| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
В буддизме три признака существования - это три характеристики ( пали : тилаккха ṇ а ; санскрит : त्रिलक्षण, трилак ṣ а ṇ а ) всего сущего, а именно непостоянство ( аничча ), не-я ( анатта ) и неудовлетворительность или страдание. ( духкха ). [1] [2] [3] [4] Эти три характеристики упоминаются в стихах 277, 278 и 279 Дхаммапады . [5]То, что люди подвержены заблуждению относительно трех знаков, что это заблуждение приводит к страданию и что устранение этого заблуждения приводит к прекращению страдания, является центральной темой буддийских четырех благородных истин и благородного восьмеричного пути .
Согласно Thích Nhất Hạnh , [6] три печати - это непостоянство, несамостоятельность и нирвана. В «Суть Учения Будды» он говорит, что «В нескольких сутрах Будда учил, что нирвана, радость полного уничтожения наших идей и концепций, а не страдания, является одной из Трех Печатей Дхармы».
Описание [ править ]
Эти три знака: [7]
- саббе санкхара аничча - «все санкхары (обусловленные вещи) непостоянны»
- саббе санкхара дуккха - «все санкхары неудовлетворительны»
- саббе дхамма анатта - «все дхармы (обусловленные или необусловленные вещи) не являются я» [8]
Однако в Махаяна Йогачарабхуми-шастре вместо трех описываются четыре характеристики: [9]
- непостоянство ( анитьякара )
- страдание ( духкхакара )
- пустота ( * śūnyākāra )
- самоотверженность ( анатмакара )
В сутре «Вопросы царя нага Сагары» Сагаранагараджапариприччха [10] эти четыре знака определены как:
- все сложные явления непостоянны (анитья)
- все загрязненные явления страдают (духкха)
- все явления вне себя (анатман)
- нирвана - умиротворение / мир (шанта / шанти)
В Самьюкта-агаме дается другая формулировка, в которой Будда учил непостоянству, несамостоятельности и нирване как Трех Печатей Дхармы. Здесь нирвана заменяет дуккху в качестве третьей печати Дхармы: [11]
- нирвана - «Радость полного уничтожения наших идей и представлений, а не страдания, является одной из Трех Печатей Дхармы».
Объяснение [ править ]
Аничка [ править ]
Непостоянство (пали аничча , санскрит анитья ) означает, что все вещи ( санкхара ) находятся в постоянном движении. Буддизм утверждает, что все физические и умственные события возникают и растворяются. [12] Человеческая жизнь воплощает этот поток в процессе старения и цикл повторяющихся рождений и смертей ( Сансара ); ничего не длится и все разлагается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, перерождающихся в царствах дэва ( бога ) и нараки (ада). [13] [14] Это контрастирует с нирваной , реальностью, котораяnicca , или не знает изменений, разложения или смерти. [15]
Дуккха [ править ]
Дуккха (санскритский духкха ) означает «неудовлетворенность, страдание, боль». [16] [17] [18] Дуккха включает в себя физические и умственные страдания, которые следуют за каждым перерождением , старением , болезнью , смертью ; неудовлетворенность получением того, чего существо желает избежать, или невыполнением желаемого, и отсутствие удовлетворения от санкхара дуккхи, в которой все обусловлено и обусловлено, или потому что все вещи не переживаются как непостоянные и лишенные какой-либо сущности. [16] [19] [20]
Анатта [ править ]
Анатта (санскритский анатман ) относится к доктрине «не-я», согласно которой в живых существах нет неизменного, постоянного Я или души, а также нет неизменной сущности в чем-либо или явлениях. [21] [22]
В то время как аничча и дуккха применимы ко «всем обусловленным явлениям» (санкхара), анатта имеет более широкую сферу применения, поскольку применяется ко всем дхаммам без определения «обусловленного, безусловного». [23] Таким образом, нирвана также является состоянием «без Я» или анатты. [23] Фраза «шаббе дхамма анатта» включает в себя каждую скандху (совокупность, кучу), составляющую любое существо, а вера «Я есть» является признаком тщеславия, которое должно быть уничтожено, чтобы положить конец всей Дуккхе. [24] Анатт учение буддизма отрицает , что есть что - то называется «Я» у любого человека или что - нибудь еще, и что вера в «Я» является источником Дуккхов .[25] [26]Однако некоторые буддийские традиции и ученые интерпретируют доктрину анатта как строго относящуюся к пяти совокупностям, а не к универсальной истине. [27] [28] [29] Религиовед Александр Винн называет анатта учением «не-я», а не учением «не-я». [30]
Заявление [ править ]
В буддизме незнание ( авидья или моха ; т. Е. Неспособность понять напрямую) трех признаков существования рассматривается как первое звено в общем процессе сансары, посредством которого существо подвергается повторяющимся существованиям в бесконечном цикле страданий. Как следствие, растворение этого невежества посредством прямого постижения трех знаков, как говорят, положит конец сансаре и, как следствие, этому страданию ( дуккха ниродха или ниродха сакча , как описано в третьей из Четырёх благородных истин ).
Гаутама Будда учил, что все существа, обусловленные причинами ( санкхара ), непостоянны ( аничча ) и страдают ( дуккха ), и что не-я ( анатта ) характеризует все дхаммы, что означает отсутствие «я», «меня» или «мое». "либо в обусловленном, либо в необусловленном (т. е. ниббана). [31] [32] Учение о трех признаках существования в Палийском каноне приписывается Будде. [23] [33] [34]
Переписка с пирронизмом [ править ]
| Часть серии по |
| Пирронизм |
|---|
| Философский портал |
Греческий философ Пиррон отправился в Индию с армией Александра Великого , проведя там около 18 месяцев, изучая индийскую философию у индийских гимназистов . По возвращении в Грецию Пиррон основал одну из основных школ эллинистической философии , пирронизм , которую он основал на том, что, по-видимому, было его интерпретацией Трех признаков существования. Пиррон резюмировал свою философию следующим образом:
«Тот, кто хочет жить хорошо ( эвдемония ), должен рассмотреть следующие три вопроса: во-первых, каковы прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, какое отношение мы должны к ним занять? В-третьих, каковы будут результаты для этих у кого такое отношение? " Ответ Пиррона таков: «Что касается прагмат, то все они адиафора (не дифференцируемая логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (неоцененная, нефиксированная, неразрешимая). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши доксаи (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому мы, конечно, не должны полагаться на них. Скорее, мы должныadoxastoi (без взглядов), aklineis (не склонный к той или иной стороне) и akradantoi (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом отдельном человеке, что он не больше, чем не есть, или это и то, и другое, ни есть, ни нет. [35]
Филолог Кристофер Беквит определил, что три термина, использованные здесь Пирроном - адиафора , астатмета и анэпикрита - являются почти прямыми переводами анатта , дуккха и аничча на древнегреческий язык. [36]
См. Также [ править ]
- Атман (буддизм)
- Четыре печати Дхармы
- Указатель статей по буддизму
- Светский буддизм
- Экзистенциализм
Ссылки [ править ]
- ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья . Издательство Кембриджского университета. п. 140. ISBN 978-0-521-57054-1.
- ^ Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8.Цитата: «Считается, что все феноменальное существование [в буддизме] имеет три взаимосвязанные характеристики: непостоянство, страдание и отсутствие души или сущности».
- ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. С. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ Карл Олсон (2005). Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. С. 63–4. ISBN 978-0-8135-3778-8.
- ^ Maggavagga: Путь Дхаммапада Глава XX, Перевод Акаря Баддхараккхита (1996)
- ^ HAHN, Thic Nhat. Сердце учения Будды. Нью-Йорк: бродвейские книги. 1999 , стр. 22.
- Перейти ↑ Walsh 1995 , p. 30.
- ^ HAHN, Thich Nhat. Сердце учения Будды. Нью-Йорк: бродвейские книги. 1999 , стр. 22.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 144.
- ^ https://read.84000.co/translation/toh155.html
- ^ Тик Нат Хан, Сердце Учения Будды
- ^ Anicca Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ Дэмиен Кеун (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
- ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Pali-EnC . Motilal Banarsidass. стр. 355, Статья о Никке . ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ а б Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 26–31. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Кэрол Андерсон (2013). Боль и ее конец: четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады . Рутледж. С. 1, 22 с примечанием 4. ISBN 978-1-136-81332-0., Цитата: «(...) три характеристики сансары / санкхары (царства перерождения): аничча (непостоянство), дуккха (боль) и анатта (отсутствие-я)».
- ^ Малькольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума внимательностью: древний путь, настоящий момент . Рутледж. п. 10. ISBN 978-1-317-50540-2., Цитата: «дуккха (неудовлетворительность или страдание) (....) Во введении я написал, что дуккха, вероятно, лучше всего понимается как неудовлетворительность».
- ^ Малькольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума внимательностью: древний путь, настоящий момент . Рутледж. стр. 1–10, Введение. ISBN 978-1-317-50540-2.
- ^ Bhikkhu Бодхи (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Саймон и Шустер. С. 67–8. ISBN 978-0-86171-491-9.
- ^ Anatta Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–3. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальный человек состоит из пяти скандх или кучи - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
[c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Цитата: «. (...) учение Будды о том , что люди не имеют ни душ, ни пребывающей сущностью эта„нет душа доктрина“(анатт-вада) он изложил в своей второй проповеди» - ^ a b c Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования . Motilal Banarsidass. стр. 209, контекст см. стр. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.
- ↑ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «не-я» в раннем буддизме . Вальтер де Грюйтер. С. 218–222, 234. ISBN 978-90-279-7987-2.
- ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
- ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ "Я и не-я: буддийское учение об анатте", Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight (Legacy Edition), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selfnotself.html Архивировано 4 февраля 2013 г.на Wayback Machine.
- ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Нет себя» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Архивировано 19 августа 2018 года . Проверено 19 августа 2018 .
- ^ Thepyanmongkol, Пра (2009). Сердце медитации Дхаммакая . Ват Луанг Фор Содх. п. 12. ISBN 9789748097534.
- ^ Винн, Александр (2009). «Ранние свидетельства доктрины« отсутствия себя »?» (PDF) . Оксфордский центр буддийских исследований : 63–64. Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-06-02 . Проверено 22 апреля 2017 .
- ^ Нарада, Дхаммапада (1978), стр. 224.
- ^ Бодхи, Bhikkhu (2003). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. п. 1457. ISBN 978-0-86171-331-8.
- ^ Dhammapada стихи 277, 278 и 279
- ↑ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «не-я» в раннем буддизме . Вальтер де Грюйтер. С. 210–225. ISBN 978-90-279-7987-2.
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN 9781400866328.
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–59. ISBN 9781400866328.
Источники [ править ]
- Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Публикации мудрости
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория