Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Горампа Сонам ​​Сенгге.jpg

Горампа Сонам ​​Сенге ( Wylie : go rams pa bsod nams seng ge , 1429–1489 [1] ) был важным философом школы Сакья тибетского буддизма . Он был автором обширного собрания комментариев к сутрам и тантрам, работа которых оказала влияние на весь тибетский буддизм. Он установил одно из окончательных тибетских представлений о модели прасангика философской школы Мадхьямака . Он был учеником Ронгтона (Rongtön Shéja Künrig, Wylie : rong ston shes bya kun rig ). [1] Он основал монастырь Туптен Намгьел в Танаге (Wylie : rta nag thub bstan rnam rgyal gling ), что к северу от Шигадзе .

Философские взгляды [ править ]

Одна из его самых важных и популярных работ - « Различение взглядов» ( тибетский : ལྟ་ བའི་ ཤན་ འབྱེད , Wylie : lta ba'i shan 'byed ), в которой он отстаивает свой взгляд на Мадхьямаку . Он и другие учителя Сакья классифицируют себя как проводников Мадхьямаки «Свобода от распространения» ( тибетский : སྤྲོས་ བྲལ་ , Wylie : spros bral ). [2]

Критик как Долпопа и Чже Цонкапы , он вступил в поляризованном Прасангика и сватантрика дебаты в то время, но он сделал попытку якобы «умеренную» позицию между «крайними» , которые он видел в своих противоположных взглядов. Долпопа игнорировал различие между прасангикой и сватантрикой и считал их более поздней разработкой, которая наносит ущерб неконцептуальному взгляду на конечное. Горампа более тесно разделяет мнение Цонкапы о целесообразности проведения различий, а также критикует традиционный подход Сватантрики. Однако он не согласился с « Восемью трудными пунктами » Цонкапы и вместо этого постулировал свои собственные шестнадцать пунктов различия между двумя взглядами.

Особо следует отметить, что в его характеристике он не согласен с Цонкапой в том, что методы прасангики и сватантрики дают разные результаты, а также в том, что прасангика является «высшим» взглядом. Он также критикует подход Сватантрики, поскольку он слишком полагается на логику, потому что, по его мнению, составные части силлогистической логики не применимы в сфере конечного. Но эта критика ограничивается методологией, и он полагал, что оба подхода достигают одной и той же конечной реализации. [3]

Тем не менее, он разделял некоторые сильные сомнения относительно Дже Цонкапы . Горампа намекнул, что беседы Цонкапы с Манджушри на самом деле были с демоном: [примечание 1]

«Горампа в« Лта банган сел »(« Устранение ошибочного взгляда ») обвиняет Цонкапу в том, что он« схвачен демонами »( бдуд кйис зин па ), а в « Лта ба'и шань 'байед »(« Отличительные взгляды ») осуждает его как« нигилистический Madhyamika «( ДБ ма чад LTA ба ) , кто распространяет„бесовские слова“( bdud кого tshig ).» [5]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Хосе Кабесон: «Даже такой серьезный ученый, как Го Рамс Па, не может удержаться от предположения, например, что предполагаемые разговоры Цон Кха Па с Манджушри, возможно, были диалогом с демоном вместо этого». [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Дрейфус (2003) стр.301
  2. ^ Дрейфус (2003) p.302
  3. ^ Дрейфус (2003) pp.302-306
  4. ^ Кабесон, Хосе. Свобода от крайностей . Публикации мудрости 2007, стр.17.
  5. ^ Такхоэ, Сонам. Две правды Дебаты: . Публикации мудрости 2007, стр. 125.

Источники [ править ]

  • Кабесон, Хосе Игнасио и геше Лобсанг Даргай. (2007) Свобода от крайностей: «Различие взглядов» Горампы и «Полемика пустоты» (Исследования в индийском и тибетском буддизме) Мудрость. ISBN  0-86171-523-3
  • Дрейфус, Джорджес Б.Дж. и Макклинток, Сара (2003) ISBN различия Сватантрика-прасангика 0-86171-324-9 
  • Кассор, Констанс (2011) «Gorampa [go rams pa]» в Стэнфордской энциклопедии философии
  • Такчое, Сонам ​​(2007) Дебаты о двух истинах: Цонкапа и Горампа о ISBN срединного пути мудрости 0-86171-501-2