Джамгон Джу Мипхам Гьяцо

Мипхам Гямцо
Родившийся	1846 г. Кхам , Тибет
Умер	1912 г.
Известная работа	Маяк уверенности Комментарий к Орнаменту Срединного пути Шантаракшиты Трилогия о врожденном разуме Львиный рев: Изложение природы будды
Школа	Ньингма
Основные интересы	Буддийская философия , Мадхьямака , Дзогчен , Прамана
Известные идеи	Его две модели учения о двух истинах : четырехчастная прамана (достоверное познание), единство чистоты и равенства.
Влияния Дхармакирти , Нагарджуна , Ронгзом Чоки Зангпо , Лонгченпа , Чандракирти , Патрул Ринпоче , Джамгон Конгтрул , Джамьянг Кхьенце Вангпо , Цонкапа , Горампа [1]
Под влиянием Ботрул Донгак Тенпай Ньима , Гендюн Чопхел , Лераб Лингпа, Тубтен Чоки Дордже , Адзом Друкпа Дродул Паво Дордже, современная мысль ньингма

Мипы или Мипы Джамьянг Намгьял Гьямцо (1846-1912) (также известное как «Мипхам Великого») было очень влиятельный философом и эрудитом из Ньингмы школы тибетского буддизма . Он написал более 32 томов по таким темам, как живопись, поэтика, скульптура, алхимия, медицина, логика, философия и тантра. ^[2] Труды Мипхама по-прежнему занимают центральное место в учебной программе в монастырях Ньингма сегодня. ^[1] Мипхам также считается одной из ведущих фигур в движении Ри-ме (несектантское) в Тибете . ^[3]

Образование имени [ править ]

«Джу» («холдинг») было фамилией Мипама, поскольку его отцовский клан, как говорят, произошел как божества ясного света, пришедшие в мир людей с веревкой. «Джамгон» (санскр. Манджушри) указывает на то, что он считался эманацией бодхисаттвы Манджушри. Его дядя по материнской линии, министр-лама Друпчок Пема Тарджай, назвал его Мипхам Гьямцо («Непобедимый океан» или «Непобедимый океан»). ^[4] В тибетской литературе слово «ми-пхам» является стандартным переводом санскритского «аджита», означающего «непобедимый», ^[5] который является общим эпитетом небесного бодхисаттвы Майтрейи . ^[6]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Мифам Великий родился в аристократической семье в 1846 году в княжестве Дерге в Кхаме или Восточном Тибете . Он был признан выдающимся ребенком с раннего возраста, запоминал тексты уже с шести лет. К десяти годам он уже написал много текстов. В двенадцать лет он поступил в монастырь как обычный монах из Огмин Ургьен Миндроллинг линии на ветке монастыря великого Ньингма сиденье Шечен .

Когда ему было пятнадцать или шестнадцать, после изучения очень сложной Миндроллинг системы воспевания всего нескольких дней и молиться Манджушри , он сказал, что полностью овладел им. В 18-месячном ретрите он выполнил форму Манджушри, известного как «Лев философов» (тибетское: smra ba'i seng ge), используя литургию, составленную пятнадцатым Кармапой, Хакхьябом Дордже. Он приготовил множество лекарственных пилюль, благословленных мантрой Манджушри , и, как говорят, проявилось много чудесных знамений. После этого было сказано, что он может постичь любую сутру или тантру без каких-либо усилий, и ни один текст ему неизвестен. Он ходил к многим ламам, чтобы получить необходимые легкие (устные передачи), но он не нуждался в изучении или учении каких-либо текстов.

Учителя [ править ]

Мипам был «светилом девятнадцатого века Ньингма ренессанс и движение Иного экуменическое движение, которое началось в Кхах районе восточного Тибета ». ^[7] Таким образом, он получал учения от мастеров всех линий передачи Ньингма и Сарма . Его корень гуру был дз Patrul Ринпоч , от которого он получил инструкцию по Шантидеву «s Бодхичарьяаватару и Дзогчен и известному мастеру Джамьянг Кьенец Вангпо , от которого он получил передачу устно переданного или Камы и показал или Термалинии передачи и многие другие учения. Среди других его учителей были Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе ; Дзогчен Кхенпо Падма Ваджра; Лаборатория Кьябгон Вангчен Гераб Дордже; Джубон Джигме Дордже; Бумсар Геше Нгаванг Джунгне и Нгор Понлоп Джамьянг Лотер Вангпо. ^[8]

Философия [ править ]

Ключевой темой в философской работе Мипама является единство, казалось бы, несопоставимых идей, таких как двойственность и недвойственность , концептуальная и неконцептуальная ( нирвикальпа ) мудрость, рациональный анализ и не надуманная медитация ^[9], присутствие и отсутствие, имманентность и трансцендентность, пустота и природа Будды . ^[10] Подражая школам Сармы , Мипхам попытался совместить взгляды тантры, особенно Дзогчен , с сутрической Мадхьямакой . ^[11] Это было в отличие от школы Ньингма, которая обычно ставила взгляд на тантру как на более высокий, чем взгляд Мадхьямаки. ^[11]

Для Mipam единство философских взглядов в конечном итоге разрешается в принципе слияния (санскрит: yuganaddha , тиб: zung 'jug ), который является недвойственностью условных и высших реальностей, сансары и нирваны. ^[12] В отличие от Цонкапы, который считал, что пустота, как абсолютное отрицание, была окончательной реальностью и воззрением, Мифам видит слияние гнозиса и пустоты, формы и пустоты и т. Д. Как «окончательный герменевтический краеугольный камень своих интерпретаций». ^[13]

В своих многочисленных текстах Мипхам исследует напряжение и диалектику, которые возникают между философскими рассуждениями обычного ума ( rnam shes ), которые представлены философией Мадхьямаки, и светлой неконцептуальной мудростью ( ye shes ), которая является средоточием учений Дзогчен . Он пытается синтезировать их, чтобы показать, что они не являются несовместимыми точками зрения и что учения Дзогчена соответствуют разуму. ^[14]

Две модели двух истин [ править ]

Мипхам разработал двойную модель буддийского учения о двух истинах . Первая модель - это традиционная перспектива Мадхьямаки, которая представляет две истины пустоты и видимости, при этом пустота представляет уровень абсолютной истины, а видимость представляет относительную истину. В этой модели две истины на самом деле являются одной и той же реальностью и отличаются лишь концептуально. ^[15]

В своей второй модели двух истин Мифам представляет подлинную истину и недостоверную истину. Подлинный опыт - это любое восприятие, которое соответствует действительности ( gnas snang mthun ), а восприятия, которые не соответствуют действительности, считаются неаутентичными. Это отличается от первой модели, потому что в первой модели окончательной является только пустота, а во второй модели окончательная истина - это медитативный опыт единой мудрости. Вместо того, чтобы быть просто отрицанием, оно включает в себя субъективное содержание познания мудрости, а также объективную природу реальности. В этой модели высшая истина - это также реальность, переживаемая неконцептуально, без двойственности и овеществления, что в Дзогчен называется ригпа , тогда как относительная истина - это концептуальный ум ( семс ).^[16]

По словам Мипхама, эти две модели не противоречат друг другу. Они просто разные контекстуально; первый относится к анализу переживаний после медитации, а второй соответствует опыту единства в медитативном равновесии. ^[17] Этот синтез Мипама, в конечном счете, представляет собой соединение двух различных точек зрения в тибетской философии, рангтонга и шентонга , которые Мипам связал с учениями второго поворота ( сутры Праджняпарамиты ) и третьего поворота ( сутры природы Йогачара и Будды ) соответственно: ^[18]

Пустота, которой учат в среднем колесе, и возвышенное тело и мудрость, которым обучают в последнем колесе, должны быть объединены как единство пустоты и видимости. Не разделяя и не исключая окончательных смысловых предметов среднего и последнего колес, оба должны считаться определяющими значениями в способе именно этого утверждения всеведущего Лонгчен Рапджам . - Рев Льва, экспозиция природы Будды . ^[19]

Для Мипама оба этих учения являются окончательными, и средний путь между ними - лучший способ избежать крайностей нигилизма и эссенциализма. ^[20]

Четырехкратное верное познание [ править ]

Еще одним оригинальным вкладом Мипама является его система четырехчастного достоверного познания ( прамана ), которая имеет два условных и два окончательных достоверных познания: ^[21]

Обычные действительные познания

• Ограниченное восприятие, обычный действительный опыт
• Чистое зрение без искажений

Абсолютно достоверные познания

• Категоризация Абсолютного, пустота как отрицание, известное разуму
• Без категорий Абсолютная, неконцептуальная мудрость

Работа и наследие [ править ]

Как отмечает ученый Роберт Майер, Мифам «полностью произвел революцию в схоластике Ньингмапа в конце 19 века, подняв ее статус после многих столетий как сравнительно интеллектуальную захолустье, став, возможно, самой динамичной и обширной философской традицией во всем тибетском буддизме. влияние и влияние далеко за пределы самих rNying mapa ". ^[22]

Сфера [ править ]

В предисловии к своему критическому исследованию онтологических споров между Мипамом и его противниками гелугпа ( Диалектика Мипама и дебаты о пустоте ) Лопон Карма Пунтхо определяет Мифама как эрудита и дает такую ​​оценку объема работ Мифама:

Мипхам, возможно, является величайшим эрудитом из когда-либо созданных Тибетом. Его сочинения включают работы по широкому кругу вопросов, охватывающих почти все науки, известные в его среде. Выражаясь традиционным языком, он является махапатитом, который овладел десятью науками искусства и ремесел (bzo) , наукой о здоровье (gso ba) , языком (sgra) , логико-эпистемологией (tshad-ma) , сотериологией (nang don) , поэзией ( snyan ngag) , лексикология (mngon brjod) , просодия (sdeb sbyor) , драматургия (zlos gar) и астрология (dkar rtsis). Благодаря полиматическому характеру его обучения и исключительной изобретательности Мипхам сегодня входит в число ведущих религиозных и духовных знаменитостей Тибета ^[23].

Работы Мипхама на обоих экзотерических или Sutrayana учений и эзотерических или Ваджраяны учения стали основные тексты в рамках традиции Ньингма. Эти работы сейчас занимают центральное место в учебной программе всех монастырей и колледжей Ньингма, занимая почетное место, подобное работам Сакья Пандита и Горампы в традиции Сакья ; те Цонкапы в традиции Гелуг и Kunkhyen Падма Карпо в Друкпа Кагью . Вместе с Ронгзомпой и ЛонгченпойМипхам считается одним из трех «всеведущих» писателей традиции ньингма.

Комментарии к буддийской шастре [ править ]

Хотя Мипхам писал по широкому кругу вопросов, профессор Дэвид Джермано определяет наиболее влиятельный аспект карьеры Мипама в том, что он «был единственным наиболее важным автором в расцвете экзотерической литературы ньингма в девятнадцатом и двадцатом веках. сочинения Лонгченпы и других великих авторов ньингма, Мипхам произвел блестящие экзегетические комментарии к великим индийским философским системам и текстам с ориентацией на ньингма ». ^[24]

Э. Джин Смит также считал, что величайший вклад Мипама был «в его блестящих и поразительно оригинальных комментариях к индийским трактатам». ^[25] До Мипама ученые Ньингмапа «редко писали подробные педагогические комментарии к шастрам экзотерического буддизма». ^[25] До его времени в колледжах или шедрах великих монастырей ньингма в Кхаме, таких как Дзогчен , Шечен , Катог , Пальюл и Тартанг, не было собственных экзегетических комментариев к этим экзотерическим шастрам Махаяны , и студенты обычно изучали гелуг.комментарии к этим фундаментальным текстам. Основываясь на трудах Шантаракшита , Ронгзома Чокьи Зангпо и Лонгченпы , Мипхам произвел целый ряд блестящих экзегетических комментариев к великим индийским философским системам и текстам, которые четко сформулировали ориентацию или точку зрения ньингма.

Тексты включают его комментарии на Mulamadhyamakakarika или основные строфы на мудрость по Нагарджунам ; Введение в Срединном Пути (санскр Madhyamakāvatāra ) из Чандракирти ; Квинтэссенция всех курсов Окончательной Мудрости (Jnanasarasamuccaya) из Арьядэва ; комментарии к основным трудам индийских буддийских логиков Дхармакирти и Дигнаги ; комментарии к Пяти трактатам Майтрейи, в первую очередь, к Абхисамаяламкаре ; комментарии к нескольким работам Васубандху, включаяАбхидхармакоша . Комментарий Мипама к девятой главе« Бодхичарйаватары Шантидевы » , « Шертик Норбу Кетака» ( тибетский : ཤེར་ ཊཱ ི ཀ་ ནོར་བུ་ ཀེ་ ཏ་ ཀ་ , Wylie : sher ṭīk nor bu ke ta ka ), ^[26] "бросил В кругах тибетских ученых несколько десятилетий разгорелись жаркие споры, «но« это была не единственная буря, которую подняли новые экспозиции Мифама ». Его комментарии к Madhyamakalamkara из Шантаракшита также считается весьма спорными.

Комментарии к тантрам [ править ]

Комментарий Мипама к Гухьягарбха-тантре озаглавлен «Сущность Ясного Света или Ядро внутреннего сияния» ( Wylie : od gsal snying po ) - он основан на комментарии Лонгченпы « Рассеивание тьмы в десяти направлениях» Wylie : gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun сел, который объясняет Гухьягарбху с точки зрения Дзогчен.

Мипам проявил особый интерес к Калачакре и царству Шамбалы , и одной из его последних и наиболее обширных его эзотерических работ являются два тома комментариев, посвящений и садханы, связанных с тантрой Калачакры , эзотерическим учением из Шамбалы . Перед смертью в 1912 году он сказал своим ученикам, что теперь собирается в Шамбалу .

Мифам и Гесар [ править ]

На протяжении всей своей жизни Мипхам проявлял особый интерес к легенде о короле-воине Гесаре из Линга , фигуре XII века, чей эпос хорошо известен и широко прославляется в Восточном Тибете и о котором Мипхам много писал.

Практика Гесара, известная как «Быстрое выполнение просветленной деятельности через призыв и подношение» ( Wylie : gsol mchod phrin las myur 'grub ) возникла в сознании Мипама как гонг-тер и была записана в течение 3 лет. в возрасте от 31 до 34 лет. Эта практика вызывает Гесара и его свиту и просит его помочь практикующим. ^[27]

Медицина [ править ]

Медицинские работы Мипхама высоко ценятся и по сей день. ^[28]

Астрология и гадание [ править ]

Мипхам также много писал об астрологии, которая была, по его словам, «восхитительной игрой», которую он освоил в подростковом возрасте, но позже применил к более серьезным темам, таким как медицина; эти две темы с различными текстами на более или менее связанные темы гадания занимают около 2000 страниц его сочинений. Целый том Мипама посвящен дзютиг или гаданию с использованием узлов, метод, который можно было бы назвать " бон"по происхождению, из-за отсутствия более точного термина; это могло быть наследием его семьи, которая была докторами в течение нескольких поколений. В его трудах есть много ресурсов для гадания, помимо астрологии, включая несколько ритуалов для поиска зеркала (пра-мо), одно использует кости (мо), вытаскивает из колчана «стрелы» разной длины (Wylie: da dar) и так далее, заставляя нечеловеческую «птицу» шептать ему на ухо будущие новости и т. д. В одном коротком тексте он предписывает различные методы гадания (все они нарисованы, как подчеркивает Мипхам, из тантрических писаний и комментариев), в которых используются необычные источники предсказаний, такие как: косвенно подслушиваемая болтовня женщин; внезапное появление различных животные, особенно птицы, погодные явления, форма, размер и цвет пламени во время агнихотры или огненной пуджи;качество горения масляных ламп, особенно размер пламени, количество и форма образующегося дыма; размер и форма нагара на фитиле.

Когда некоторые из его научных соперников посчитали неуместным для монаха посвящать так много времени вопросам будущих событий, Мифам написал короткое эссе, объясняющее цель гадания, цитируя источники в сутрах и тантрах, где объясняется полезность и ценность гадания. .

Студенты [ править ]

Важнейшими студентов Мипхама были Dodrub Ринпоче, Тертон Согьял Пятый Дзогчен Ринпоче, Gemang Кьяб Гон, Кенпо Padmavajra, имени Катог Ситу Ринпоче, Sechen Рабчжама, Гьялцаб Тулку, Палъюл Gyaltrul, Карма Yangtrul, Палпунг Ситу Ринпоче, Линг Jetrung, Адзома Другпа (1842 -1924) , Тогдан Шакья Шри, Нгор Понлоб и другие. Великие тулку Сечен, Дзогчен, Катог, Пальюл, Палпунг, Деге Гончен, Репконг и другие представители всех линий передачи, Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма, стали его учениками.

Эманации Джу Мипхама [ править ]

Согласно одному сообщению, незадолго до своей смерти Мипхам сказал своему помощнику:

В наши дни, если вы говорите правду, некого слушать; если вы говорите ложь, все думают, что это правда. Я никогда раньше не говорил этого: я не обычный человек; Я бодхисаттва, переродившийся через устремление. Страдания, переживаемые в этом теле, - это просто остатки кармы; но с этого момента мне больше никогда не придется испытывать кармическое затемнение. … Теперь, в этой последней эпохе, варвары за границами близки к подрыву учения. [Итак] нет никакого смысла в моем перерождении здесь ... У меня нет причин когда-либо снова рождаться в нечистых сферах. ^[29]

Это может быть истолковано как утверждение, что его поток ума больше не будет иметь «эманаций» (Wylie: sprul pa ( тульпа ); sprul sku ( тулку )). И наоборот, согласно другому рассказу, в котором он мимоходом упоминает поток ума и пророчествует незадолго до своей смерти своему ученику Кхенпо Кунпхелу :

Теперь я недолго задержусь в этом теле. После моей смерти, через пару лет, война и тьма покроют землю, что отразится даже на этой изолированной снежной стране Тибета . Через тридцать лет безумная (smyo) буря ненависти вырастет, как свирепая черная грозовая туча, в стране Китая, и в следующем десятилетии это зло распространится на сам Тибет, так что ламы, ученые, ученики и йоги будут подвергаются ужасным гонениям. Из-за прихода к власти в Китае царя демонов Пехарана нашу священную землю придут тьма и ужас (болото), в результате чего насильственная смерть распространится, как чума, по каждой деревне. Тогда три властелина материализма (gsum-gy-kla-klos) и их кузены захватят власть в Тибете, сея войны, голод и угнетение. Никто не будет в безопасности. Теперь, очень скоро, мой поток ума будет собран в чистой стране Тушита , откуда в грядущие годы придут многие эманации [меня]. Я не переродлюсь в Тибете. Через двадцать лет ищите меня в северных землях далекого Уттаракуру и в других местах, на востоке, западе, севере и юге. Не бойся, мы снова объединимся как отец и сын. Теперь иди! ^[30]

В приведенном выше рассказе вскоре после отъезда Кхенпо Кунпхела он публично заявил: «Теперь, скоро я уйду. Я больше не переродлюсь в Тибете, поэтому не ищите меня. У меня есть причина отправиться в Шамбалу на севере. . " ^[31]

Впоследствии был распознан ряд эманаций.

По словам Э. Джина Смита, «в течение десятилетия после его смерти было признано, по крайней мере, три перерождения: 1) Чжэчэн Ми пхам (внучатый племянник Ми пхамргья мтсё); 2) Цхэ дбанг бдуд 'дул (1915 / 16-42) последний принц Сде дге; 3. Кхьюнг по Ми пхам, воплощение, признанное Рдзонг гсар Мкьен брце 'Джам дбьянгс чос ки бло грос ". ^[32]

Следующий (третий) Мипхам в линии принца Деге, который умер в 1942 году, очевидно, родился в Тибете в 1949 году и признан Тенгье Ринпоче из Лаборатории в 1959 году ^{[ ссылка ].} В то время он был возведен на трон и получил ответственность за все монастыри ранее удерживаются первым и вторым воплощениями. Это третье воплощение было также подтверждено Патрулом Ринпоче, который дал ему реликвии предыдущих воплощений, и Дилго Кхьенце Ринпоче, которого он узнал в предыдущем воплощении. Этот воплощенный Мипхам является отцом Тхайе Дордже , одного из двух кандидатов, признанных 17 - м Кармапой , и 14-го Сонама Цемо Ринпоче, важного тулку гелуг / Сакья. ^[33]

В 1995 году Ösel Рангдрол Мукпо (б. 1962), старший сын известного мастера дхармы Чогьяма Трунгпа Ринпоче и Ани Кончок Палдена, был признан перерождением Мипхама Ринпоче ^[34] по НН Друбванг Падма Норбу Ринпоче , в то время глава линии Ньингма. Сейчас он известен как Сакьонг Мипхам Ринпоче и является духовным главой Shambhala International. ^[2]

Альтернативные имена [ править ]

• Джамгон Джу Мипхам Гьяцо (ʼJam-mgon ʼJu Mi-pham rgya-mtsho)
• Джамгон Мипхам (ʼJam-mgon Mi-pham)
• Джу Мипхам (ʼJu Mi-pham)
• Мипхам Гьяцо (mi pham rgya mtsho)
• Джу Мипхам Намгьял Гьяцо (ʼju mi ​​pham rnam rgyal rgya mtsho)
• Мипхам Намгьял Гьяцо (mi pham rnam rgyal rgya mtsho)
• Джамгон Мипхам Гьяцо (ʼjam mgon mi pham rgya mtsho)
• Мифам Великий (mi-pham chen-po)
• Лама Мипхам (бла-ма ми-пхам)
• Мипхам Ринпоче (mi-pham rin-po-che)

В современной науке общепринятой альтернативой стала номенклатура «Ми-пам» и «Мипам». Такие писатели, как Хопкинс и Дакворт, приняли это соглашение (см. Ниже).

Английские переводы [ править ]

Прекрасный путеводитель по его работам на английском языке можно найти в статье серии Великих мастеров из Shambhala Publications.

• Буддийская философия в теории и практике: краткое изложение философских систем, подробно изложенных в «жид-бжин-мдзод» (отрывки). Пер. Герберт В. Гюнтер . Shambala Publications, Inc / Penguin, 1971/72 г.
• "Спокойствие и ясность" Ламы Мипхама. Пер. Тартанг Тулку . Дхарма 1973
• Золотой Зефир: наставления от духовного друга . Нагарджуна и Лама Мипхам. Пер. Лесли Кавамура. Дхарма 1975
• Комментарий ламы Мипхама к Станце Нагарджуны для монаха-новичка . Пер. Гленн Х. Муллин и Лопсанг Рабгай. LTWA 1978
• Сила истины Рыбного короля: рассказ Джатаки, пересказанный ламой Мипхамом. Обработка Тартанг Тулку. Дхарма 1990
• Пути просветления: буддийские исследования в институте Ньингма, на основе кувшина Мипхама. Составлено и отредактировано сотрудниками Dharma Publishing. Дхарма 1993
• Врата к знаниям. Пер. Эрик Пема Кунсанг . Рангджунг Еше 1997-2012
  • Том 1 (1997) ISBN  978-9627341291
  • Том 2 (2002) ISBN 978-9627341420 
  • Том 3 (2002) ISBN 978-9627341468 
  • Том 4 (2012) ISBN 978-9627341680 
• Маяк уверенности Мифама: освещая взгляд на Дзогчен , Великое Совершенство. Пер. Джон Уитни Пети. Мудрость 1999
• Мо: Тибетская система гадания. Перевод Джея Голдберга. Снежный лев 2000.
• Ближний путь медитации Инструкции Мипхама Ринпоче. Пер. Трангу Ринпоче. Намо Будда 2001
• Введение в Срединный Путь: Мадхьямакаватара Чандракирти с комментарием Джамгона Мипхама. Пер. Падмакара переводческая группа. Шамбала 2002
• Речь Восторга: Комментарий Мипама к Украшению Срединного Пути Шантаракшиты . Пер. Томас Х. Доктор. Снежный лев 2004
• Отличительные явления и чистое существо Майтрейи с комментарием Мипама. Пер. Джим Скотт. Снежный лев 2004
• Украшение Срединного Пути. Пер. Падмакара переводческая группа. Шантаракшита и Джамгон Мипхам. Шамбала 2005
• Драгоценный камень, очищающий воды: расследование сокровищ. В «Тибетской литературе о сокровищах», пер. Андреас Доктор. Snow Lion 2005. С. 56–71.
• Фундаментальный разум: взгляд ньингма на великую завершенность Ми-пам-гья-цо, комм. пользователя Khetsun Sangpo Rinbochay. Пер. Джеффри Хопкинс. Снежный лев 2006
• Середина за гранью крайностей: Мадхьянтавибхага Майтрейи с комментариями Кхенпо Шенги и Джу Мипхама. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2007
• Мипам о природе будды: основа традиции ньингма. Избранные переводы Дугласа С. Дакворта. СУНД 2008
• Белый лотос: объяснение семистрочной молитвы Гуру Падмасамбхаве Джамгоном Мипхамом. Пер. Падмакара переводческая группа. Шамбала 2008
• Гирлянда драгоценностей: восемь великих бодхисаттв . Пер. Еше Гямцо. Публикации КТД 2008 г.
• Путь осознанных старых собак, Совет, указывающий на сущность разума, называется «Светильник, рассеивающий тьму». Пер. Тони Дафф. PKTC 2009
• Метод сохранения лица ригпы , сущности мудрости: аспект тренировки в тщательной резке. Пер. Тони Дафф. PKTC 2009
• Светящаяся сущность: руководство по Гухьягарбха-тантре. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2009
• Сокровище благословения: Садхана Будды Шакьямуни Мипхама Ринпоче. Комментарий Кхенчена Палдена Шераба Ринпоче и Кенпо Цеванга Донгьяла Ринпоче. Дхарма Самудра 2009.
• Колесо аналитической медитации. Пер. Адам Пирси. В "Собрании сочинений Дилго Кхьенце ", т. 2. Шамбала 2010.
• Сущность Ясного Света: Обзор секретного комментария «Тщательное рассеяние тьмы в Десяти направлениях». Пер. Свет Беротсана. Снежный лев 2010.
• Бесконечное благо: Сутра воспоминаний о трех благородных драгоценностях , с комментариями Джу Мипхама, Таранатхи и автора. Пер. Тони Дафф. PKTC 2010.
• Джамгон Мипхам: Его жизнь и учения. Избранные переводы Дугласа С. Дакворта. Шамбала 2011
• Стихи восьми благородных благоприятных. CreateSpace 2013.
• Тенгье Монлам, стремление к распространению учения ньингма: устная передача, которая радует царей Дхармы, в «Освобождающей двойственности с проявлением широкого взгляда: восемь эманаций Гуру Падмасамбхавы». Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче. Перевод Энн Хелм. Дхарма Самудра 2013.
• Орнамент сутр Великой колесницы: Махаянасутраламкара Майтрейи с комментариями Кхенпо Шенги и Джу Мипхама. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2014.
• Ливень Благословений. Еше Гямцо. Публикации Ktd 2015.
• Колесо исследования и медитации, полностью очищающее умственную деятельность, и лампа, рассеивающая тьму в «Основных наставлениях: избранные учения и стихи». Дилго Кхьенце . Shambhala 2015. (Доступно только в виде электронной книги).
• Гирлянда взглядов: руководство по взглядам, медитации и результатам в девяти автомобилях. Падмакара переводческая группа. Шамбала 2016.
• Драгоценный камень кетака: комментарий к главе о праджне, делающей слова и смысл легкими для понимания. Перевод Гаванг Ринпоче и Гари Вайнер. CreateSpace 2016
• Справедливый король: классика тибетского буддизма о ведении этической жизни. Перевод Хосе Кабесон. Шамбала 2017.
• Указывая на природу осознания (rtogs ldan rgan po rnams kyi lugs sems ngo mdzub tshugs kyi gdams pa mun sel sgron me), в "Собрании сияющих лун". Перевод Дугласа Дакворта. Wisdom Publications, 2017. (Также переведено в Duff 2009, выше).
• Глава мудрости: Комментарий Джамгона Мипхама к девятой главе Пути Бодхисаттвы. Переведено переводческой группой Padmakara. Шамбала, 2017.
• Меч Мудрости Мипама: подход Ньингмапа к достоверному познанию. Хенчен Палден Шераб. Публикации мудрости 2018.
• Праздник нектара Верховной колесницы: объяснение орнамента сутр Махаяны. Падмакара переводческая группа. Шамбала 2018.
• Дивный разговор, вызванный разговором с другом; Четыре традиции Дхармы земли Тибет; Глубокое наставление о взгляде на срединный путь; Суть Разума; Суть Мудрости: Как выдержать лик Ригпа; Природа разума; Лампа рассеивания тьмы; и Совет воплощению Додруп, Джигме Тенпе Ньима в «За пределами обычного ума: Дзогчен, Риме и Путь Совершенной Мудрости». Перевод Адама Пирси. Снежный лев, 2018.
• Искоренение цепляния: комментарий к колесу аналитической медитации Мипхама Ринпоче. Кхенчен Палден Шераб и Кхенпо Цеванг Доньял Ринпоче. Дхарма Самудра, 2019.

Переводы доступны в Интернете [ править ]

• Дом Лоцавы - Серия Мипхама Ринпоче - Переводы нескольких текстов Мипхама Ринпоче.
• Группа переводов Сугатагарбха - тексты Джу Мипхама Ринпоче
• Песня о споре между бодрствованием и сном Краткое учение Мипхама Ринпоче.

См. Также [ править ]

• Мо (гадание)

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

• Дуджом, Джикдрел Еше Дордже ; Дордже, Гюрме (2005), Школа Ньингма тибетского буддизма, ее основы и история (2-е изд.), Бостон: публикации мудрости, ISBN 0-86171-199-8
• Германо, Дэвид (2002). «Краткая история литературы ньингма» . THDL . Архивировано из оригинала на 2008-06-05 . Проверено 27 августа 2008 .
• Гудман, Стивен (1981). "Mi-pham rgya mtsho: Отчет о его жизни, печати его работ и структура его трактата под названием mKhas pa'i tshul la 'jug pa'i sgo". Лошадь ветра (I).
• Петтит, Джон Уитни (1999). Маяк уверенности Мифама: освещая взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-157-2.
• Пуншо, Карма (2005). Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 0-415-35252-5.
• Пунтхо, Карма (2007), «Джу Ми пхам рНам ргьял рГья мтшо: его положение в тибетской религиозной иерархии и синоптический обзор его вкладов», в Prats, Рамон Н. (ред.), Пандит и сиддха: тибетский Исследования в честь Э. Джина Смита , Нью-Дели: Институт Амни Мачен, ISBN 978-81-86227-37-4
• Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато . Сомервилл Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-179-3.
• Братство Дхармы Его Святейшества Гьялвы Кармапы. «Жизнь Мипхама Джамьянга Намгьяла (1846–1912)» . Братство Дхармы Его Святейшества Гьялвы Кармапы . Проверено 27 августа 2008 .

Первоисточники [ править ]

• "Шердрел Кетака" Комментарий к 9 главе Бодхисаттавачарьи (shes rab le'u'i tshig don go sla bar rnam par bshad pa nor bu ke ta ka) [3] (проверено: воскресенье, 8 ноября 2009 г.)
• Мипхам в доне rnam НГРЭС Shes Rab RAL грите , Меч праджни (DRG) и перевод этого текста на английском языке также свободно доступен Лоцав House
• Корневой текст «Умаджен» или «Мадхьямакаламкара» Шанты Ракшиты. Комментарий («Джамьянг Гьепай Чжалунг») Мипхама Ринпоче.

Дальнейшее чтение [ править ]

Исследования мысли Мифама

• Пуншо, Карма. Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое . (Серия Routledge Critical Studies in Buddhism). Лондон: RoutledgeCurzon (2005) ISBN 0-415-35252-5 
• Дакворт, Дуглас (2008). Мипам о природе будды: основа традиции ньингма . Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7521-8.
• Дакворт, Дуглас (2011). Джамгон Мипам: Его жизнь и учения . Бостон Массачусетс: Публикации Шамбалы. ISBN 978-1590306697.
• * Дакворт, Дуглас (2014). «Непредставительный язык в репрезентации пустоты другого» .

Внешние ссылки [ править ]

• 'Jam-mgon' Ju Mi-pham rgya-mtsho - Открытая библиотека
• Мипхам Ринпоче - Rigpa Wiki
• Хронология Мипхама Ринпоче
• Мипхам Ринпоче - Рангджунг Еше вики
• TBRC P252 mi pham rgya mtsho в TBRC
• Жизнь и творчество Мипама Ринпоче - от Пети, Джон Уитни. Маяк уверенности Мипама: освещая вид на Дзочен, Великое Совершенство . Бостон: публикации мудрости (1999). ISBN 0-86171-157-2 стр. 19–39 
• Дом Лоцавы - Переводы нескольких текстов Мипхама Ринпоче
• Жизнь Мипхама Джамьянга Намгьяла (1846–1912)
• Содержание 27 томов Собрания сочинений Мифама - на тибетском языке
• Монастырь Джу Мохар - монастырь Мипхама Ринпоче, где он совершил Манджушри во время ретрита.
• Группа переводов Сугатагарбха - тексты Джу Мипхама Ринпоче