| Гелуг | |||||||||
| Тибетское имя | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| тибетский | དགེ་ ལུགས་ པ་ | ||||||||
| |||||||||
| Китайское имя | |||||||||
| Традиционный китайский | 格魯派 / 黃 教 / 新 噶當派 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 格鲁派 / 黄 教 / 新 噶当派 | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Гелуг ( Уайли : DGE-проушина , перевод: Yellow Hat) [1] является самым новым и в настоящее время наиболее доминирующая школа тибетского буддизма . [2] Он был основан Дже Цонкапой (1357–1419), философом и тибетским религиозным лидером. Она известна как школа желтой шляпы. Первый монастырь, который он основал, был назван Ганден (что дает альтернативное название школе гелуг). Ganden трипа является номинальным главой школы, хотя ее самой влиятельной фигурой является Далай - лама . Присоединившись кМонголы как могущественные покровители, Гелугпа превратились в выдающуюся буддийскую школу в Тибете и Монголии с конца 16 века.
Этимология [ править ]
« Ганден » - это тибетское исполнение санскритского имени « Тушита », Чистая земля, связанная с Майтрейей Буддой . Сначала школа Цонкапы называлась «Ганден Чолук», что означает «Духовная линия Гандена». Взяв первый слог «Ганден» и второй слог «Чолук», это слово было сокращено до «Галук», а затем преобразовано в более легко произносимое «Гелуг». [3]
Школу гелуг также называли «Новый Кадам», потому что она видела себя возрождением школы Кадам, основанной Атишей . [4]
Истоки и развитие [ править ]
Kadam школа была монашеская традиция в Тибете, основанный Атиса главный ученик «s Дромтонпа в 1056 CE с созданием Ретинг . Сама школа была основана на Ламриме или «поэтапном пути», подходе, синтезированном Атисой. Хотя к XIV веку она вымерла как независимая традиция, эта линия стала источником вдохновения для основания Гелуг-па. [5]
Цонкапа [ править ]
Школа гелуг была основана Дже Цонкапа , эклектичным буддийским монахом, который путешествовал по Тибету, обучаясь у учителей Сакья , Кагью и Ньингма , таких как мастер Сакья Рендава (1349–1412) и мастер Дзогчен Друпчен Лекьи Дордже. [6] [7] [8]
Большой поклонник школы Кадам , Цонкапа объединил учения Кадам Лоджонг (тренировка ума) и Ламрим (этапы пути) с учениями Сакья Тантры. [9] Он также подчеркивал монашество и строгое соблюдение винаи (монашеской дисциплины). Он объединил это с обширными и уникальными сочинениями о Мадхьямаке , различии Сватантрика и Прасангика и философией Шуньята (пустоты) Нагарджуны, которая во многих смыслах стала поворотным моментом в истории философии Тибета . [10] [11]«Великое изложение стадий пути» Цонкапы (тиб. Lam Rim Chenmo ) - это изложение его синтеза и одна из великих работ школы гелуг.
Цонкапа и его ученики основали монастырь Ганден в 1409 году, за которым последовали Дрепунг (1416 г.) и Сера (1419 г.), которые стали «тремя великими» монастырями гелуг. После смерти Цонкапы орден быстро разросся, так как приобрел репутацию строгого следования монашеской дисциплине и учености, а также тантрической практике. [12]
У Цонкапы было два главных ученика: Гьялцаб Дже (1364–1432) и Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама (1385–1438).
Учреждение Далай-лам [ править ]
В 1577 Сонам Гьяцо , который считался третьим воплощением Гьялвы Гендун Друп , [13] сформировали альянс с самого мощного в то монгольского лидера, Алтан - хана . [13] В результате Сонам Гьяцо был назначен третьим Далай-ламой ; «Далай» - это перевод на монгольский язык названия океана «Гьяцо». [13] Гьялва Гендун Друп и Гендун Гьяцо были посмертно признаны 1-м и 2-м Далай-ламами соответственно. [14]
Сонам Гьяцо был очень активен в прозелитизм среди монголов , [14] и традиции Гелуг должен был стать главным духовным ориентациям монголов в последующие века. [14] Это принесло гелугпа могущественных покровителей, которые должны были продвинуть их к господству в Тибете. [14] Гелуг-монгольский союз еще больше укрепился, так как после смерти Сонама Гьяцо его воплощением был правнук Алтан-хана, 4-й Далай-лама . [14]
Возникновение доминирующей школы [ править ]
После ожесточенных распрей среди сект тибетского буддизма школа гелуг стала доминирующей благодаря военной помощи монгола Гушри-хана в 1642 году. По словам тибетского историка Самтена Кармая , Сонам Чопхел [15] (1595–1657), казначей дворца Ганден, был главным архитектором прихода гелуг к политической власти. Позже он получил титул Дези [Wylie: sde-sris], что означает «Регент», который он заработал своими усилиями по установлению власти Гелугпа. [16]
Пятый Далай - лама , Нгаванг Лобсанг Гьяцо, был первым в его линии , чтобы провести полную политическую и духовную власть в Тибете. Он установил дипломатические отношения с Китаем династии Цин , построил дворец Потала в Лхасе, учредил тибетское государство Нечунгский оракул и приветствовал западных миссионеров. Со времен Далай-ламы 5-го века в 17 веке Далай-ламы держали политический контроль над центральным Тибетом. [17] Основное руководство этого правительства также упоминалось как Ганден Пходранг .
Шотландский ботаник Джордж Форрест , который был свидетелем тибетского восстания 1905 года, возглавляемого ламами гелуг, писал, что большинство людей в долине реки Меконг в Юньнани были тибетцами . Согласно его рассказам, гелугпа были доминирующей силой в регионе, а их ламы эффективно управляли регионом. Форрест сказал, что они использовали «силу и мошенничество», чтобы «терроризировать ... крестьянство». [18]
После присоединения Тибета к Китайской Народной Республике тысячи тибетских монастырей были разрушены или повреждены, и многие монахи гелуг, в том числе 14-й Далай-лама, бежали из страны в Индию. Три главных монастырских колледжа гелуг (Сера, Дрепунг и Ганден) были воссозданы в Индии. В настоящее время резиденцией Далай-ламы является монастырь Намгьял в Дхарамшале , этот монастырь также имеет филиал в Итаке, штат Нью-Йорк . [ необходима цитата ]
Учения [ править ]
Ламрим и Шуньята [ править ]
Центральное учение школы гелуг - это учение Ламрим из Великого Изложения стадий пути Цонкапы ( Ламрим ченмо ), которое основано на учении индийского мастера Атиши (ок. 11 век) в «Светильнике на пути к Пробуждение . Как видно из названия, это иерархическая модель, в которой практикующий выполняет различные стадии, основанные на классической индийской модели Махаяны Бодхисаттвы «пять путей и десять уровней ». Сначала человек начинает с желания найти хорошее перерождение, а затем переходит к поиску освобождения для себя (мотивация шраваки), а затем к поиску состояния будды.чтобы помочь освобождению других ( мотивация махаяны ), дополнительно добавляя методы ваджраяны, чтобы помочь скорейшему достижению состояния будды. Высшие мотивации опираются на низшие, но не подрывают их. [19]
Цонкапа описывает три основные особенности пути следующим образом: [20]
- Намерение окончательно покинуть циклическое существование ( сансара )
- Формирование намерения достичь пробуждения ради всех живых существ
- Правильный взгляд на пустоту ( шуньята ).
Правильный взгляд на пустоту изначально устанавливается путем изучения и рассуждений, чтобы установить, являются ли явления такими, какими они появляются. Тексты гелуг содержат множество объяснений, помогающих получить концептуальное понимание пустоты и практиковать медитацию прозрения ( випасьяна ). Медитация гелуг включает в себя аналитическую практику постижения, которая представляет собой «поэтапное созерцание логических аргументов учений, достигающих высшей точки в отношении пустотности себя и всех явлений». [21] Презентация саматха и випашьяна в Ламрима Цонкапов также основана на восьмого века индийского учителя Камалашила «s Bhāvanākrama , или„Стадия медитации“. [22]Высокий вид пустоты считаются прасангиками Мадхьямика из Чандракирти , в интерпретации Цонкапы. Другой важный текст учений гелуг - Книга Кадама, также известная как Священное Писание эманации Кадама, которое включает в себя учения мастеров Кадама, таких как Атиша и Дромтон. [23]
Практика Ваджраяны [ править ]
Тантрические практики гелуг также включены в этапы модели пути в «Великом изложении тайной мантры» Цонкапы . Это сочетается с йог ануттарайог Тантры iṣṭadevatā , такой как Гухьясамажди , Cakrasaṃvara , Ямантак и Калачакр Тантры, где ключевым направлением является непосредственным опытом неделимого союза блаженства и пустоты.
Тантра Гухьясамаджа - основная. Как отмечает Далай-лама :
В гелуг есть поговорка: «Если кто-то находится в движении, это Гухьясамаджа. Если человек неподвижен, это Гухьясамаджа. Если человек медитирует, он должен быть на Гухьясамадже ». Следовательно, независимо от того, занимается ли человек изучением или практикой, Гухьясамаджа должен быть в центре внимания » [24].
Цонкапа также включил в себя тантрическую практику Шести йог Наропы и Махамудры из линии передачи Дагпо Кагью . Эту традицию продолжил первый Панчен-лама , составивший Корневой текст для драгоценной традиции махамудры гелуг / кагью . [25] Традиция гелуг также поддерживает учения Дзогчен ; Лозанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617-1682), Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама (1876-1933) и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, являются некоторыми мастерами гелуг-па Дзогчен. [web 1] Подобным образом практика Чод учил гелуг-па, такой как Кьябдже Зонг Ринпоче.
Виная [ править ]
Школа гелуг фокусируется на этике и монашеской дисциплине винаи как на центральной опоре духовной практики. В частности, подчеркивается необходимость постепенного и последовательного выполнения духовной практики. Возможно, Гелуг - единственная школа буддизма ваджраяны, которая предписывает монашеское посвящение в качестве необходимой квалификации и основы для своих учителей (лам / гуру). [ необходима цитата ] Мирянам обычно не разрешается давать посвящения, если в непосредственной близости находятся учителя с монашескими обетами.
Исследование [ править ]
Школа гелуг разработала высоко структурированную систему схоластического обучения, основанную на запоминании и изучении ключевых текстов, а также на формальных дебатах. В исследовании используются следующие основные темы и тексты: [26]
- Монашеская дисциплина ('дул ба, виная ): Виная-сутра Гунапрабхи
- Abhidharma : Васубандх «s Абхидхармакош
- Эпистемология (tshad мы, праман): которое основано на Дхармакирти «ы Pramanavarttika , комментарий на [Дигнаг] в„Сборнике Valid познания“,
- Мадъямака : Чандракирти «s Madhyamakāvatāra .
- Праджняпарамита : Абхисамаяланкара Майтрейи .
Шесть комментариев Цонкапы также являются основным источником для изучения традиции гелуг, а именно:
- Великая экспозиция этапов пути ( Lam-rim chen-mo )
- Великое изложение тантр ( sNgag-rim chenmo )
- Сущность красноречия в толковании и окончательном учении ( Drnng-nges legs-bshad snying-po )
- Похвала относительности ( rTen-'brel bstodpa )
- Ясное описание пяти стадий Гухьясамаджи ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) и
- Золотые четки ( gSer-phreng )
По словам Жоржа Дрейфуса,
Для каждой изучаемой темы процедура аналогична. Процесс начинается с эвристического запоминания корневого текста, а иногда и комментариев к нему. Он продолжается интерпретацией корневого текста с помощью комментариев и завершается диалектическими дебатами. [27]
После изучения экзотерических текстов монах может затем приступить к эзотерическому изучению и практике тантрических текстов, особенно тантр Гухьясамаджи, Ямантаки и Чакрасамвары. [28]
После этого монах, завершивший все свое обучение, может попытаться получить степень геше - звание редкое и труднодоступное, на получение которого может уйти от 15 до 25 лет. [29]
Каждый монастырь гелуг использует свой собственный набор текстов-комментариев от разных авторов, известных как монашеские руководства (тиб. Yigcha ). Учение Цонкапы рассматривается как защита от заблуждений в понимании и практике буддизма Махаяны и Ваджраяны . Говорят, что его истинные последователи принимают Великое изложение этапов пути как свое сердечное учение.
