| Дхармакирти | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Религия | буддизм |
| Процветал | 6 или 7 век |
| Известные работы | Праманаварттика |
| Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы . |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Дхармакирти (ок. VI или VII века) ( тибетский : ཆོས་ ཀྱི་ གྲགས་ པ་; Wylie : chos kyi grags pa ) был влиятельным индийским буддийским философом, работавшим в Наланде . [1] Он был одним из ключевых исследователей эпистемологии ( pramāa ) в буддийской философии и связан со школами Yogācāra [2] и Sautrāntika . Он также был одним из основных теоретиков буддийского атомизма . [3] Его работы повлияли на ученых Мимамсы , Ньяи.школы индуизма и шиваизма, а также ученые джайнизма . [4]
Праманаварттика Дхармакирти , его самая большая и самая важная работа, была очень влиятельной в Индии и Тибете как центральный текст о прамане («действенных инструментах знания») и широко комментировалась различными индийскими и тибетскими учеными. Его тексты остаются частью исследований в монастырях в тибетском буддизме . [5]
История [ править ]
Мало что известно наверняка о жизни Дхармакирти. [1] Тибетские агиографии предполагают, что он был брамином, родившимся в Южной Индии [6], и был племянником ученого- мимамса Кумарилы Бхаты . В молодости Кумарила оскорбительно отзывался о Дхармакирти, когда снимал свои брахманические одежды. Это побудило Дхармакирти принять вместо этого одежды буддийского ордена , решив «победить всех еретиков». [7] Будучи исследователем буддизма, он сначала учился у Ишварасены [8], а затем переехал в Наланду, где общался с Дхармапалой 6 века. [1] [6]Однако точность тибетских житий сомнительна, и вместо этого ученые помещают его в VII век. Это происходит из-за несоответствий в различных тибетских и китайских текстах, а также из-за того, что примерно в середине 7-го века и после этого индийские тексты начинают обсуждать его идеи [1] [9] [5], такие как цитирование Дхармакирти стихи из произведений Ади Шанкары . [3] Большинство ученых считают, что Дхармакирти жил между 600-660 годами нашей эры, но некоторые считают его раньше. [4]
Дхармакирти приписывают развитие работы Дигнаги , пионера буддийской логики , и с тех пор Дхармакирти оказал большое влияние на буддийскую традицию. [5] Его теории стали нормативными в Тибете и изучаются по сей день как часть основной монашеской учебной программы. [5]
Дхармакирти работал в Наланде как мирянин-буддист, а не как рукоположенный монах, и его работа отражает его веру в то, что никто не поймет ценность его работы, а его усилия вскоре были забыты. [1] [10] История доказала, что его опасения ошибочны. [1]
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
Исторический контекст [ править ]
Буддийские сочинения, такие как Йогачарабхуми-шастра и Махаяна-сутраланкара, составленные до VI века по хетувидье (логике, диалектике), бессистемны, их подход и структура ересиологичны, прозелитичны и апологетичны. [4] Их цель состояла в том , чтобы победить небуддийских оппонентов (индуизм, джайнизм, адживикизм и др.), Защитить идеи буддизма, разработать ряд аргументов, которые монахи могут использовать, чтобы обратить тех, кто сомневается в буддизме, и укрепить веру буддистов. кто начинает сомневаться. [4] Примерно в середине 6 века, возможно, чтобы обратиться к полемике небуддийских традиций с их праманой.основ, буддийский ученый Дигнага сместил акцент с диалектики на более систематическую эпистемологию и логику, сохранив ересиологический и апологетический фокус. [4] Дхармакирти пошел по стопам Дигнаги, и ему приписывают систематические философские доктрины по буддийской эпистемологии, которые, как утверждает Винсент Эльчингер, имеют «полноценную позитивную / прямую апологетическую приверженность». [4] Дхармакирти жил во время краха империи Гупта , во времена большой опасности для буддийских институтов. Роль буддийской логики рассматривалась как интеллектуальная защита от индуистских философских аргументов, сформулированных эпистемически сложными традициями, такими как Ньяя.школа. Однако Дхармакирти и его последователи также считали изучение рассуждений и их применение важным инструментом для сотериологических целей. [4]
Эпистемология [ править ]
Философия Дхармакирти основана на необходимости установить теорию логической достоверности и достоверности, основанную на причинности. Следуя « Праманасамуччайе » Дигнаги , Дхармакирти также считает, что существует только два инструмента познания или «достоверного познания» ( прамана ); «восприятие» ( пратьякша ) и «умозаключение» ( анумана ). Восприятие - это неконцептуальное знание деталей, связанное причинно-следственной связью, в то время как вывод является разумным, лингвистическим и концептуальным. [1] В ПраманаварттикеДхармакирти определяет праману как «надежное познание». То, что означает надежность познания, интерпретировалось по-разному. Следуя таким комментаторам, как Дхармоттара, которые определяют это как означающее, что познание способно привести к получению желаемого объекта, некоторые современные ученые, такие как Хосе И. Кабезон, интерпретировали Дхармакирти как защиту одной из форм прагматизма . [11] Тиллеманс считает, что он придерживается слабой формы теории соответствия , которая утверждает, что «подтвердить причинную эффективность» ( arthakriyāsthiti ) означает иметь обоснование того, что объект познания обладает каузальными способностями, которые мы ожидали. [1] Это оправдание исходит из определенного неконцептуального восприятия (пратйакша ), который считается «внутренним источником знания» ( svataḥ prāmāṇya ), который в конечном итоге является надежным. Дхармакирти считает познание достоверным, если оно имеет причинную связь с объектом познания через внутренне действительное неконцептуальное восприятие объекта, которое не ошибается в отношении его функциональности. Как говорит Дхармакирти: «Прамана - это надежное познание. [Что касается] надежности, она заключается в соответствии [этого познания] [способности объекта] выполнять функцию» ( Pramāṇavārttika 2.1ac). [4]
Дхармакирти также считает, что существовали определенные экстраординарные эпистемологические обоснования, такие как слова Будды, который считался авторитетным / надежным человеком ( праманапуруна ), а также «непостижимое» восприятие йога ( йогипратьякша ). Что касается авторитета священных писаний, Дхармакирти занимает умеренную и тонкую позицию. Для Дхармакирти священные писания (буддийские или иные) не являются подлинным и независимым средством достоверного познания. Он считал, что не следует использовать Священные Писания в качестве руководства по вопросам, которые можно решить с помощью фактических и рациональных средств, и что нельзя винить человека за то, что он отвергает необоснованные части Священных Писаний своей школы. Однако следует полагаться на Священное Писание, когда речь идет о «радикально недоступных вещах»,такие как законы кармы исотериология . Однако, согласно Дхармакирти, священные писания являются источником знания, подверженным ошибкам, и не претендуют на достоверность. [1]
Метафизика [ править ]
Согласно буддологу Тому Тиллемансу , идеи Дхармакирти составляют номиналистическую философию, которая не согласуется с философией Мадхьямаки , утверждая, что некоторые сущности реальны. Дхармакирти утверждает, что реальное - это только мгновенно существующие частности ( svalakṣaa ), а любое универсальное ( sāmānyalakaa ) нереально и вымышлено. Он критиковал теорию универсалий Ньяи , утверждая, что, поскольку они не имеют причинной силы, нет никаких рациональных оснований для их постулирования. Настоящее должно иметь силы ( шакти ), пригодность ( йогьята).) или каузальные свойства, которые индивидуализируют реальную особенность как объект восприятия. Дхармакирти пишет: «Все, что имеет причинные силы ( артхакриясамартха ), действительно существует ( парамартхасат )». [1] Эта теория причинных свойств была интерпретирована как форма теории тропов . [1] Svalakṣa area, как говорят, не имеют частей, неделимы и лишены собственности, и тем не менее они передают причинную силу, которая приводит к перцептивным познаниям, которые являются прямым отражением частностей. [4]
Абсолютно реальные ( paramārthasat ) особенности Дхармакирти противопоставляются условно реальным сущностям ( saṃvṛtisat ) как часть его представления буддийской доктрины двух истин . Условно реальное для него основано на лингвистических категориях, интеллектуальных конструкциях и ошибочных наложениях на поток реальности, таких как идея существования универсалий. [4] Согласно Дхармакирти, когнитивное искажение прямого восприятия деталей происходит в процессе распознавания ( pratyabhijñāna ) и перцептивного суждения ( niścaya ), которое возникает из-за скрытых тенденций ( vāsanā)) в сознании, оставшиеся от прошлых впечатлений от подобных восприятий. Эти скрытые диспозиции объединяются в сконструированные представления о ранее испытанном объекте в момент восприятия, и, следовательно, это наложенная ошибка на реальное, псевдо-восприятие ( pratyakṣābhāsa ), которое скрывает ( saṃvṛti ) реальность и в то же время является практически полезно для навигации по нему. [4] Невежество ( авидья ) для Дхармакирти - это концептуальность, псевдо-восприятие и наложение на естественно сияющую ( прабхасвару ) природу чистого восприятия. Исправляя эти загрязнения восприятия посредством умственного развития, а также используя умозаключения, чтобы получить «понимание, рожденное (рациональным) размышлением» (чинтамайи праджня ) буддийский йог способен лучше видеть истинную природу реальности, пока его восприятие не станет полностью совершенным. [4]
Дхармакирти, опять же вслед за Дигнагой , также считает, что вещи сами по себе «невыразимы» ( авйападешйа ). Язык никогда не о вещах в себе, а только о концептуальных фикциях, поэтому они номиналисты . [1] В связи с этой теорией основной проблемой для Дхармакирти становится объяснение того, как наши произвольные и условные лингвистические схемы могут ссылаться на перцептивные детали, которые невыразимы и неконцептуальны. Чтобы объяснить этот разрыв между концептуальной схемой и содержанием восприятия, Дхармакирти использует теорию «исключения» ( апоха ) Дигнаги . Точка зрения Дигнаги состоит в том, что «слово говорит о сущностях только в том случае, если они квалифицируются отрицанием других вещей».[1] Уникальный подход Дхармакирти к этой номиналистской теории, лежащей в основе всей его системы, заключается в переосмыслении ее в терминах причинной эффективности - артхакрии (что также можно перевести как «телическая функция», «функциональность» и «выполнение цели». ). [4]
Дхармакирти разработал свою философскую систему для защиты буддийских доктрин, поэтому неудивительно, что он разработал ряд аргументов в пользу перерождения , Четырех благородных истин , авторитета Будды, кармы , анатты и сострадания, а также нападок на брахманические взгляды, такие как авторитет Вед . [4]
Дхармакирти также защищал буддийскую теорию мгновенности ( kṣaikatva ), согласно которой дхармы спонтанно исчезают, как только они возникают. Дхармакирти выдвинул аргумент в пользу теории, в которой говорилось, что, поскольку все, что действительно существует, имеет причинную силу, тот факт, что эта причинная сила действует, доказывает, что она всегда меняется. Для Дхармакирти ничто не могло быть причиной, оставаясь неизменным, и любая постоянная вещь была бы причинно инертной. [1]
Философия разума [ править ]
Дхармакирти защищает теорию Дигнаги о том, что сознание неконцептуально рефлексивно ( свасамвитти или свасаведана ). Это идея о том, что акт интенционального сознания также осознает себя как осознающий. [1] Считается, что сознание освещает себя как лампа, которая освещает предметы в комнате, а также себя. Дхармакирти также защищает теорию Йогачары о «только осознании» ( vijñaptimātratā ), согласно которой «внешние объекты» восприятия не существуют. [1] Согласно Дхармакирти, объект познания не является внешним или отдельным от самого акта познания. Это потому, что объект «обязательно переживается одновременно с познанием [самим]».( Pramāṇavārttika3.387). [4] Мнение о том, что существует двойственность ( двая ) между объектом ( grāhya ) и субъективным познанием ( grāhaka ), возникает из-за невежества.
« Обоснование других потоков ума» Дхармакирти ( Saṃtānāntarasiddhi ) - это трактат о природе потока ума и буддийском ответе на проблему других умов [12]. Дхармакирти считал поток ума безначальным, но также описывал поток ума как временную последовательность, и что поскольку нет истинных начал, нет истинных окончаний, отсюда и мотив «безначального времени», который часто используется для описания концепции потока ума. [13]
Принадлежность [ править ]
Среди индийских и тибетских доксографов существуют разногласия относительно того, как классифицировать мысль Дхармакирти. Школа гелуг утверждает, что он выражал взгляды йогачары, большинство тибетских комментаторов, не относящихся к гелуг, утверждают, что он выражал взгляды саутрантики, и, согласно одному тибетскому источнику, ряд известных более поздних индийских мадхьямиков утверждали, что он выражал взгляды мадхьямаки . [14]
Среди современных ученых некоторые, такие как Тиллеманс, утверждают, что Дхармакирти представлял школу Йогачара, в то время как Амар Сингх утверждает, что он был саутрантиком. [15] Для Кристин Малликин Кейт Дхармакирти представляет собой «синтез двух школ индийского буддизма, саутрантики и йогачары». [16] Точно так же Дэн Арнольд утверждает, что чередующиеся философские взгляды Дхармакирти на взгляды Саутрантики и Йогачары в конечном итоге совместимы и применяются на разных уровнях его «скользящей шкалы анализа». [17]
Существует также тенденция рассматривать Дигнагу и Дхармакирти как основателей нового типа буддийской школы или традиции, которая известна на тибетском языке как «те, кто следует рассуждениям» ( rigs pa rjes su 'brang ba ) и иногда известна в современной литературе как праманавада .
