| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Буддизм ваджраяны |
|---|
| Часть серии по |
| Буддизм махаяны |
|---|
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Кагью , Кагью , или Кагью ( тибетский : བཀའ་ བརྒྱུད ་. , Вайли : БКА»brgyud ) школа, которая переводит„Oral Lineage“или„Ускользающие передачи“школа, является одной из основных школ ( Chos наконечников ) из гималайских или Тибетский буддизм . Линии передачи Кагью восходят к индийским махасиддхам Наропе , Майтрипе и йогини Нигуме 11 века через своего ученика Марпу Лотсаву (1012–1097), который принес свои учения в Тибет. Ученица МарпыМиларепа был также влиятельным поэтом и учителем.
Традиция тибетской кагью дала начало большому количеству независимых школ и линий передачи. Основные линии передачи Кагью, существующие сегодня как независимые школы, берут начало от ученика Миларепы, Гампопы (1079–1153), монаха, который объединил линию Кагью с традицией Кадам . [1] К школам Кагью, сохранившимся как независимые институты, в основном относятся Карма Кагью , Дрикунг Кагью , Линия Друкпа и Таклунг Кагью . [2] Школа Карма Кагью - самая большая из подшкол, ее возглавляет Кармапа . Другие линии передачи учений Кагью, такие как Шангпа Кагью, сохранились в других школах.
Основные учения Кагью включают Махамудру и Шесть Дхарм Наропы .
Номенклатура, орфография и этимология [ править ]
Строго говоря, термин bka 'brgyud «устная линия преемственности», «передача предписания» применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Есть ссылки на « Атис Кагью» для Кад или к «Джонангу Кагью» для Джонанга и «Ganden Кагью» для гелугпинских сект. [3] Сегодня, однако, термин Кагью почти всегда относится к Дагпо Кагью и, реже, к Шангпа Кагью .
«Кагью» и «Каргью» [ править ]
В 1970 статье Золотой Розарии ВКА «brgyud школ , Е. Джин Смит обсуждает две формы имени, Уайли : БКА» brgyud и Уайли : dkar brgyud :
Следует сделать примечание относительно двух форм: Дкар бргьюд па и Бка 'бргьюд па. Термин Bka 'brgyud pa просто относится к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Мы можем правильно говорить о Jo nang Bka 'brgyud pa или Dge ldan Bka' brgyud pa для сект Jo nang pa и Dge lugs pa. Приверженцы сект, которые практикуют учения, основанные на Phyag rgya chen po и Nā ro chos Drug , правильно называются Dwags po Bka 'brgyud pa, потому что все эти учения передавались через Sgam po pa. Подобные учения и практики, основанные на наркотике Ni gu chosявляются отличительными чертами Shangs pa Bka 'brgyud pa. Эти две традиции с их ответвлениями часто неправильно называют просто Bka 'brgyud pa. Некоторые из более осторожных тибетских ученых предложили использовать термин Дкар бргьюд па для обозначения Двагс по Бка 'бргьюд па, Шанс па Бка' бргьюд па и нескольких второстепенных традиций, переданных Нарапа, Марпа, Ми ла рас pa, или Ras chung pa, но не проходил через Sgam po pa. Термин Дкар бргьюд па относится к использованию белого хлопкового одеяния для медитации всеми этими линиями передачи. Этот комплекс обычно называют Бка 'бргьюд па. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma резюмирует этот вопрос: «В некоторых более поздних текстах 'Brug pa действительно появляется письменная форма' Dkar brgyud ', потому что Mar pa , Mi la, Глинг рас и другие носили только белую хлопчатобумажную ткань. Тем не менее, это нормально, если [их] всех называют Бка 'бргьюд ». Таким образом, по предложению Ту'у квана мы примем сторону соглашения и будем использовать термин« Бка' бргьюд » [4].
Один источник указывает:
Термин «Кагью» происходит от тибетского выражения, означающего «Линия четырех уполномоченных» ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). Эта четырехчастная линия преемственности
- йоги иллюзорного тела и переноса Гухьясамаджи и Чатушпитха-тантры , передаваемые через Тилопу , Нагарджуну , Индрабхути и Сараху ;
- практика йоги сновидений Махамайи из Тилопы, Чарьяпы и Кукурипы ;
- йога ясного света Чакрасамвары , Хеваджры и других Материнских Тантр , переданная от Хеваджры, Домбипы и Лавапы; и
- йога внутреннего тепла, Камадеваваджра, Падмаваджра, Дакини, Калпабхадра и Тилопа. [5]
Истоки [ править ]
Кагью начинается в Тибете с Марпы Лотсавы (1012–1097), тибетского домохозяина, который обучался переводчику у Лотсавы Дрогми Шакья Еше (993–1050), а затем трижды ездил в Индию и четыре раза в Непал в поисках религиозных учений. [6] Его главными гуру были сиддхи Наропа, от которых он получил «близкую линию» махамудры и тантрических учений, и Майтрипада, от которого он получил «дальнюю линию» махамудры.
Вместе Марпа, Миларепа и Гампопа известны как «Мар-Ми-Даг Сум» ( Wylie : mar mi dwags gsum ), и вместе эти трое считаются основателями школы буддизма Кагью в Тибете.
Индийское происхождение [ править ]
Гуру Марпы, Наропа (1016–1100), был главным учеником Тилопы (988–1089) из Восточной Бенгалии. От своих учителей Тилопа получил Четыре линии наставлений ( Wylie : bka 'babs bzhi ) [7], которые он передал Наропе, который систематизировал их в то, что стало известно как Шесть Доктрин или Шесть Дхарм Наропы . Эти наставления состоят из комбинации практик стадии завершения (санскр. Сампаннакрама ; тиб. Rdzogs rim ) различных буддийских высших тантр йоги (санскр. Ануттарайога-тантра ; Wylie : bla med rgyud ), в которых используетсяэнергетические ветра (. санскр Вает , Вайли : rlung ), энергетические каналы (санскр. NADI , Вайли : RTSA ) и энергию капель тонкого ваджрного -Боди для достижения четырех типов блаженства, ясного света ума и осознай состояние Махамудры.
Линия Махамудры Тилопы и Наропы называется «прямой линией» или «близкой линией», поскольку говорят, что Тилопа получил эту реализацию Махамудры непосредственно от Дхармакая Будды Ваджрадхары, и это было передано только через Наропу Марпе.
«Дальний родословная» Махамудры , как говорят, пришли от Будды в виде ваджрадхара через воплощениями бодхисаттв Авалокитешвары и Манджушри в Сарахой , затем из него через Нагарджуна, Шаварипа и Майтрипа Марпе. Учения Махамудры от Сарахи, которые Майтрипа передал Марпе, включают «Сущность Махамудры» ( Wylie : snying po'i phyag chen ), в которой Махамудра вводится напрямую, не полагаясь на философские рассуждения или йогические практики.
По некоторым данным, во время своего третьего путешествия в Индию Марпа также встретил Атишу (982–1054), который позже приехал в Тибет и помог основать линию передачи Кадам [8].
Марпа и его преемники (Марпа Кагью) [ править ]
Марпа основал свою «резиденцию» в Дроволунге ( Wylie : gro boling ) в Лходраке на юге Тибета к северу от Бутана . Марпа женился на леди Дагмеме и взял в качестве мудр восемь других наложниц. Вместе они воплотили главную супругу и восемь дакини мудрости в мандале его йидама , Хеваджры . Марпа хотел передать линию передачи своему старшему сыну Дарме Доде, следуя обычной тибетской практике того времени по передаче линий передачи эзотерических учений по наследственной линии (отец-сын или дядя-племянник), но его сын рано умер. возраста и, следовательно, он передал свою основную линию через Миларепу. Воплощение Дармы Доде в качестве индийского учителя Тифупы стало важным для будущего развития Кагью в Тибете.
Четыре самых выдающихся ученика Марпы были известны как «Четыре великих столпа» ( Wylie : ka chen bzhi ): [9]
- Миларепа (1040–1123), родившийся в провинции Гунгтанг в западном Тибете, самый знаменитый и образованный из йогов Тибета, достигший конечной цели просветления за одну жизнь, стал держателем линии медитации или практики Марпы. Среди множества учеников Миларепы были Гампопа (1079–1153), великий ученый, и великий йог Речунг Дордже Дракпа (1088–1158), также известный как Речунгпа. [2]
- Нгок Чоку Дордже ( Wylie : rngog chos sku rdo rje ) [10] (1036–1102) - был основным получателем объяснительной линии передачи Марпы и особенно важен в передаче Марпой Хеваджра-тантры. Нгок Чоку Дордже основал храм Лангмалунг в долине Тан в районе Бумтанг, Бутан, который стоит сегодня. [11] Ветвь Нгок в Марпа Кагью была независимой линией, продолжавшейся его потомками, по крайней мере, до времен Второго Друкчен Гьялванга Кунга Палджора ( Вайли : ' brug chen kun dga' dpal 'byor , 1428-1476), который получил эту передачу и в 1476 году, когда Го Лоцава составил Голубые летописи . [12]
- Тшуртон Ванги Дордже ( Wylie : mtshur ston dbang gi rdo rje ) [13] - (или Tshurton Wangdor ) был основным получателем передачи Марпой учения Гухьясамаджа Тантры . Линия Чуртона со временем слилась с традицией монастыря Шалу и впоследствии передала ее основателю гелуг Дже Цонкапе , который написал обширные комментарии к Гухьясамаджа Тантре.
- Метон Цонпо ( Wylie : mes ston tshon po )
Среди других важных учеников Марпы:
- Марпа Дова Чоки Вангчук ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
- Марпа Голег ( Wylie : mar pa mgo legs ), который вместе с Тшуртоном Вангдором получил Гухьясамаджа Тантру.