«Великое изложение этапов пути» было полностью переведено на английский в трехтомном издании 2004 г. под названием «Великий трактат об этапах пути к просветлению» . Перевод занял 13 лет и был выполнен учеными Центра изучения тибетского буддизма, несектантского образовательного центра тибетского буддизма в Вашингтоне, штат Нью-Джерси. [30] Также доступен перевод на вьетнамский язык. [31] В 2008 году 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо провел пятидневное историческое учение по тексту в университете Лихай. [32]
Монастыри и держатели родов [ править ]
Монастыри [ править ]
Цонкапа основал монастырь Ганден в 1409 году как свою главную резиденцию.
Монастырь Дрепунг был основан Джамьянгом Чодже, монастырь Сера был основан Чодже Шакья Еше, а монастырь Таши Лунпо был основан Гьялвой Гендун Друпом , 1-м Далай-ламой. До китайской оккупации в Гандене и Сера было по 5000 монахов, а в Дрепунге - более 7000. [ необходима цитата ]
Монастырь Лабранг в уезде Сяхэ в провинции Ганьсу (и в традиционной тибетской провинции Амдо) был основан в 1709 году первым Джамьянгом Жайпой, Нгавангом Цондру. Многие монастыри гелуг были построены по всему Тибету, а также в Китае и Монголии.
Держатели родословной [ править ]
У Цонкапы было много учеников, двумя его главными учениками были Гьялцаб Дже (1364–1431) и Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама (1385–1438). Другими выдающимися учениками были Тогден Джампал Гьяцо, Джамьянг Чодже, Джамченпа Шерап Сенге и Гендун Друп, 1-й Далай-лама (1391–1474).
После кончины Цонкапы его учение распространяли и распространяли Гьялцаб Дже и Кхедруп Гелек Пелзанг, которые были его преемниками как настоятели монастыря Ганден . Линию по-прежнему проводят Ганден Трипас - держатели трона монастыря Ганден - среди которых нынешним держателем является Тубтен Ньима Лунгток Тензин Норбу, [33] 102-й Ганден Трипа (а не Далай-лама, как это часто неправильно понимают). .
Среди основных держателей линии передачи гелуг:
- Последовательные воплощения Далай-ламы (также известного как «Гьялва Ринпоче»)
- Преемственность Панчен-ламы : Чагкья Дордже Чанг, Нгачен Кончок Гьялцен, Кийшо Тулку Тензин Тринли, Джамьянг Шепа, Пхурчок Джампа Ринпоче, Джамьянг Деве Дордже, Такпу Ринпоче, Хачен Еше Гьялцен
- Последовательные воплощения Кьябдже Йонгзина Линга Ринпоче
- Последовательные воплощения Кьябдже Ёнзин Триджанг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо
См. Также [ править ]
- Школы буддизма
- Тибетский буддизм
- Далай-лама и Панчен-лама
- История Тибета
- Список правителей Тибета
- Гьюто Орден
- Фонд сохранения традиции махаяны
- Ushnishasitatapattra
- Желтый шаманизм
Заметки [ править ]
- ↑ Жорж Дрейфус, Дело Шугдена: Истоки противоречий (Часть I) . Официальный сайт Офиса Его Святейшества Далай-ламы XIV. Архивировано 3 ноября 2013 г. в Wayback Machine.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ↑ Александр Берзин, Происхождение желтой шляпы , Архив Берзина, получено 18 сентября 2020 года.
- ^ Schaik, Сэм Ван. Тибет: история . Издательство Йельского университета 2011, стр. 129.
- ^ Mullin 2001, p.367.
- ^ Рэй, Реджинальд. Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма, гл. 8.
- ^ Бернштейн. Разрывая желтую шляпу надвое: конфликт и разногласия в эволюции буддийской власти гелугпа в Тибете, стр.6.
- ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 469
- ↑ Crystal Mirror VI: 1971, Dharma Publishing, стр. 464, 0-913546-59-3
- ^ Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина по byabs-dkar Tshogs-drug-raṅ-grol, Матье Рикар. State University of New York Press: 1994. ISBN 0-7914-1835-9 стр. 25
- ^ Ван Шайк. Дух тибетского буддизма, стр. 10.
- ^ Джинпа, Туптен. Я, реальность и разум в тибетской философии . Рутледж 2002, стр. 10.
- ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3 Рр 224-267
- ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 476
- ^ а б в Маккей 2003 , стр. 18.
- ^ а б в г д Маккей 2003 , стр. 19.
- ^ также Сонам Чопхель или Сонам Рабтен
- ^ Самтен Г. Кармай, Великий Пятый
- ^ Уодделл, Л. Остин (1895). Буддизм Тибета или ламаизм: с его мистическими культами, символизмом и мифологией и в его отношении к индийскому буддизму . Лондон. п. 63. OCLC 475275688 .
И, как мы видели в предыдущей главе, секта Гелугпа в 1640 году под руководством своего пятого Великого ламы перешла к светской власти как доминирующая секта в Тибете и с тех пор остается официальной церковью страны.
- Перейти ↑ Short 2004 , p. 108.
- ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики (Введение в религию) 2-е издание, стр. 208.
- ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 482
- ^ Рэй, Реджинальд. Нерушимая истина Живая духовность тибетского буддизма, стр. 196-197
- ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики (Введение в религию) 2-е издание, стр. 341.
- ^ Тубтен Джинпа (переводчик). Книга Кадама: основные тексты
- ↑ Речь Далай-ламы на Второй конференции гелуг. Архивировано 19апреля 2010 г. в Wayback Machine Далай-ламой (6 декабря 2000 г.), найдено 23 марта 2010 г.).
- ^ Берзин, Александр; Далай Лама. Традиция Махамудры гелуг / кагью, 1997 г.
- ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 477-8
- ^ Дрейфус, Джордж. Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, 2003 г., стр. 108.
- ^ Дрейфус, Джордж. Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, 2003 г., стр. 118.
- ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 481.
- ^ "Публикации Тибетского буддийского учебного центра" . www.labsum.org .
- ^ «Đại Luận Về Giai Trình Của o Giác Ng - Ламрим Ченмо - Фонд Праджна Упадеша» . www.prajnaupadesa.net .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-11-21 . Проверено 21 ноября 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Лоселингмонастырь -" . Лоселингмонастырь . Архивировано из оригинала на 2012-08-04 . Проверено 26 ноября 2014 .
Источники [ править ]
- Философия Ри-ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий Тибета Рингу Тулку, ISBN 1-59030-286-9 , Shambhala Publications
- Рингу Тулку: движение Rimé (Ris-med) Джамгона Конгтрула Великого. Доклад, сделанный на 7-й конференции Международной ассоциации тибетских исследований в июне 1995 года.
- Маккей, А., изд. (2003), История Тибета , RoutledgeCurzon, ISBN 0-7007-1508-8
- Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации . Издатели Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 .
- Коротко, Филип С. (2004), В погоне за растениями: опыт коллекционеров растений девятнадцатого и начала двадцатого века , Timber Press, ISBN 0-88192-635-3
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме гелуг . |
- Далай-лама
- Монастырь Намгьял Далай-ламы
- Словарное определение гелук
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория