| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Наропа ( Пракрит ; санскрит : Nāropadā , [1] Naapāda [2] или Abhayakirti [3] ) [4] или Абхаякирти родился в Бенгалии, индийский буддист Махасиддха . Он был учеником Тилопы и братом или, согласно некоторым источникам, партнером и учеником Нигумы . [5] В индийском Махасиддхи инструкции Наропы сообщить Ваджраяны , в частности , его шесть йог Наропы , имеющих отношение к стадии завершения в anuttarayogatantra .
Хотя в некоторых рассказах говорится, что Наропа был личным учителем Марпы Лоцавы , другие рассказы предполагают, что Марпа проводил линию Наропы только через посредников. [6]
Имя [ редактировать ]
По словам ученого Джона Ньюмана, «тибетцы называют Наро именем Наро па, Наро па чен, Наро та па и т. Д. Рукопись Парамартхасанграха сохраняет санскритскую форму натапада ( Парамартхасанграха 74). Рукопись на санскрите отредактирована Туччи сохраняет очевидную пракритскую форму Nāropā , а также полусанскритскую Nāropadā (Tucci 1930: 150 & 152) ». [7]
Биография [ править ]
Наропа был современником Атиши . Наропа родился в бенгальской семье браминов с высоким статусом . [8] С раннего возраста проявлял независимость, надеясь продолжить карьеру учебы и медитации. Поддавшись воле родителей, он согласился на брак по расчету с молодой девушкой-брамином. Через 8 лет они оба согласились расторгнуть брак и стать рукоположенными. В возрасте 28 лет Наропа поступил в знаменитый буддийский университет в Наланде, где изучал Сутру и Тантру.. Он приобрел репутацию великого ученого и безупречного спорщика, что было необходимо в то время, поскольку традиция споров была такова, что проигравший автоматически становился учеником победителя. В конце концов он получил титул «Страж северных ворот», участвовал во многих дебатах, обучал и завоевал множество учеников.
Согласно его тибетскому намтар , или духовной биографии, однажды, когда он учился, Наропе явилась дакини и спросила, понимает ли он слова Дхармы, учения Будды. Он ответил, что да, и когда она казалась довольной его ответом, он добавил, что также понимает их значение. В этот момент дакини заплакала, заявив, что он был великим ученым, но также лжецом, поскольку единственным, кто понимал учения, был ее брат Тилопа.. Услышав имя «Тилопа», он испытал сильное чувство преданности, и Наропа понял, что ему нужно найти учителя, чтобы достичь полной реализации. Он бросил учебу и работу в университете и отправился на поиски Тилопы. Затем Наропа претерпел так называемые двенадцать малых трудностей в своем стремлении найти своего учителя, причем все трудности были скрытыми учениями на его пути к просветлению. Когда он наконец встретился с Тилопой, ему были даны четыре полных линии передачи, которые он затем начал практиковать. Во время обучения и медитации с Тилопой Наропа должен был пройти еще двенадцать серьезных трудностей, тренировок, чтобы преодолеть все препятствия на своем пути, кульминацией которых стало его полное осознание махамудры.. Наропа провел с Тилопой в общей сложности двенадцать лет. На берегу реки Багмати, в помещении индуистского святилища Храма Пашупатинатх , есть пещера, где он был инициирован Тилопой и достиг Сиддхи .
Позже Наропа остался в Пхуллахари, где и умер в возрасте 85 лет. Пуллахари или Пуллахари находился, скорее всего, в восточной части Бихара или Бенгалии. [9]
Одно из немногих достоверных исторических свидетельств о нем принадлежит тибетскому переводчику по имени Нгацо Лоцава, который попытался посетить Наропу в монастыре Пхуллахари, ожидая встречи с Атишей в Викрамашиле .
Поскольку я пошел один как ничтожный монах, чтобы увидеть Господа Атишу - - и поскольку он пробыл год в Магадхе, - я подумал, что пойду к Господу Наропе, поскольку его репутация была настолько велика. Я уехал на восток от Магадхи на месяц, так как слышал, что Господь остановился в монастыре, известном как Пхуллахари. Очень большая заслуга была в том, что я смог навестить его. В день моего приезда они сказали, что какой-то князь-феодал пришел почтить память. Итак, я пошел на то место, и был воздвигнут великий трон. Я сел прямо перед ним. Вся толпа начала гудеть: «Господь идет!» Я посмотрел, и Господь был физически довольно тучным, с его белыми волосами [окрашенными хной] ярко-красными и в ярко-красном тюрбане. Его несли [на паланкине] четверо мужчин, и он жевал бетель.-лист. Я схватился за его ноги и подумал: «Я должен послушать его произношения!» Но все более сильные и сильные люди отталкивали меня все дальше и дальше от его ног, и в конце концов меня выбросило из толпы. Итак, я увидел лицо Господа, но на самом деле не слышал его голоса. [10]
Наследие [ править ]
Наропу помнят за его доверие и преданность своему учителю, что, согласно его биографии, позволило ему достичь просветления за одну жизнь.
Он также вспомнил , как часть «Золотого Garland», это означает , что он является родословной владелец Кагью школы тибетского буддизма и считался опытным ученым. Великий практикующий Наропа известен прежде всего тем, что сопоставил Шесть Дхарм . Эти практики помогают быстрее достичь состояния будды . Многие последующие Кармапы были особенно искусны в одной или нескольких из этих практик, которые в традиции Ваджраяны , как считается, были даны Буддой и переданы по непрерывной линии через Тилопу Наропе, Марпе и Миларепе. и по сей день.
Наропа считается одним из восьмидесяти четырех махасиддхов , «святых» Ваджраяны. В его честь был назван университет Наропа в Колорадо , США.
См. Также [ править ]
- Шесть йог Наропы
- Тилопа
- Махасиддха
- Марпа
- Кагью
Ссылки [ править ]
- ^ Энциклопедия азиатской философии под ред. Оливер Лиман. Рутледж: 2001. ISBN 0-415-17281-0 стр. 282
- ^ «Заметки о происхождении некоторых цитат в Sekoddeśaīkā Naapāda» М. Нихом. Индо-иранский журнал 27 (1984) стр.17
- ^ "Наропа | Кармапа - Официальный сайт 17-го Кармапы" .
- ^ Джон Ньюман, "Эпоха Калачакра Тантры" Индо-Иранский журнал 41 (1998) стр. 347, n. 10
- ^ ni gu ma (р. 10 век) [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетское Возрождение: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры . Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите. п. 144-7. ISBN 0-231-13470-3.
- ^ Внешнее колесо времени: Ваджраяна буддийская космология в тантре Калачакры Джон Рональд Ньюман. Докторская диссертация, Университет Висконсина - Мэдисон: 1987, стр. 105, № 97
- ^ Ричард Робинсон . Буддийская религия: историческое введение .
- ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм . Издательство Колумбийского университета, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
- ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм . стр. 317. Columbia University Press, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Жизнь и учение Наропы Герберта V Гюнтера. Публикации Шамбалы 1999 Массачусетс. ISBN 1-56957-110-4
- Жизнь Марпы-переводчика : видение - все. Цанг Ньон Херука Перевод Комитета переводов Наланды. Публикации Шамбалы 1995 Бостон. ISBN 1-57062-087-3 (PBK.)
- История жизни Наропы Кенпо Чодрака Ринпоче. Опубликовано в журналах Kagyu Life International № 3 и 4 1995 г., Сан-Франциско.
- Золотая гирлянда Кагью, История Линии Кагью , адаптированная Брюсом Тарвером. Опубликовано в № 15 за 2005 год в « Буддизм сегодня».
- 2-й Далай-лама . Тантрические йоги сестры Нигумы , Публикации Снежного Льва, 1-е изд. U. edition (май 1985 г.), ISBN 0-937938-28-9 (10), ISBN 978-0-937938-28-7 (13)
- Наропа Сатьянанды Гири. Стратегическая издательская группа, 2011. ISBN 978-1-61204-448-4
| Предшественник Тилопы | Школа кагью | Преемник Марпа |
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