- Баранг Бавасен ( Wylie : ba rang lba ba can ) - получивший линию передачи объяснительных учений Махамая Тантры .
Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрал посвящения и садханы сохранившихся передач учений Марпы в сборнике, известном как Кагью Нгак Дзо ( тибетский : བཀའ་ བརྒྱུད་ སྔགས་ མཛོད་ , Wylie : bka 'brgyud sngags mdzod , «Сокровищница» тантр Кагью »).
Гампопа [ править ]
Гампопа (1079–1153), который был монахом Кадампы , является влиятельной фигурой в истории традиции Кагью. Он объединил монашескую традицию и учения ступеней пути ( ламрим ) порядка Кадам с учением и практикой Махамудры и Шести йог Наропы, которые он получил от Миларепы, синтезируя их в одну линию передачи. Эта монашеская традиция стала известна как Дагпо Кагью - основная линия традиции Кагью, переданная через Наропу, как мы ее знаем сегодня. Другая основная линия Кагью - это Шангпа Кагью , передаваемая через Нигуму. Основным вкладом Гампопы было учреждение безбрачия и общежития монахов.Порядок Кагью. Это резко контрастировало с традицией Марпы и Миларепы, которая в основном состояла из немонашеских домохозяев или йогов-отшельников, практикующих в уединенных местах или в уединенных местах. По словам Джона Пауэрса, Марпа «считал монашескую жизнь подходящей только для людей с ограниченными возможностями». Гампопа, с другой стороны, основал монастырь Даклха Гампо ( Dwags lha sgam po ) и, таким образом, позволил учениям Кагью создать учебные центры и учебные программы в структурированной монастырской среде, которая хорошо подходила для сохранения традиций. [14]
Большинство основных линий передачи Кагью, существующих сегодня, можно проследить через Гампопу.
Следуя учению Гампопы, развились так называемые линии передачи «Четыре основных и восемь малых» школы Дагпо (иногда переводимой как «Тагпо» или «Дакпо») школы Кагью. Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором были основаны школы, а не их важность.
Линии передачи Дагпо Кагью [ править ]
Основные линии передачи Дагпо Кагью, существующие сегодня как организованные школы, - это линия Карма Кагью , Дрикунг Кагью и Линия Друкпа . По большей части, учения и основные эзотерические передачи других линий передачи Дагпо Кагью были поглощены одной из этих трех независимых школ.
Исторически сложилось так, что было двенадцать основных подшкол Дагпо Кагью, полученных от Гампопы и его учеников. Четыре основные ветви произошли от непосредственных учеников Гампопы и его племянника; и восемь вторичных ветвей, происходящих от ученика Гампопы Пхагмо Другпы. [15] Некоторые из этих традиций Кагью, в свою очередь, развили свои собственные ветви или подшколы.
Терминология «начальная и средняя» (чечжун) для школ Кагью может быть прослежена только в трудах Конгтрула (19 век). [ необходимая цитата ] Тибетская терминология «чечжун», буквально «большая (и) маленькая», не отражает размер или влияние школ, как, например, школа Дрикунг была в 13 веке, вероятно, самой большой и влиятельной из их, хотя это, по мнению Конгтрула, «вторично». [ необходима цитата ]
Четыре основные ветви Дагпо Кагью [ править ]
Карма Камцанг (Карма Кагью) [ править ]
Друбгью Карма Камцанг, часто известный просто как Карма Кагью, был основан одним из главных учеников Гампопы Дюсумом Кхьенпой, 1-м Кармапа-ламой (1110–1193). Фигура Карма Пакши (1204 / 6–1283), ученика одного из главных учеников Дюсума Кхьенпы , на самом деле была первым человеком, которого признали « Кармапой », то есть реинкарнацией Дюсума Кхьенпы . [16]
Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама , был важной фигурой, потому что он получил и сохранил учения Дзогчен от Ригдзина Кумарадзы и преподавал это вместе с Кагью Махамудрой. [17] Он также оказал влияние на Долпопа Шераба Гьялцена , основателя школы Джонанг , систематизировавшего учения шентонг . [18]
Кармапы по-прежнему возглавляют орден Карма Кагью сегодня и остаются очень влиятельными фигурами. По словам Реджинальда Рэя:
Хотя в диаспоре шестнадцатый Кармапа считался «главой» линии Кагью, в Тибете ситуация была более децентрализованной. Несмотря на титульную роль Кармапы, даже в изгнании различные уцелевшие подшколы Кагью сохраняют высокую степень независимости и автономии.
После смерти Рангджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы в 1981 году, последователи разошлись во мнениях относительно личности его преемника. Разногласия по поводу того, кто носит нынешний титул Кармапы, является продолжающимся спором, получившим название « спор Кармапы ».
