф и Ультра Пит ), которые были современниками развития канона Семенного Сердца. Некоторые из них представляли собой повторное утверждение прежних тенденций Дзогчен, которые в некоторой степени критически относились к системам Семенного Сердца. ^[21]

Один из самых важных консервативных голосов XII века, Ньянгрел Ньима Озер ( Nyang ral nyi ma 'od zer , 1136–1204 ^{[прим. 3]} ), разработал свою «Коренную сердцевину» ( spyi ti ), чтобы восстановить старые традиции. в новой форме. ^[40] Согласно Джермано, эта фигура является «одним из главных архитекторов мифов Падмасамбхавы». Еще одна важная фигура традиции Корона Пита - Гуру Чованг (1212–1270). ^[21] Коронные тантры, такие как Тантра Светового Пространства , претендуют на звание «Пика девяти колесниц». ^[45]Как отмечает Джермано, общим мотивом этих работ является то, что Корона Пита превосходит Великое Совершенство или Трансцендентную Йогу, иногда даже заявляя, что Корона Пита является 10-й колесницей. Это указывает на то, что Ньима Озер критически относился к другим течениям Дзогчен своего времени. ^[21]

Эти писания, которые также были представлены как откровения Падмасамбхавы, отмечены относительным отсутствием влияния йогини-тантры и выходят за рамки предписаний конкретных практик, а также риторики насилия, сексуальности и проступков. Германо отмечает, что «вместо крови и насилия более поздней тантры мы находим лирические и элегантные стихи о свете и тьме, чистоте и загрязнении, свободе и рабстве, иллюзии и реальности, множественности и единстве, воплощении и разуме». ^[21]Согласно Джермано, в текстах Crown Pith «подчиненное Transcendent Pith Великое Совершенство (ati dzokchen) последовательно ассоциируется больше со стороной проявления и видения и описывается как сохраняющая степень напряжения, концептуальности и сосредоточенности на внешнем виде, в то время как Crown Pith представлен как бескомпромиссная недвойственность, сосредоточенная на изначальной чистоте ( кадак ). ^[21]

Лонгченпа Рабджампа (14 век) [ править ]

Центральной фигурой в истории Дзогчен был Лонгченпа Рабджампа ( kLong chen rab 'byams pa , 1308–1364, возможно, 1369). Он возродил учения о Семенном Сердце, объединив два основных цикла Семенного Сердца ( Вима и Кхандро ньингтигс ). К ним он добавил две новые коллекции, созданные им самим, Lama Yangtig и Khadro Yangtig, а также третью коллекцию Zabmo Yangtig. Эта попытка компиляции в конечном итоге привела к тому, что все эти циклы были переданы в один большой комбинированный цикл, названный Ньингтиг Ябжи. ^[46]

В его весьма влиятельный корпус комментариев входят « Семь сокровищниц» ( mdzod bdun ), «Трилогия естественной свободы» ( rang grol skor gsum ) и Трилогия естественной легкости ( ngal gso skor gsum ). ^{[3] [40]} В трудах Лонгченпы многочисленные учения Дзогчен систематизированы в согласованной структурированной форме. Он усовершенствовал терминологию и интерпретацию Дзогчен и объединил учения о Семенном Сердце с более широкой литературой по Махаяне и Ваджраяне. ^{[40] [19]}Благодаря очень влиятельному синтезу Лонгченпы, учения о Семенном Сердце стали доминировать в дискурсе Дзгочен в школе Ньингма, в то время как более ранние традиции стали маргинальными. Более поздние циклы Дзогчен находились под влиянием корпуса Лонгченпы. ^[19]

Малкольм Смит отмечает , что Лонгченпы Tshig дон mdzod, «Сокровищница субъектов» ^{[веб - 3]} предшествовало несколько других текстами других авторов , освещающих те же темы, такие как «The Одиннадцать субъекты Великого Совершенства» ^{[примечание 4]} пользователя Nyi 'bum (XII век). Само это заимствовано из восьмой и последней главы комментария к Тантре «Жемчужная нить» . ^{[web 3]} По словам Смита, «Одиннадцать предметов» Ньи 'Бума предоставили схему, на которой была основана «Сокровищница предметов» Лонгченпы, используя общую последовательность цитат и даже копируя или переделывая целые отрывки. ^{[Интернет 4]}

Более поздние разработки [ править ]

В последующие столетия больше дополнения последовали, в том числе «глубокую Дхарму самоосвобождение через Намерение Ones мирных и гневных» ^[47] ( Кар-Gling Zhi-khro ) ^{[примечание 5]} с помощью Карма Лингпы , ^[48] (одна тысяча триста двадцать шесть –1386), широко известный как «Миролюбивые и гневные люди Карма Лингпы» ^[47], который включает в себя два текста бар-до тос-грол , «Тибетской книги мертвых». ^{[49] [примечание 6]}

Другими важными термами являются «Проникающая мудрость» ( dgongs pa zang thal ), открытая Ринзином Годемом ( rig 'dzin rgod ldem , 1337–1409); ^[40] и «Ядро глубокого смысла Ати» ( rDzogs pa chen po a ti zab don snying po ) Тердака Лингпы ( gter bdag gling pa , 1646–1714). ^[40]

Однако наиболее влиятельными из этих более поздних откровений являются работы Джигме Лингпа (1730–1798). ^[40] Его Лонгчен Ньингтиг ( klong chen snying thig ), «Сердце-сущность необъятного Простора» ^[51] или «Начальное сердце Великой Матрицы» ^[40], как предполагается, является терма из Падмасамбхавы . ^{[3] [40]}Согласно Джермано, этот цикл «упростил большую часть систематизации семенного сердца kLong chen rab 'byams pa, но также изменил фундаментальную структуру его литературы и практики», опираясь на нормативные (и преобразованные) практики, ориентированные на визуализацию божеств, как было обнаружено. в циклах Махайоги за его ключевую структурную основу ». ^[19]

Лонгчен Нинтиг называется сущность Вимы Ньинтиг и Кхандро Ньинтиг , «ранний Ньинтиг», ^[33] и стал известен как «поздний» Ньинтиг. ^[33] Это одно из наиболее широко практикуемых учений в школе Ньингмапа. ^[52] Патрул Ринпоче (1808–1887) записал предварительные практики Джигме Лингпы в книгу под названием «Слова моего совершенного учителя» . ^[53]

Следующим важным событием в истории Дзогчен является движение Риме (несектантское или беспартийное движение) 19 века. ^[19] Согласно Джермано, в этот период продолжилось движение к более нормативной тантрической доктрине и созерцанию в Дзогчен. Произошел подъем схоластической и философской литературы по темам Махаяны с точки зрения Дзогчен, кульминацией чего стали работы Джу Мипхама (1846-1912), написавшего многочисленные комментарии и тексты по буддийской философии Махаяны . Также повышенное внимание уделялось монастырским учреждениям в Ньингма. ^[19]

В начале 20 века в западном мире появились первые публикации о тибетском буддизме. Ранней публикацией по Дзогчену была так называемая « Тибетская Книга Мертвых » под редакцией В. Я. Эванса-Венца , которая стала очень популярной, но содержит много ошибок в переводе и интерпретации. ^[50]

Дзогчен популяризировался и распространялся за пределами Тибета тибетской диаспорой , начиная с тибетского изгнания в 1959 году. Среди известных учителей, которые преподавали Дзогчен в западном мире, есть 2-й Дуджом Ринпоче , Ньошул Кхенпо , Тулку Ургьен , Дилго Кхьенце , Намкай Норбу. , Чогьям Трунгпа , Дзогчен Понлоп и Мингьюр Ринпоче. Некоторые из этих фигур также были тертонами (открывателями сокровищ), например Дуджом Ринпоче и Намкай Норбу, и таким образом открывали новые термы. Некоторые из этих деятелей из тибетской диаспоры также основали организации для сохранения и практики Дзогчен, такие как Международная Дзогчен-община Намкая Норбу.

В других буддийских школах [ править ]

Бон [ править ]

Традиции Бон имеют свой собственный уникальный набор Дзогчена и тексты ( в том числе тантров и термы). Традиция Бон утверждает, что этим учениям учил Будда, известный как Тонпа Шераб . Считается, что они были привезены в центральный Тибет из северотибетского королевства Шанг-Шунг . Самая ранняя бонская литература существует только в тибетских рукописях, самые ранние из которых могут быть датированы 11 веком. ^[17] Существует три основных традиции Бон Дзогчен: ^{[10] [54]}

• «Дзогчен ». Это основано на терме, связанном с буддийским монахом Вайрочаной по имени Лхо- браг-ма, обнаруженным тертоном gZhod-ston dNgos-grub grags-pa в 1088 году. Это очень похоже на Ньингма Дзогчен.
• А-Хрид, "Система, ведущая к конечному (= А)". Эта традиция была основана rMe'u dgongs-mdzod ri-khrod chenpo, «Сокровищница медитации, великий отшельник из (семьи) rMe'u», жившего в 1038-1096 гг.
• «Ушная линия Чжан-шунг» ( zhang-zhung nyen-gyu ). Эта традиция основана на Zhang zhung snyan rgyud , который, как предполагается, был обучен Тонпа Шерабом и прибыл в тибетский язык из королевства Zhang-zhung .

Кагью [ править ]

Дзогчен также преподавался и практиковался в линии передачи Карма Кагью , начиная с Третьего Кармапы , Рангджунга Дордже (1284–1339), который получил учения Дзогчен от Падма Ледре Цала и Кумараджа и основал новую линию передачи Дзогчен, Карма Ньингтик . ^{[55] [56]} Первый Карма Чагме (1613-1678), Рага Ася также установил линию передачи практики Дзогчен, основанную на его передаче терма Намчо («Небесная Дхарма»). Некоторые деятели Кагью из Движения Риме, такие как Джамгон Конгтрул, также писали и получали учения Дзогчен. ^[57]

В Дрикунг Кагью также есть традиция терма учений Дзогчен, Янзаб Дзогчен . ^[58]

Гелуг [ править ]

Лозанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617–1682), Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама (1876–1933) и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама (настоящее время), все гелугпа , также являются известными мастерами Дзогчен. У пятого Далай-ламы было множество учителей ньингма, а также он был тертоном, который открыл цикл терма Дзогчен через свои чистые видения, известные как Сангва Гьячен (Несущий Печать Тайны). Нынешний Далай-лама Тензин Гьяцо дал посвящения из этого цикла. ^[59]

14 Далай-лама также подтвердил, что Дзогчен действителен:

То, что сами корни Ньингма действительны и согласуются с реальностью, было признано даже Цонкапой , который получил учения по доктрине Ньингма о Великой Полноте от великого адепта из Хлодрака Намкхи Гьелцена ( lho brag grub chennam mkha 'rgyal mtshan , 1326- 1401). ^[60]

Принятие практики Дзогчен Далай-ламами было источником разногласий среди более консервативных членов традиции Гелуг, и 14-й Далай-лама также признает, что в традиции Гелуг было много опровержений и критики Дзогчен (но он отмечает, что они не встречаются в работах Цонкапы). ^{[61] [веб 5]}

Тем не менее, 14-й Далай-лама утверждает, что точка зрения Дзогчен и точка зрения школ Сармы «сводятся к одной и той же мысли», и цитирует Первого Панчен-ламу в поддержку этой точки зрения. ^[62]

Посмотреть [ редактировать ]

Тексты Дзогчен используют уникальную терминологию для описания взгляда Дзогчен. Некоторые из этих терминов относятся к различным элементам и особенностям ума. Общий термин для обозначения сознания - shes pa , включает шесть чувственных сознаний. Различные формы shes pa включают ye shes ( гьяна , « изначальное сознание») и shes rab ( праджня , мудрость). ^[63]

Согласно Сэму ван Шайку , в литературе Дзогчен используются два важных термина - это Основа ( gzhi ) и Гнозис ( rig pa ), которые представляют «онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния» соответственно. ^[64]

Литература Дзогчен также описывает нирвану как «простор» ( klong или dbyings ) или «истинный простор» ( chos dbyings , санскрит: Dharmadhatu ). Термин Дхармакая также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчен ^[19], как объяснил Тулку Ургьен :

Дхармакая подобна пространству. Вы не можете сказать, что у космоса есть предел в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; так дхармакая. Дхармакая вездесуща и абсолютно бесконечна, вне всяких ограничений. Это верно для дхармакаи всех будд. Для каждого будды не существует индивидуальной дхармакаи, как и отдельного пространства для каждой страны. ^[65]

Взгляд Дзогчен на серию инструкций ( man ngag sde ) классически объясняется с помощью «одиннадцати тем Ваджры». Их можно найти в «Тантре жемчуга» ( Mu tig phreng ba ), Великом комментарии Вималамитры, а также в « Сокровищнице слова и смысла» Лонгченпы ( Tsik Dön Dzö). Нитка жемчуг Тантров списков кратко их в последующем пассаже:

Хотя реальность непостижима, изначальное сознание имеет три аспекта. Хотя есть много оснований для заблуждения, это естественное совершенство (lhun grub) и сострадание (thugs rjes). Внутри себя пребывают кайи, семьи и изначальное сознание. Расположение буддхамида - в центре сердца. Путь - это четыре нани; вайю вызывает движение. Есть четыре врата возникновения: глаза и так далее. Поле - это небо без облаков. Практика - трекчё и тхёгал. Мера - это йога четырех убеждений. Бардо - это встреча матери и ребенка. Сначала наступает этап освобождения. ^[66]

Вот одиннадцать тем: ^[67]

1. основа или основа реальности ( гжи ) и то, как она динамически проявляется ( гжи снанг)
2. как существа отходят от основы
3. сущность просветления присутствует во всех существах
4. как изначальная мудрость ( да, она ) есть во всех существах
5. пути изначальной мудрости в существах
6. врата изначальной мудрости в существах
7. объективная сфера для сияния изначальной мудрости
8. как изначальная мудрость достигается через созерцание
9. признаки реализации
10. Возможности умирания и посмертного в промежуточных состояниях ( бар до )
11. окончательный результат (состояние будды)

Основа [ править ]

Ключевым понятием в Дзогчен является «основа», «основа» или «изначальное состояние» (тибетский: gzhi , санскрит: sthana ), также называемое общей основой ( spyi gzhi ) или изначальной основой ( gdod ma'i gzhi ). Основа - это изначальное состояние, «рожденные до реализации будды, а нереализация - порожденные живые существа». Он определяется как «необдуманный ум» ( rang sems ma bcos pa ). ^[63] Он вневременной и неизменный, но тем не менее он «умственно мощный», порождающий ум, сознание, заблуждение и знание. ^[70]Поскольку базис превосходит время, любой темпоральный язык, используемый для его описания, такой как «изначальный», «самопроизвольный» и т. Д., Является чисто условным. Кроме того, основа не определяется как «одно» (то есть абсолютный монизм ), поскольку существует производство разнообразия. ^[71]

Основа также связана с термином Дхармата , определяемым следующим образом: «Дхармата, изначальная чистота, свободна от любого распространения. Поскольку на нее не влияет невежество, она свободна от всех омрачений». ^[72] Основание ( gzhi, стхана ) также не следует путать с « всеобъемлющим основанием» ( kun gzhi, alaya ) или с фундаментальным сознанием-хранилищем ( ālāyavijñāna ), поскольку оба они считаются невежественными ». ^{[Интернет 6]}

Основа - чистое пустое сознание - это то, что нужно распознать или понять, чтобы достичь пробуждения в Дзогчен. Таким образом, да, она ( гьяна , « изначальное сознание») - это «простое сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и общую основу как окончательное». ^[70] Другими словами, духовное знание в Дзогчен - это признание своей основы.

Основа имеет три качества. Каждое связано с одним из трех тел Будды и с одним из трех драгоценных камней (что указывает на то, что они полностью включены в каждое живое существо): ^{[73] [74] [75]}

• Сущность ( свабхава ) - чистота ( шуддха ), что означает пустоту ( шуньята , stong pa nyid ). Это связано с Дхармакайей и Буддой.
• Природа ( пракрити ) - естественное совершенство ( анабхога , lhun grub ), также переводится как «спонтанное присутствие», что также относится к яркости или ясности ( gsal ). Он связан с Самбогхакая и Дхармой.
• Сострадание ( karuṇā , thugs rje ) относится либо к «нераздельности ясности и пустоты» (Смит), либо к «имманентному присутствию земли во всех проявлениях» (ван Шайк). Это также определяется в « Светящейся лампе» как « Головорезы - это привязанность ( brtse ba ) в сердце к живым существам. Rje - это возникновение особого сочувствия ( gdung sems ) к ним». ^[76] Сострадание связано с Нирманакайей и Сангхой.

Текст «Желательная молитва о Земле, Пути и Результате» определяет три аспекта основы следующим образом: ^[19]

Поскольку его сущность пуста, он свободен от пределов этернализма.

Поскольку его природа светлая, она свободна от крайностей нигилизма.

Поскольку его сострадание беспрепятственно, оно является основанием разнообразных проявлений.

Более того, основа связана с изначальным или изначальным состоянием будды , также называемым Самантабхадрой , которое, как говорят, находится за пределами самого времени и пространства, и, следовательно, состояние будды - это не то, что нужно достичь, а акт распознавания того, что уже присуще всем живым существам. . ^[77] Этот взгляд на основы восходит к индийской теории природы будды . ^[78]

Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственный ( ма 'гагс па ), универсальный ( кун кхьяб ) и вездесущий. ^[79]

Ригпа (Знание) [ править ]

Ригпа (санскрит: видья , «знание») - центральное понятие в Дзогчен. По словам Ачарьи Малкольма Смита:

Текст из Сердечной Сущности Вималамитры, называемый Лампа Суммирующая Видья ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ), определяет видью следующим образом: «... видья означает знание, ясность и неизменность». На санскрите термин видья и все остальное его родственники подразумевают сознание, знание, знание, науку, разум и так далее. Проще говоря, видья означает неограниченное знание основы, являющейся ее собственным состоянием. ^[80]

Ригпа также описывается как «рефлексивно осознающая себя изначальная мудрость» ^[81] или «признание изначальной мудростью себя как безграничной целостности». ^{[82] [цитата 2]} Таким образом, мудрость ( шес раб , праджня) есть не что иное, как ригпа. ^[83]

Мастера Дзогчен проводят аналогию с тем, что истинная природа человека подобна зеркалу, которое отражает с полной открытостью, но на него не влияют отражения; или как хрустальный шар, который принимает цвет материала, на который он помещен, без изменения самого себя. Знание, которое следует из распознавания этой зеркальной ясности (которую нельзя найти ни поиском, ни идентифицировать) ^[84] , называется ригпа . ^[85]

Сэм ван Шайк переводит ригпа как « гнозис », который он толкует как «форму осознания, согласованную с нирваническим состоянием». ^[86] Он отмечает, что другие определения ригпа включают «свободный от уточнений» ( srpos bral ), «неконцептуальный» ( rtog med ) и «трансцендентный по отношению к интеллекту» ( blo 'das ). Он также часто сочетается с пустотой, как, например, в стонге сужения (гнозис-пустота). ^[86]

Джон В. Петтит отмечает, что ригпа рассматривается как вне утверждения и отрицания, принятия и отвержения, и поэтому он известен как «естественный» ( ma bcos pa ) и «легкий» ( rtsol med ), когда он распознается. ^[78] Из-за этого Дзогчен также известен как вершина и конечная цель всех путей.

Ачарья Малкольм Смит также отмечает, что вневременная природа основы также применима к присутствию основы в живых существах как ригпа:

Поскольку время не является фактором, когда дело доходит до анализа основы, тексты Великого Совершенства могут определять освобождение живых существ как вневременное, что означает, что состояние освобождения является их безусловным сущностным состоянием. Это не то, что нужно получить; это то, что нужно открыть. Что еще более важно, основа - это состояние будды и функционирует как состояние будды. ^[87]

Как отмечает Александр Берзин, все хорошие качества ( yon-tan ) Будды уже «являются врожденными ( lhan-skyes ) ригпа, что означает, что они возникают одновременно с каждым моментом ригпа, и изначальны ( gnyugs-ma ). , в смысле не имеющего начала ". ^{[Интернет 6]}

В текстах Дзогчена основа и ее ригпа, присутствующие в живых существах, называются сугатагарбхой. ^[88] Комментарий Вималамитры утверждает, что «поскольку цель состояния будды существует в виде семени в изначальном сознании видьи, несомненно, есть успех через практику». ^[89]

Тексты Дзогчен также описывают, как ригпа связан с энергетическим телом. Тантры Дзогчен объясняют, что ригпа может располагаться в центре человеческого тела, в сердечной чакре. В Realms и Трансформации Sound тантре говорится: «Драгоценность присутствует в сердце в центре своего тела велика нетронутым сознание.» ^[90]

Кроме того, в Самовозникшей видья-тантре говорится:

Поддерживается трансцендентное состояние совершенных будд. Он поддерживается на материальном агрегате, например, как орел, спящий в своем гнезде. У него есть место. Он расположен в центре, например, как фигурка в вазе. ^[91]

Дзогчен-тантры также обсуждают связанные с этим темы энергетического тела, в основном нани, вайю и бинду ( rtsa, rlung и thigle ; каналы, ветры и круги). ^[91]

Ма Ригпа (Заблуждение) [ править ]

Ма Ригпа ( авидья ) - это противоположность ригпа или знания. Ма ригпа - это невежество, заблуждение или неосознавание, неспособность распознать природу основы. Важная тема в текстах Дзогчен объясняет, как невежество возникает из основы или Дхарматы , которая связана с ye shes или «изначальным сознанием». ^[72] Автоматически возникающая неосознавание ( lhan-skyes ma-rigpa ) существует потому, что видимая основа имеет естественную когнитивную способность и «светимость» ( gdangs ), которая превосходит видимый свет. Это основа для сансары и нирваны . ^[71]

Когда сознание не может распознать, что все явления возникают как творчество ( rtsal ) природы ума, и упускает собственное свечение или не «узнает свое собственное лицо», вместо будд возникают живые существа. Маригпа объясняется в Комментарии Вималамитры следующим образом:

Заблуждение возникает из-за различия между основанием и сознательным аспектом основы. Помимо общего распространения, так называемая «основа» полностью недифференцирована, без учета заблуждения или отсутствия заблуждения. Этот так называемый «знающий» (rig pa po) или «ум» (особое утверждение сознания, демонстрируемое в наших собственных текстах) вводится в заблуждение. ^[92]

Согласно « Светящейся лампе Вималамитры » , заблуждение возникает из-за того, что живые существа «склоняются к внешним мысленно воспринимаемым объектам». Затем говорят, что это внешнее цепляние порождает живые существа из зависимого происхождения . ^[93] Этот дуалистический процесс концептуализации, ведущий к сансаре, называется манас, а также «осознание, уходящее от земли». ^[94] Однако, как заметил Смит: «когда видимости основы появляются перед умственной способностью (органом чувств, который возникает из основы) некоторых разумных существ, они немедленно становятся буддами, поскольку они не страдают от отвлекающей экстериоризации своего опыта. . " ^[93]Таким образом, из основы возникают как живые существа, так и будды, живые существа возникают из-за невежества / заблуждения. Как объяснил Тулку Ургьен :

В случае невежественного живого существа ум называется пустым знанием, пропитанным неведением ( маригпа ). Ум всех будд называется пустым знанием, наполненным осознаванием ( ригпа ). ^[95]

Имманентность и различие [ править ]

Согласно Сэму ван Шайку, в мысли Дзогчен (как и в других формах буддизма) существует определенное напряжение между идеей о том, что сансара и нирвана имманентны друг другу, но все же различны. В таких текстах, как, например, Лонгчен Ньингтиг , основа и ригпа представлены как «внутренне врожденные индивидуальному уму». ^[86] Великое Совершенство Тантра тверди мудрости Самантабхадры состояний:

Если вы думаете, что тот, кого называют «сердечной сущностью всех будд, Изначальным Господом, благородным Победителем, Самантабхадрой», содержится в потоке ума, отдельном от подобного океану царства живых существ, то это нигилистический взгляд на которые сансара и нирвана остаются не связанными. ^[97]

Точно так же Лонгченпа (14 век) пишет в своем « Освещающем солнечном свете» :

Каждый тип эмпирического содержания, принадлежащего сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое представляет собой спонтанно присутствующего будду - измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе. Это естественное состояние не создано ни глубоким буддой, ни умным живым существом. Независимо от причинности, причины не создали его, а условия не могут заставить его погибнуть. Это состояние - состояние самосуществующего бодрствования, которое бросает вызов всему, что можно описать словами, таким образом, что также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в пределах не возникающих просторов такого основного естественного состояния все явления, принадлежащие сансаре и нирване, по сути и без каких-либо исключений являются состоянием будды - чистоты и совершенства. ^[98]

Отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная ( адвая ) природа соответствует идее, что переход от одного к другому не происходит из-за обычного процесса причинно-следственной связи, а является мгновенным и совершенным «самопознанием» ( Rang ngo sprod ) того, что уже есть врожденное ( lhan-skyes ). ^[94] По словам Джона У. Петтит, эта идея имеет свои корни в индийских текстах , такие как Nagarjuna «s Mulamadhyamakakarika , в котором говорится , что сансар и нирвана не является отдельной и что нет никакой разницы между„делателем“, то„происходят“ и «идущий к» (т.е. земля, путь и плод). ^[99]

Несмотря на этот акцент на имманентности, тексты Дзогчен указывают на тонкую разницу между терминами, связанными с заблуждением ( кун гжи или алайя , семс или ум) и терминами, связанными с полным просветлением ( дхармакая и ригпа ). ^[100] Alaya и алаявиджнян связаны с кармическими отпечатками ( васан ) ума и психическими недугами ( клеш ). «Алайя для привычек» - это основа ( гжи ) наряду с невежеством ( маригпа ), которая включает в себя всевозможные скрытые привычки и склонности к цеплянию . ^{[Интернет 6]}

Эти термины происходят из индийских текстов Йогачара , таких как Ратнаготравибхага . ^[101]

Связь с индийскими буддийскими философиями [ править ]

Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы Ньингма, такие как Мипхам, пытались согласовать взгляды Дзогчен с Мадхьямакой , более ранний автор Ньингма Ронгзом Чокьи Зангпо этого не сделал. ^{[102] [цитата 3]} Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, ниже взглядов тантры. ^{[103] [цитата 4]} В отличие от этого, 14-й Далай-лама в своей книге Дзогчен, ^[104]заключает, что Мадхьямака и Дзогчен сводятся к одному и тому же. Взгляды на реальность, полученные с помощью философии Мадхьямаки, и взгляды Дзогчен на Ригпу можно рассматривать как тождественные. Что касается практики в этих традициях, однако, на начальных этапах действительно кажутся определенные различия в практике и акцентах.

Согласно Малкольму Смиту, воззрение Дзогчен также основано на индийской буддийской доктрине природы будды, изложенной в сутрах Татхагатагарбхи . ^[105] Согласно 14-му Далай-ламе, Земля - ​​это природа будды, природа ума, которая есть пустота. ^[106] Согласно Ринпоче Трангу, Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа-лама (глава Карма Кагью) и держатель линии Ньингма, также утверждал, что Земля - ​​это природа будды. ^{[примечание 7]} Согласно Ринпоче Трангу, «независимо от того, занимается ли человек практикой Махамудры или Дзогчен, природа будды является фундаментом, на котором развиваются обе эти медитации». ^[108]

Практика [ править ]

Практика Дзогчен основывается на изложенном выше воззрении, а также на отношениях с гуру или ламой, которые передают конкретные практические инструкции. «Основные практики» считаются продвинутыми, и поэтому предварительные практики и ритуальное посвящение обычно рассматриваются как требования. ^[109]

Учения Дзогчен подчеркивают естественность, непосредственность и простоту. ^[11] Хотя Дзогчен изображается как отдельный от тантры или за ее пределами, он включает в себя множество тантрических концепций и практик. ^[11] Дзогчен включает в себя широкий спектр традиций и систем практики, от систематического отказа от буддийской тантры до полного включения тантрических практик. ^[11]

Наиболее распространенной и влиятельной традиции Дзогчен является то , что из семенных сердца ( Nyingtig ) традиции, наиболее популярными из которых в Лонгчен Ньингтик по Джигме Лингпы (1730-1798). ^[3] Последующее объяснение практики Дзогчен в основном относится к системам Сердечной Сущности Дзогчен, таким как Лонгчен Ньингтиг , но также и к Дуджом Терсар и так далее.

Нинтиг традиция воплощена учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Поразительные важный момент в трех отчетности» ( ЦИК Sum Né Dek ). Они кратко описывают развитие, которое должен пройти ученик: ^{[110] [111]}

1. Представление непосредственно лица самого ригпа ( нго ранг ток ту тре ). Дуджом Ринпоче утверждает, что это относится к: «Непосредственно представить лицо обнаженного ума как само ригпа, врожденную изначальную мудрость».
2. Принятие решения об одном и только одном ( так чик ток ту че ). Дудждом утверждает: «Поскольку все явления, независимо от того, что проявляется, будь то сансара или нирвана, являются ничем иным, как игрой самого ригпа, существует полное и прямое решение, что нет ничего, кроме сохранения непрерывного потока ригпа».
3. Уверенность непосредственно в освобождении возникающих мыслей ( денг дрол ток ту ча ). Дудждом комментирует: «Признавая намток [возникающие мысли], что бы ни возникало , грубое или тонкое, есть прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в пространстве дхармакайи, которое является единством ригпа и шуньята ».

Структура практики в традиции Семенного Сердца [ править ]

Традиция Дзогчен содержит обширные антологии практик, включая стандартные буддийские техники медитации и тантрические практики. ^[112] Под влиянием тантры и систематизации Лонгченпы основным практикам Дзогчен стали предшествовать предварительные практики. ^[113]

Лонгченпа в книге «Обретение комфорта и легкости в медитации» ( bsam gtan ngal gso ) использует стандартную триаду медитативных переживаний ( nyams ) для структурирования текста и практик: блаженство ( bde ba ), сияние / ясность ( gsal ba ), и неконцептуальность ( mi rtog pa ). ^[114] Эта триада также представлена ​​как предварительные упражнения, основная практика и заключительная фаза. ^[115] Эта систематизация контекстуализировала систему с точки зрения тибетского буддизма. Одновременно он низводил эти предварительные мероприятия до более низкого статуса, а также подчеркивал их необходимость. ^[115]

В «Обретении комфорта и покоя в природе ума» Лонгченпа описывает 141 созерцательную практику, разделенную на три части: экзотерический буддизм (92), тантра (92) и Великое Совершенство (27). ^[116] Большинство этих практик «не требует техники». ^[114] Типичные буддийские медитации отнесены к предварительной фазе, тогда как основные медитативные практики представляют собой типичные «прямые» подходы. ^[117] Лонгченпа включает техники фаз совершенства каналов, ветров и ядер в основную и заключительную фазы. ^[118] «Заключительная фаза» включает в себя обсуждение новых техник созерцания, которые помогают практике основной фазы. ^[119]

Учения, основанные на Лонгчен Ньингтиг , также делятся на предварительные практики ( нгондро , разделенные на различные классы) и основные практики ( трекчо и тогал) . ^{[120] [web 6] [121]} В «Белом лотосе» ( rGyab brten padma dkar po ) Джигме Лингпа описывает путь практики Ньингтиг Дзогчен следующим образом:

Поток вашего ума очищается с помощью глубокого посвящения, которое является причиной созревания, и затем вы начинаете с внешних, внутренних и тайных предварительных мероприятий, которые можно приравнять к пути накопления в Парамитаяне. Для новичков способ практики объясняется инструкциями по практике и наставлениями ламы. ^[122]

Одновременная и постепенная практика [ править ]

Как отмечает ван Шайк, в Дзгохене существует противоречие между методами, которые делают упор на постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и бездействие. Это кажущееся противоречие объясняется авторами традиции Семенного Сердца как связанное с разными уровнями способностей разных практикующих. ^[123] В ответ на идею о том, что учения градуализма, содержащиеся в текстах Семенного Сердца, противоречат взглядам Дзогчен на изначальное освобождение, Джигме Лингпа заявляет:

Это неверно, потому что Ваджрадхара, используя свои навыки в средствах, обучал в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, разделенных на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя Великое Совершенство - это путь для тех, кто обладает самыми острыми способностями, новички не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, установив черты средних и низших способностей носителей осознавания, традиция была установлена ​​таким образом. ^[124]

Такое разделение практик по уровню способностей также можно найти в Техчо Дзо Лонгченпы . ^[125] Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует воспринимать слишком буквально. Вероятно, что все три типа наставлений, содержащихся в тройной структуре YL [ Еше-ламы ], будут даны одному человеку». ^[125] Следовательно, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что студенты высших факультетов встречаются крайне редко. ^[125]Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения - это то, что необходимо для достижения реализации. ^[126]

Предварительные практики [ править ]

Лонгченпа делит предварительные практики на:

• общие предварительные сведения о непостоянстве и отречении от сансары, что соответствует шравакаяне ;
• особые предварительные практики сострадания и бодхичитты , соответствующие Махаяне ;
• высшие предварительные мероприятия, состоящие из этапов зарождения и совершенствования Божественной йоги и гуру-йоги . ^[115]

Система Лонгчен Ньингтиг 18-го века Джигме Лингпа делит предварительные упражнения на обычные и необычные типы. Обычные предварительные упражнения представляют собой серию размышлений, из которых есть два основных учебных текста. Один основан на Семи Пункте Тренировки Разума Атиши ( Лоджонг ) и называется Тарпай Темке . Второй - Лагленла Деблуг , и он содержит следующие размышления: ^[122]

• ценить наше драгоценное человеческое существование;
• созерцая смерть и непостоянство;
• созерцание ошибок сансарического существования;
• созерцание кармических причин и следствий своих действий;
• размышление о преимуществах освобождения ;
• созерцание качеств ламы (учителя);

Необычные предварительные мероприятия, которые обсуждаются в Drenpa Nyerzhag , следующие: ^{[127] [web 7]}

• находя убежище в трех драгоценностях;
• развитие бодхичитты и сострадания;
• практика повторения Ваджрасаттвы для очищения от грубых препятствий;
• практикуя подношения мандалы , в которых мы развиваем щедрость и укрепляем нашу просветительскую сеть положительной силы;
• делая kusali подношения Чода , в котором мы представляем себе резать и раздавать наши обычные тела;
• практика Гуру-йоги , в которой мы распознаем природу будды и сосредотачиваемся на ней в наших духовных наставниках и в себе;

Согласно Джигме Лингпе, предварительные практики являются основой основных практик, и поэтому от них не следует отказываться в дальнейшем. ^{[64] : 96}

Еще одно важное требование для практики Дзогчен, согласно Джигме Лингпе, - это ритуальное посвящение или посвящение ( дбанг ) пробужденным ламой. ^[19] Согласно Цокни Ринпоче , посвящение необходимо, поскольку оно сеет «семена реализации» в нынешнем теле, речи и уме. ^[128] Посвящение «наделяет нас способностью освободиться на уже существующей земле». ^[129] Практики доводят семена до созревания, в результате чего приобретаются просветленные качества тела, речи и ума. ^[130]

После тантрического посвящения человек также занимается тантрическими практиками стадий зарождения и завершения махайоги и ануйоги. Джигме Лингпа рассматривает все эти тантрические практики как постепенные шаги, которые необходимо совершенствовать, ведущие к практике Великого Совершенства. Джигме Лингпа утверждает:

В чем суть отличного пути к величию? Это не более чем стирание интеллектуальных ограничений. Поэтому три обета, шесть парамит, развитие и завершение и так далее - все это ступени на лестнице к Великому Совершенству. ^[131]

Практика Дзогчен [ править ]

Фактические методы медитации Дзогчен, уникальные для этой традиции, появляются в текстах традиции Семенного Сердца, таких как Еше-лама Джигме Лингпы и Цигдон Дзо и Техчо Дзо Лонгченпы. ^[132] Изложение методов медитации Дзогчен в Еше-ламе разделено на три части : ^[132]

• Наставления для тех, кто обладает острыми способностями - вот где можно найти настоящие методы медитации Дзогчен.
• Инструкции для лиц среднего уровня, в которых обсуждается бардо (промежуточное состояние) смерти.
• Инструкции для людей с меньшими способностями, в которых обсуждается перенос сознания ( пхова ) после смерти в чистую землю.

Предварительные сведения, относящиеся к Дзогчену [ править ]

Джигме Лингпа упоминает два вида предварительных практик Дзогчен, ' khor' das ru shan dbye ba , ^{[примечание 8],} «устранение разрыва между сансарой и нирваной» ^{[133] [134]} и sbyong ba . ^[133]

Ру шань - это серия упражнений на визуализацию и декламацию. ^{[133] [117]} Название отражает дуализм различий между умом и прозрением, алая и дхармакая . ^[133] Лонгченпа помещает эту практику в раздел «улучшения» ( bogs dbyung ) своей заключительной фазы. В нем описывается практика, «включающая посещение уединенного места и разыгрывание всего, что приходит вам в голову». ^{[117] [примечание 9] [цитата 5]}

Сбёнгба - это различные учения для тренировки ( сбёнгба ) тела, речи и ума. Тренировка тела включает в себя инструкции по физической позе. Тренировка речи в основном включает в себя декламацию, особенно слога хум . Тренировка ума - это подобный мадхьямаке анализ концепции ума, чтобы прояснить, что ум не может возникать ниоткуда, находиться где угодно или идти куда угодно. По сути, они создают пустоту посредством интеллекта. ^[135]

Согласно Джигме Лингпе, эти практики служат для очищения ума и устранения препятствий. ^[135]

Семдзин [ править ]

Практики медитации Дзогчен также включают серию упражнений, известных как Семдзин ( семс дзин ), ^[136] что буквально означает «удерживать ум» или «фиксировать ум». ^[136] Они включают в себя целый ряд методов, включая фиксацию, дыхание и различные позы тела, все они направлены на то, чтобы привести человека в состояние созерцания. ^{[137] [примечание 10]}

Trekchö [ править ]

Практика Trekchö ( khregs chod ), «рассечение твердости», ^[139] отражает самые ранние разработки Дзогчен с его предостережением против практики. ^{[3] [примечание 11]} В этой практике человек сначала идентифицирует, а затем поддерживает признание своей собственной изначально чистой, пустой осознанности. ^{[141] [142] [цитата 6]} Студенты получают указательные инструкции ( sems khrid , ngos sprod ), в которых учитель знакомит ученика с природой его или ее ума. ^[3]Согласно Цокни Ринпоче, эти наставления получают после предварительных практик, хотя есть также традиция давать их перед предварительными практиками. ^{[145] [цитата 7] [цитата 8]}

Джигме Лингпа делит практику трекчо на обычные и необычные наставления. ^[148] Обычный раздел включает в себя отказ от подхода «все есть ум - ум пуст », который является концептуальным установлением пустоты. ^[148] Необычные наставления Джигме Лингпы дают наставления относительно самого прорыва, которые состоят из установки вне поля зрения ( lta ba ), сомнений и ошибок, которые могут возникнуть на практике, и некоторых общих инструкций, тематизированных как «четыре способа достижения цели». на досуге »( cog bzhag ), которые представляют собой« набор кратких инструкций по сферам зрения ( lta ba ), медитации ( sgom pa ), деятельности ( spyod pa).), и результат ( 'bras bu ) "по ван Шайку". ^[149]

Традиция Семенного Сердца в целом считает, что указания на инструкции следует держать в секрете до того момента, пока лама не откроет их ученику. В Еше-ламе Джигме Лингпа дает следующий отрывок как введение в природу ума:

Кай! Не придумывайте и не придумывайте осознание этого самого момента. Позвольте этому быть таким, как есть. Это не считается существующим, не существующим или имеющим направление. Он не делает различий между пустотой и видимостью и не имеет характеристик нигилизма и этернализма. В этом состоянии, где ничего не существует, нет необходимости прилагать усилия посредством воззрения или медитации. Великое изначальное освобождение не похоже на освобождение от рабства. Это естественное сияние, не созданное интеллектом, мудрость, незапятнанная понятиями. Природа явлений, не испорченных взглядом и медитацией, - это ровность без размещения и пост-ровность без преднамеренности. Это ясность без характеристик и обширность, не потерянная единообразием.Хотя все живые существа никогда не отделялись от своей внутренней мудрости даже на мгновение, из-за того, что они не осознают этого, они становятся подобны естественному потоку воды, затвердевающей в лед. С внутренним цепляющим умом как первопричиной и внешним объективным цеплянием как способствующими обстоятельствами, существа блуждают в сансаре бесконечно. Теперь, с устными наставлениями гуру, в момент встречи с осознаванием - без каких-либо ментальных построений - отдыхайте так, как есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на что. Это полностью раскрывает главную цель мудрости изначального Будды Кунтузангпо.существа блуждают в сансаре бесконечно. Теперь, с устными наставлениями гуру, в момент встречи с осознаванием - без каких-либо ментальных построений - отдыхайте так, как есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на что. Это полностью раскрывает главную цель мудрости изначального Будды Кунтузангпо.существа блуждают в сансаре бесконечно. Теперь, с устными наставлениями гуру, в момент встречи с осознаванием - без каких-либо ментальных построений - отдыхайте так, как есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на что. Это полностью раскрывает главную цель мудрости изначального Будды Кунтузангпо.^[150]

Что касается «четырех шестеренок бжага », в Еше-ламе эти четыре способа «свободно отдыхать» или «легко позволить быть» описаны Джигме Лингпа следующим образом: ^[151]

(а) Помещение в горный пейзаж: после осознания истинной природы, свободной от мыслей, как она есть, оставайтесь в естественно ясном, великом осознании, которое не подлежит умственным усилиям, цеплянию или использованию преднамеренных медитативных противоядий [против концепции].

б) Медитация в духе океана: сядьте в позу лотоса. Посмотрите на космос в состоянии открытости. Избегайте цепляться за восприятие шести сознаний. Очистите свое познание, как океан, свободный от волн.

(c) Навык в деятельности: резко расслабьте три двери тела, речи и ума. Вырвитесь из кокона созерцания и медитации. Просто сохраняйте свою чистую, обнаженную мудрость естественно.

(г) Безусловный результат: позвольте пяти ментальным объектам оставаться такими, как они есть. Тогда в вас ярко проявляется естественная ясность.

«Изложение взгляда» пытается указать читателю на прямое признание ригпа, настаивая на имманентности ригпа и пренебрегая медитацией и усилием). ^[149] Проницательность ведет к ньямшагу , «пребыванию в состоянии ясности и пустоты». ^[152] Чтобы практиковать медитацию трекчо, Джигме Лингпа утверждает, что человек сидит, скрестив ноги, с открытыми глазами. ^[149] Его наставления по трекчо начинаются с утверждения, что человек должен «обосноваться в настоящем моменте гнозиса [ ригпа ], не расширяясь и не собираясь». Ригпа определяется как то знание, в котором «крайности существования и небытия не достигаются». ^[149]

Тогал [ править ]

Тогал ( thod rgal ) означает «перепрыгивание», «прямое пересечение» или «прямое превосходство». ^{[32] [153] [154]} Буквальное значение - «двигаться прямо к цели, не проходя промежуточных шагов». ^[155] Джигме Лингпа следует за Лонгченпой, рассматривая визионерскую практику тогала как высший уровень практики медитации. ^[154]

Тогал также называют «практикой видения» ^{[web 9]} или «практикой Ясного Света ( od-gsal )». ^{[web 9]} Это влечет за собой продвижение через «Четыре видения», а именно: ^{[156] [157]}

1. абсолютная природа проявляется
2. опыт увеличения появления
3. осознание достигает своего максимума
4. истощение явлений в дхармате

Практики задействуют тонкое тело психических каналов, ветров и капель ( rtsa rlung thig le ). ^[3] Практики нацелены на создание спонтанного потока ярких радужных изображений (таких как тиглы или круги радужного света), которые постепенно расширяются и усложняются. ^[40] Медитирующий использует их, чтобы распознать природу своего ума.