Подшколы Карма Кагью [ править ]
Сама школа Карма Кагью имеет три подшколы в дополнение к основному отделению: [19]
- Сурманг, основанный Трунгмазе, 1-м Зурмангом Гарвангом Ринпоче , учеником Дешина Шекпы, 5-го Кармапа-ламы , был сосредоточен в монастыре Сурманг на территории нынешнего Цинхай.
- Недо Кагью ( Wylie : gnas mdo ), основанный Кармой Чагме ( Wylie : kar ma chags med , 1613–1678), учеником 6-го Шамарпы ( Wylie : zhwa dmar chos kyi dbang phyug , 1584–1630)
- Гьялтон Кагью
Баром Кагью [ править ]
Баром Кагью был основан учеником Гампопы Баромпой Дармой Вангчук ( Вайли : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199 / 1200), который основал монастырь Баром Ривоче на реке Нак ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo che ) в 1160 году. Эта школа была популярна в княжестве Нангчен в Кхаме (современный округ Нангкен , Тибетский автономный округ Юйшу , южный Цинхай), где она сохранилась в одном или двух районах до наших дней.
Важным ранним мастером этой школы был Тишри Репа Шераб Сенге ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164–1236).
Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) был держателем линии передачи Баром Кагью.
Тшалпа Кагью [ править ]
Цалпа Кагью основал Чжан Юдракпа Цондру Дракпа ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson ' gru brags pa , 1123–1193), который основал монастырь Цел Гунгтанг ( Wylie : tshal gung thang ). [20] Лама Чжан был учеником племянника Гампопы Дагпо Гомцул Цултим Ньингпо ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).
Традиция Цалпа Кагью продолжала действовать независимо до 15 века, когда она была поглощена гелугом, который до сих пор поддерживает многие ее передачи. [21] Все бывшие владения Челпа стали владениями гелуг под управлением монастыря Сера.
Пхагдру Кагью [ править ]
Пхагмо Drupa Кагью ( тибетский : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ བཀའ་ བརྒྱུད , Вайли : phag мо гру brgyud PA БКА» ) или Пхагдру Кагью (ཕག་ གྲུ་ བཀའ་ བརྒྱུད) был основан Пхагмо Drupa Дордже Гьялпо ( Тибетский : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ རྡོ་ རྗེ་ རྒྱལ་ པོ , Wylie : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170), который был старшим братом знаменитого ламы ньингма Ка Дампа Дешека (1122–1192) основатель Катокского монастыря . До встречи с Гампопой Дордже Гьялпо учился у Сачен Кунга Ньингпо. (са чен кун дга 'сниинг по) (1092–1158), от которого он получил передачу ламдре . [22]
С 1435 по 1481 год могущество Пхагмодрупы уменьшилось, и их затмил Ринпунгпа ( Wylie : rin spungs pa ) Цанга, покровительствовавший Карма Кагью. Монастырь Пхагмо Другпа в Дентса Тел "был полностью разрушен во время Культурной революции 1966-1978 годов" [23]
Восемь вторичных ветвей Дагпо Кагью [ править ]
Восемь вторичных линий передачи ( зунг бчжи йа бргьяд или чунг бргьяд ) Дагпо Кагью восходят к ученикам Пхагмо Другпы. Некоторые из этих средних школ, особенно Дрикунг Кагью и Друкпа Кагью, стали более важными и влиятельными, чем другие.
Дрикунг Кагью [ править ]
Дрикунг Кагью (འབྲི་ གུང་ བཀའ་ པརྒྱུད་ པ), одна из самых важных сект Кагью, сохранившаяся до сих пор, берет свое название от монастыря Дрикунг, основанного Джигтен Сумгоном, также известным как Дрикунг Кёпа.
Особые учения Кагью традиции Дрикунг включают «Единственное намерение» ( Wylie : dgongs gcig ), «Сущность учения Махаяны» ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) и «Пятиступенчатый глубокий путь махамудры». ( Уайли : лам заб мо пьяг чен лнга лдан ).
С 15 века на Дрикунг Кагьюпа повлияли учения «северного терма » ( Wylie : byang gter ) традиции ньингма.
Лингре Кагью [ править ]
Лингре Кагью относится к линии преемственности, основанной Лингрепой Пема Дордже ( Wylie : gling ras pa padma rdo rje ) [1128-1188] [24], также известного как Нефупа в честь монастыря Нефу (sna phu dgon), который он основал около Дордже Драк (rdo rje brag ) в Центральном Тибете (dbus) . Учителями Лингрепы были ученик Гампопы Пхагмо Другпа Дордже Гьялпо ; Сумпа Репа , ученик Речунгпы; и Ра Еше Сенге, держатель линии Ра Лоцавы .
Линия Друкпа [ править ]
Друкпа Lineage был создан главным учеником Линг Репы в, Тсангп Гяр (1161-1211), создавшего монастыри в Longbol ( Вайли : Клонг rbol ) и Ralung монастырь ( Вайли : RWA легкий ). Позже Цангпа Гьяре отправился в место под названием Нам Фу, где, согласно легенде, девять ревущих драконов поднялись с земли и взлетели в небо. Тибетское слово для обозначения дракона - Друк ( Wylie : ' бруг ), поэтому линия Цангпа Гьяре и монастырь, который он основал в этом месте, стали известны как Друкпа, а он стал известен как Гьялванг Друкпа.. Эта школа получила широкое распространение в Тибете и прилегающих регионах. Сегодня Южная линия Друкпа является государственной религией Бутана , а в западных Гималаях монастыри линии Друкпа находятся в Ладакхе , Занскаре , Лахуле и Киннауре .
Наряду с учениями Махамудры, унаследованными от Гампопы и Пхагмо Друпы Дордже Гьялпо , особые учения линии Друкпа включают «Шесть циклов равного вкуса» ( Wylie : ro snyom skor drug ), цикл инструкций, который, как утверждается, был скрыт Речунгом Дордже Дракпа был открыт Цангпа Гьяре, а «Семь благоприятных учений» ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) были открыты Цангпе Гьяре семью буддами, явившимися ему в видении в Цари.
Шуксеп Кагью [ править ]
Шуксеп Кагью ( Wylie : shug gseb bka 'brgyud ) был основан Гергомом Ченпо Чонну Дракпа ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), который основал монастырь Шуксеп в Ниифу. [25] Shuksep Кагью подчеркнул учение Махамудры из ДОХЕ , сек , духовных песен реализации индийских мастеров , таких как Сараха , Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипы. Заметным представителем этой линии была монахиня Шуксеб Джецун Чоньи Зангмо .
Таклунг Кагью [ править ]
Таклунг Кагью ( Вайли : мальчишник легкой БКА»brgyud ), названный в честь Таклунг монастырь основан в 1180 год по Таклунгу Тхангпа Таши Пал (1142-1210).
Трофу Кагью [ править ]
Трофу Кагью ( Wylie : khro phu bka 'brgyud ) был основан Гьельца Ринчен Гоном ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118–1195) и Кюнден Репа ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). Традицию развил их племянник Тропу Лоцава, который пригласил в Тибет пандита Шакьясри из Кашмира, Буддхасри и Митрайогина.
Наиболее известный приверженец этой линии был Будон Ринчендуб (1290-1364) из Zhalu , [26] , который был учеником Trophupa Сон Сенга ( Вайли : khro PHU ба BSOD намс Сенга ) [27] и Trophu Кхенчен Ринчен Сенг ( Уайли : хро пху мхан чен рин чен сенгге ). [28] Другие известные учителя этой традиции включают Чегомпа Шераб Дордже (1130? -1200) [29]
Язанг Кагью [ править ]
Язанг Кагью ( Wylie : g.ya 'bzang bka' brgyud ), основанный Шарава Калденом Еше Сенгге (ум. 1207). Его главным учеником был Язанг Чодже Чо Менлам (1169–1233), который в 1206 году основал монастырь Ябзанг, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлунге. Язанг Кагью просуществовала как независимая школа по крайней мере до 16 века.
Йелпа Кагью [ править ]
Йелпа Кагью ( Wylie : yel pa bka 'rgyud ) была основана Друптопом Еше Цекпой ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , р. 1134). [30] Он основал два монастыря, Шар Йелпхук ( Wylie : shar yel phug ) [31] и Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ).
Шангпа Кагью [ править ]
Шангпа Кагью ( Вайли : shangs ра БКА»brgyud ) отличается по происхождению от более известного Марпа или Дагпо школе , которая является источником всех современных Кагью школ. Школа Дагпо и ее ответвления в основном произошли от линии передачи индийских сиддхов Тилопы и Наропы, переданной в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их преемников. В отличии от этого , родословная шангпа произошла от двух женских сиддхов, супруга Наропов Нигума [32] и Вируп ученика «s Сукхасиддхов , переданная в Тибете в 11 - м веке через Кхюний Nenjor. Традиция берет свое название от долины Шан, где Кхьюнгпо Ненджор основал гомпу Чжунчжун или Чжанчжун.
В течение семи поколений линия передачи Шангпа Кагью оставалась прямой передачей. [33] Хотя в Тибете и Бутане было несколько храмов и ретритных центров, связанных с передачей Шангпа, она так и не была создана как независимый религиозный институт или секта. Скорее, его учения передавались на протяжении веков ламами, принадлежащими к разным школам.
В 20 веке учения Шангпа были переданы первым Калу Ринпоче , который учился в монастыре Палпунг , резиденции Тай Ситупы .
Обучение и практика [ править ]
Посмотреть [ редактировать ]
Существуют различные представления правильного философского взгляда в Кагью в зависимости от конкретной линии передачи.
Некоторые линии Кагью следуют за представлениями Шентонг (без других), на которые повлияла работа Долпопа . Эту точку зрения защищал влиятельный философ римского искусства Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе (1813–1899). Шентонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь, что относительная реальность пуста от собственной природы, но заявляя, что абсолютная реальность «пуста» ( Уайли : стонг ) только для «других» ( Уайли : гжан ) относительных явлений, но не пусто. [34] В Шентонге эта абсолютная реальность (т.е. природа Будды) - это «основа или субстрат», который «несотворен и неразрушим, несоставлен и находится за пределами цепочки зависимого происхождения». [35] Согласно Джамгону Контрулу, об этой конечной реальности, которая является «недвойственной, самосознающей изначальной мудростью», можно сказать, что она «всегда существует в своей собственной природе и никогда не меняется, поэтому она никогда не бывает пустой от своей собственной природы, и она существует. все время." [36] Однако эта мудрость также свободна от концептуальных разработок, а также «свободна от двух крайностей - нигилизма и этернализма». Это мнение Шентонга было поддержано различными современными мастерами Кагью, такими как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче .
Однако, как отметил Карл Бруннхольцл, несколько важных деятелей Кагью не согласились с точкой зрения «Шентонг Мадхьямака», такие как Микьо Дордже, 8-й Кармапа-лама (1507–1554) и Второй Паво Ринпоче Цугла Тренгва , оба из которых видят «Шентонг» «как другое название Йогачара и как отдельная система от Мадхьямаки . [37] В своей колеснице Takpo Кагью сиддхов , Миий Дордже атакует Шентонг вид из Долпопа как против сутр конечного значения которых говорится, что все явления являются пустота, а как против трактатов индийских мастеров. [38] Он утверждал, чтоРазличие рангтонг шентонг неточно и не соответствует учениям индийских мастеров. [39] Как отмечает Бруннхольцль, он также утверждает, что «учения о природе Будды как о самости, постоянной, субстанциальной, реально существующей, неразрушимой и т. Д. Имеют целесообразное значение». [40] Писания Девятого Кармапы, Вангчука Дордже , особенно его « Пир для счастливых» , также следуют этой точке зрения, критикуя позицию Шентонг Мадхьямаки и утверждая, что «Будда учил природе будды как предварительному значению». [41]
Практика [ править ]
Что касается представления пути, то сохранившиеся школы Дагпо Кагью полагаются на формат Ламрим (этапы пути), изложенный Гампопой в его Драгоценном Украшении Освобождения. Практика лоджонга (тренировки ума), восходящая к школе кадам, также важна. [42]
Центральной медитативной практикой в Кагью является Махамудра , «Великая Печать». Эта доктрина фокусируется на четырех основных стадиях (четырех йогах Махамудры), а именно:
- Развитие однонаправленности ума
- Превосходство всех концептуальных разработок
- Воспитание перспективы, что все явления имеют «единый вкус».
- Результат пути, который превосходит любые надуманные действия медитации.
Центральными тантрическими божествами школ Кагью являются Чакрасанвара и его супруга Ваджраварахи . [43]
Центральным набором практик, поддерживаемых в школах Кагью, являются Шесть Дхарм Наропы . [44] Шесть Дхарм состоят из следующих йогических практик:
- туммо - йога внутреннего тепла (или мистического тепла). [45]
- гюлу - йога иллюзорного тела.
- ösel - йога ясного света или сияющего света.
- милам - йога состояния сна.
- бардо - промежуточная йога.
- пхова - йога переноса сознания
Другие практики, которым обучают в школах Кагью, включают: [42]
- chód родословная
- Калачакра (происходит от линии передачи Джонанг )
- Белая Тара (происходит от школы Кадам)
- Практики божеств, таких как Зеленая Тара, Авалокитешвара , Ваджракилая и Падмасамбхава (происходящие из школы ньингма )
Примечания [ править ]
Ссылки [ править ]
- ↑ Дафф, Тони, Гампопа учит махамудре сущности , стр. xii
- ^ a b Полномочия 2007, стр. 402.
- Перейти ↑ Schaeffer 2001 , p. 40.
- Перейти ↑ Smith & Schaeffer 2001 , p. 40.
- Перейти ↑ Thurman 2003 , p. 42.
- Перейти ↑ Powers 2007, p. 401.
- ' ^ Эти четыре линии наставлений перечислены Ситу Панченом как: 1. Наставления по махамудре ( Вайли : phyag rgya chen po'i gdam ngags ); 2. Инструкции по туммо или «тепловой йоге» ( Wylie : gtum mo'i bka 'babs , санскритский caāli ); 3. Инструкции по светимости ( Wylie : od gsal kyi bka 'babs); 4. Инструкции поКармамудре(Wylie:las kyi phyags rgya'i bka babs)
- ^ «Атиша и восстановление буддизма в Тибете Гуругана Дхармакаранама» . Lamayeshe.com. 11 апреля 2010 . Проверено 10 сентября 2012 года .
- ↑ Рерих, Джордж Н. (Переводчик) Голубые летописи . Motilal Banarsidass, Delhi 1988. [перепечатка из Калькутты, 1949] с. 403
- ^ TBRC P0RK1289 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дарджи, Йонтен. История Друкпа Кагьюда в Бутане . Тхимпху 2001. стр. 58
- ^ Наследственные родословныйначиная с сына Нгок чком Дорджа Нгок Дод ( Вайли : rngog МДЫ СД ., Б) 1090 до 1476 н.э. подробно на стр 406-414 в переводе Рериха из. Голубых Анналов .
- ^ TBRC P3074 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Powers 2007, стр. 402-405.
- ^ Тензин Gyatsho, Далайлама XIV. Гелуг / Кагью Традиция Махамудры с. 262
- Перейти ↑ Ray 2002, pp. 181-182.
- Перейти ↑ Ray 2002, p. 182.
- ^ Стернс, Сайрус (1999). Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , стр. 17, 47-48, 51-52, 61. State University of New York Press. ISBN 0-7914-4191-1 ( HC ); ISBN 0-7914-4192-X ( PBK ).
- ^ «Транскрипции учений, данных Его Высокопреосвященством 12-м Кентинг Тай Ситупа (2005)» . Nic.fi.
- ^ Мартин, Дэн (2008). «Чжан Юдракпа Цондру Дракпа» . Сокровищница жизней . Дата обращения 6 августа 2017 .
- ↑ Дордже, Гюрме. Джоканг: самый священный буддийский храм Тибета . 2010 Лондон, Темза и Гудзон. стр. 12
- ^ Стернс, Сайрус. Светлые жизни: история ранних мастеров Ламдре в Тибете . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-307-9
- ↑ Stoddard, E Heather (2002) Золотые Будды из Тибета: Реконструкция фасада ступы из Денсатила.
- ^ TBRC P910 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Мартин, Дэн (2008). "Гергом Цултрим Сенгге" . Сокровищница жизней . Дата обращения 6 августа 2017 .
- ^ Гьюрма Дордж 1999 , стр. 200.
- ^ TBRC P3098 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ TBRC P3099 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «Чегомпа Шераб Дордже - Сокровищница Жизней: Биографии гималайских религиозных мастеров» . Tibetanlineages.org. Архивировано из оригинального 28 июля 2011 года . Проверено 10 сентября 2012 года .
- ^ "Йелпа Кагью" . Сокровищница жизней . Дата обращения 6 августа 2017 .
- ^ Мартин, Дэн (2008). «Елпа Еше Цек» . Сокровищница жизней . Дата обращения 6 августа 2017 .
- ^ "История Нигума" . Архивировано из оригинала 9 марта 2010 года . Проверено 31 октября 2010 года .
- ↑ Джамгон Конгтрул 2003 , стр. 16.
- ^ Stearns 1999 , стр. 3.
- ^ Stearns 1999 , стр. 82.
- ^ Ringu Тулка, ИО-я Философия Джамгон Конгтрула Великий: исследование буддийских родословных Тибета, 2007, стр 219, 226..
- ^ Brunnholzl, 2004, стр 446.
- ^ Brunnholzl, 2004, стр 447.
- ^ Brunnholzl, 2004, стр. 447-448.
- ^ Brunnholzl, 2004, стр. 454.
- ↑ Девятый Кармапа Вангчук Дордже; Дьюар, Тайлер (переводчик), (2019), стр. 14, 50, 300.
- ^ a b Робертс, Питер Алан (2011), Махамудра и родственные наставления: основные учения школ кагью , Саймон и Шустер, стр. 5.
- ↑ Робертс, Питер Алан (2011), Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью , Саймон и Шустер, стр. 6.
- ↑ Робертс, Питер Алан (2011), Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью , Саймон и Шустер, стр. 2.
- ↑ Искусство смерти: эзотерические наставления о смерти и освобождении.
Источники [ править ]
- Берзин, Александр (2003). "Краткая история монастыря Дарк Санг-Нгаг Чолинг" . Проверено 19 августа 2013 года .
- Даргье, Йонтен (2001). История школы Друкпа Кагьюд в Бутане (12-17 века нашей эры) . Тхимпху, Бутан. ISBN 99936-616-0-0.
- Дюрме Дордже (1999). Справочник по Тибету: с Бутаном . Справочники по следам. ISBN 978-1-900949-33-0.
- Хантингтон, Джон С .; Бангдел, Дина; Турман, Роберт (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство . ISBN компании Serindia Publications, Inc. 978-1-932476-01-9.
- Хукхэм, С.К. (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг в Ратнаготравибхаге , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
- Джамгон Конгтрул (5 ноября 2003 г.). Вневременный восторг: вдохновенные стихи мастеров Шанпа . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-960-9.
- Мартин, Дэн (май 2006 г.). «Бронзовое портретное изображение ученика Ло-рас-па: тибетологические комментарии к предмету из недавнего каталога азиатского искусства» . Тибетско-монгольское музейное общество. Архивировано из оригинального 10 августа 2009 года . Проверено 20 мая 2009 года .
- Пауэрс, Джон (1994). Введение в тибетский буддизм . Снежный лев. ISBN 1-55939-026-3.
- rdo rje gdan pa mi pham tshe dbang btsan 'dzin (2001). Биография Пха Бруг-сгом-жиг-по называется током сострадания . Национальная библиотека Бутана. ISBN 978-99936-17-00-6.
- Рерих, Джордж Н. (1988). Голубые летописи . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0471-5.
- Смит, Э. Джин ; Шеффер, Куртис Р. (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-179-6.
- Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
- Стернс, Сайрус (2003), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1833-4
- Thondup (1987). Буддийская цивилизация в Тибете . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-1087-6.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бруннхольцль, Карл. Светящееся сердце: Третий Кармапа о сознании, мудрости и природе будды. Публикации снежного льва, 2009.
- Бруннхольцль, Карл. Центр залитого солнцем неба: Мадхьямака в традиции Кагью. Публикации Снежного Льва, 2004.
- Капштейн, Мэтью. «Шан-па бКа-бргьюд: неизвестная школа тибетского буддизма» в М. Арис и Аунг Сан Су Чжи (ред.), Исследования в честь Хью Ричардсона Уорминстера: Арис и Филлипс, 1980, стр. 138–44 .
- Кхенпо Кончог Гьялцен. Великие Мастера Кагью: Сокровищница Золотой Линии . Ithaca: Snow Lion Publications, 1990. [Перевод части Bka 'brgyud kyi rnam thar chen mo - сборника житий brgyud' Bri gung Bka ', написанного Рдо рже мдзес од]
- Пауэрс, Джон, Введение в тибетский буддизм, исправленное издание, 2007 г.
- Квинтман, Эндрю, пер. Жизнь Миларепы. Penguin Classics, 2010. ISBN 978-0-14-310622-7.
- Робертс, Питер Алан. Биографии Речунгпы: эволюция тибетской агиографии. Лондон: Рутледж, 2007. ISBN 0-415-76995-7
- Смит, Э. Джин. "Золотые четки школ Бкабргьюда". в « Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато» , изд. Куртис Р. Шеффер, 39–52. Бостон: публикации мудрости, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Смит, Э. Джин. «Традиция Шангс па Бка 'бргьюд». в « Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато» , изд. Куртис Р. Шеффер, 53-57. Бостон: публикации мудрости, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Смит, Э. Джин. «Падма Дкар по и его история буддизма» в « Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато» , изд. Куртис Р. Шеффер, 81–86. Бостон: публикации мудрости, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Тай, Джампа Золотая гирлянда . Бристоль: Ganesha Press, 1990. ISBN 0-9509119-3-3
- Тинли, Карма. История шестнадцати Кармап Тибета (1980) ISBN 1-57062-644-8
- Рэй, Реджинальд, Несокрушимая правда, Живая духовность тибетского буддизма , Мир тибетского буддизма, том I , Шамбала, 2002.
- Ринпоче, Дрикунг Кьябгон Четсанг. Практика Махамудры Публикации Снежного Льва 2009.
- Ринпоче, Кхенпо Кончог Гьялцен. Великие Мастера Кагью: Публикации Снежного Льва из Сокровищницы Золотой Линии 2006.
- Девятый Кармапа Вангчук Дордже; Дьюар, Тайлер (переводчик), Срединный путь Кармапы: пир для счастливых , Шамбала, 2019.
Внешние ссылки [ править ]
- Мартин, Дан Традиция кагью тибетского буддизма в сокровищнице жизней
- Диаграмма Линии Кагью
Баром Кагью [ править ]
- Баром Кагью Чодрак Пенде Линг
Сайты Дрикунг Кагью [ править ]
- Официальный сайт Дрикунг Кагью
Друкпа Кагью [ править ]
- Место Его Святейшества Гьялванг Друкпа
- Линия Друкпа Кагью - Дорзонг Ринпоче
- Центр Друкпа Мила ~ Бутанский Центр Друкпа Кагью
Карма (Камцанг) Кагью [ править ]
Сайты, связанные с Тринле Тхайе Дордже [ править ]
- Кармапа, лама Тибета в черной шляпе - официальная домашняя страница
- Карма Кагью Традиция - официальный сайт
Сайты, связанные с Ургьеном Тринле Дордже [ править ]
- Офис Кагью
- Карма Трияна Дхармачакра монастырь, Вудсток, Нью-Йорк, США
Сайты Карма Кагью [ править ]
(Примечание: сайты, связанные с Карма Кагью, которые, очевидно, не принимают сторону так называемого « спора о Кармапе »).
- Буддийское благотворительное общество Хенконг Тарджай
- Карма Тинли Ринпоче
Таклунг Кагью [ править ]
- Тибетский буддийский храм Ривоче
Шангпа Кагью [ править ]
- Монастырь Самдруп Дхаргай Чулинг
- Сеть Шангпа Кагью
- Кагью Дзамлинг Кунчаб (Основана Кьябдже Калу Ринпоче), Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