Радужное тело [ править ]

Тогал может привести к полному просветлению и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело ^{[примечание 12]} в момент смерти ^[158], когда вся фиксация и цепляние исчерпаны. ^[159] Это нематериальное световое тело, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, на что указывает его сострадание. ^{[139] [160] [161]} Это проявление Самбхогакая . ^[160]

Некоторые исключительные практики , такие как 24 - Боны мастера из устной традиции Чжана Жунг , Тапихрацев , Падмасамбхавов , Вималамитров проводятся с целью реализовали более высокий тип радужного тела , не умирая. Завершив четыре видения перед смертью, человек сосредотачивается на огнях, окружающих пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное световое тело ( Sambhogakāya ) со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, на что указывает его сострадание. ^[160]

Практика Бардо [ править ]

Для тех, кто обладает способностями среднего уровня, Джигме Лингпа считает, что они достигнут пробуждения во время бардо или промежуточного состояния во время смерти, следуя определенным инструкциям о том, как распознавать признаки смерти и как практиковать во время процесса смерти. Джигме Лингпа описывает процесс следующим образом:

Таким образом, принимая [одну из] трех поз или оставаясь в позе спящего льва, сосредоточьтесь на глазах. Глазами, направленными в пространство осознания, оставьте настоящую жизнь и расслабьтесь, не придуманное в изначальной чистоте. В мгновение ока произойдет освобождение. ^[162]

Джигме Лингпа также утверждает, что человек должен практиковать эту медитацию, пока он жив, чтобы подготовиться к медитации процесса смерти: «даже когда человек жив, когда небо чистое, направьте осознание в пространство и подумайте:« Момент смерти настал. Теперь я должен пройти в мирное необдуманное пространство ». Выдохните и следуйте за ним, позволяя уму оставаться без внимания ». ^[162] Также преподаются другие медитации и техники, которые следует практиковать, пока жив.

Джигме Лингпа дает следующие наставления, предназначенные для чтения ламой или соучеником в момент смерти. ^[163] Также преподаются различные практики тех, кто присутствует, когда кто-то умирает, например, «три драгоценных упадеши великой, глубокой тантры Соединения Солнца и Луны ». Эти практики призваны помочь умирающим в этом процессе и привести их к пробуждению или более высокому возрождению. ^[164]

Также преподаются другие практики, связанные с «бардо природы явлений». На этом этапе следует практиковать трекчё и тогал. Есть также особые инструкции для этой фазы смерти, которая наступает, когда «связь между телом и разумом разорвана». Согласно Джигме Лингпе, на этой стадии сознание основы всего растворяется в основном пространстве явлений, и «в этот момент рассветает естественный ясный свет, как безоблачное осеннее небо». ^[165]

Если человек не достигнет пробуждения, будет ряд явлений, которые будут «чрезвычайно яркими и красочными, лишенными таких различий, как внешнее, внутреннее, широкое или узкое». ^[166] Также будут явления мандал мирных и жестоких божеств. Предполагается, что каждый должен признать все эти видимости своим собственным умом и лишенными истинного существования. ^[167]

Джигме Лингпа описывает ключевой момент в практике бардо следующим образом:

Ключевым моментом для достижения освобождения на этом пути является пребывание в беспрепятственном пустом осознавании, как в природе изначальной чистоты, за пределами мысли и выражения. Фактически осознав конечную основу освобождения, тогда необходимо встретиться с тем, что уже есть, принять решение только об этом и обрести уверенность в освобождении. Явления от природы при объективном наблюдении кажутся безграничными; но при субъективном наблюдении ничего не существует. Однако даже фиксация на мысли о несуществовании естественным образом освобождается в первый момент, когда собственная природа обнажается без ментального анализа. Это ключевой момент, четко определяющий изначальную основу освобождения. Каким бы образом сострадание ни касалось объектов, не пытайтесь остановить это стремление или удержать его внутри.С осознанием, помещенным точно на его собственный источник, беспрепятственное познание не имеет различий между внешним, внутренним и промежуточным. Таким образом, явления бардо будут естественно чистыми в сиянии осознанности. Это ключевой момент квинтэссенции сердечной сущности для распознавания состояния освобождения с точным осознаванием.^[168]

Перенос сознания [ править ]

Существа с меньшими способностями и ограниченным потенциалом не достигнут пробуждения во время бардо, но могут перенести свое сознание (практика, называемая пхова ) в чистую землю, когда они достигнут «бардо существования». Достигнув этого бардо, они признают, что умерли, а затем с верой вспомнят гуру и вспомнят инструкции. ^[169] Тогда они будут думать о чистой земле и ее качествах, и они переродятся там. В чистой стране существа могут слушать Дхарму, которой учил непосредственно Ваджрасаттва или какой-нибудь другой Будда. Джигме Лингпа рекомендует практиковать это и в повседневной жизни. Один из способов сделать это:

«когда засыпает ночью, человек должен с интенсивной концентрацией думать:« Я умираю, поэтому я должен распознать стадии растворения и перейти в естественное чистое царство нирманакая ! » Затем человек засыпает, представляя устройство и качества царства нирманакаи. Между сессиями [практики], как упоминалось ранее, важно развить навык тренировки сознания, которое движется по ветру ». ^[170]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Опубликованные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

тибетский

• Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), Самоосвобождение через видение обнаженным сознанием , Station Hill Press, Inc.
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1996), Золотые буквы: тибетские учения Гараба Дордже, первого мастера Дзогчен , Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-050-7

История

• Германо, Дэвид (2004), «Дзогчен», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана. Том 4: Дакийские всадники - Эстер , MacMillan Reference USA
• Шайк, Сэм ван (2004 г.), «Первые дни великого совершенства» (PDF) , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 27/1 (2004): 165–206
• Кармай, Самтен Гьялцен (2007), Великое совершенство (rdzogs chen). Философское и медитативное учение тибетского буддизма , BRILL

Структура практики

• Германо, Дэвид Ф. (1994), «Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории дзога Чена» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 17 (2): 203–335- «Трилогия естественной свободы» Лонгченпы ( rang grol skor gsum )
• Шайк, Сэм ван (2004b), Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиге , Публикации мудрости- Глава шестая: Лонгчен Ньинтиг Джигме Лингпы
• Хиггинс, Дэвид. « Введение в тибетскую философию ума Дзогчен (Великого Совершенства) ». Религия Компас . Том 6, выпуск 10, страницы 441–450, октябрь 2012 г., DOI: 10.1111 / rec3.12004 . Впервые опубликовано в Интернете 9 октября 2012 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Дзогчен в Керли

Тибетские статьи

• Дзогчен взгляд на тантрических нондро

Научные статьи

• «Три, два, пять» Герберта Гюнтера , посвященного писаниям Падмасамбхавы.

Другой

• Практики, поддерживающие Дзогчен - великое совершенство тибетского буддизма Нил Дж. Поллок, Массачусетс, Северная Дакота (Розенкрейцер)