Записи и комментарии [ править ]
Дхармакирти приписывают следующие основные работы:
- Самбандхапарикштхавртти (Анализ отношений)
- Pramāṇaviniścaya (Определение действительного познания)
- Pramāṇavārttika -kārika (Комментарий к "Сборнику достоверных познаний" Дигнаги)
- Pramāṇavārttikasvavrtti ( Автокомментарий к вышеприведенному тексту)
- Ньяябиндупракарана (Капля логики)
- Хетубиндунамапракарана (Капля разума)
- Satānāntarasiddhināmaprakaraṇa (Доказательство потоков ума других)
- Ваданьянамапракарана (Рассуждение для дебатов)
Существуют различные комментарии более поздних мыслителей к Дхармакирти, самыми ранними комментаторами являются индийские ученые Девендрабуддхи (ок. 675 г. н. Э.) И Сакьябуддхи (ок. 700 г. н. Э.). [18] Среди других индийских комментаторов - Каршакагомин, Праджнякарагупта, Маноратханандин, Равигупта и Шанкаранандана . [19]
Он был чрезвычайно влиятельным в Тибете, где Пья па Чос ки Сенгге (1182–1251) написал первое резюме своих работ, названное «Избавление от ментальных омрачений в отношении семи трактатов о достоверном познании» ( tshad ma sde bdun yid gi мун сел ). Сакья Пандита написал «Сокровище науки достоверного познания» ( tshad ma rigs gter ) и интерпретировал Дхармакирти как антиреалиста против реализма Пьяпа. [20] Эти две основные интерпретации Дхармакирти стали основой большинства дебатов в тибетской эпистемологии.
См. Также [ править ]
- Прамана
- Буддийский атомизм
- Эпистемология
- Дигнага
- Уильям Оккам
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Том Тиллеманс (2011), Дхармакирти , Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ Дональд С. Лопес младший (2009). Буддизм и наука: Руководство для недоумевших . Издательство Чикагского университета. п. 133. ISBN. 978-0-226-49324-4.
- ^ a b Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass. С. 301 со сносками. ISBN 978-81-208-0272-8.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Eltschinger 2010 .
- ^ а б в г Кеннет Либерман (2007). Диалектическая практика в тибетской философской культуре: этнометодологическое исследование формальных рассуждений . Rowman & Littlefield Publishers. п. 52. ISBN 978-0-7425-7686-5.
- ^ а б Лал Мани Джоши (1977). Исследования буддийской культуры Индии в VII и VIII веках нашей эры Мотилал Банарсидасс. С. 146–147. ISBN 978-81-208-0281-0.
- ^ Бутон, Ринчен Друб (1931). История буддизма в Индии и Тибете . Перевод Э. Обермиллера. Гейдельберг: Харроссовиц. п. 152.
- ↑ Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass. п. 301. ISBN. 978-81-208-0272-8.
- ^ Куртис Р. Шеффер (2013). Источники тибетской традиции . Издательство Колумбийского университета. п. 372. ISBN. 978-0-231-13599-3.
- ^ Коллинз, Рэндалл (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Том 30, выпуск 2 философии социальных наук . Издательство Гарвардского университета. п. 240. ISBN 978-0-674-00187-9.
- ^ Cabezón, Хосе И., 2000, «Истина в буддийской теологии» в Р. Джексон и Дж Makransky, (ред.), Буддийская теология, Критические размышления современных буддийских ученых. Лондон: Керзон, 136–154.
- ^ Источник: [1] (дата обращения: среда, 28 октября 2009 г.). Есть английский перевод этой работы Гупты (1969: стр. 81–121), который представляет собой перевод работы Щербацкого с русского языка: Gupta, Harish C. (1969). Статьи Th. Щербацкого . Калькутта: индийские исследования в прошлом и настоящем. (перевод с русского Хариша Ч. Гупты).
- Перейти ↑ Dunne 2004 , p. 1.
- ↑ Нгаванг Палден в главе Sautrantika «Объяснение условного и конечного в четырех системах догматов» ( Grub mtha 'bzhi'i lugs kyi kun rdzob dang don dam pa'i don rnam par bshad pa legs bshad dpyid kyi dpal mo «я гл dbyangs , НьюДели: Гуру Дэв, 1972, 39.5-39.6) говоритчто некоторыетакие как Prajñakaragupta, Suryagupta, Шантаракшито, Камалашилы и Jetari истолковать Дхармакирти Комментарий к [Дигнагу в] компендиуме Валида познания ( Tshad м rnam» Grel , Праманаварттика ) как трактат Мадхьямики. Зависимое возникновение и пустота:Тибетское буддийское толкование философии мадхьямики, подчеркивающее совместимость пустоты и обычных явлений Наппер, Элизабет . Бостон: публикации мудрости. п. 685, примечание 142
- ^ Сингх, Амар; Сердце буддийской философии: Диннага и Дхармакирти, Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, 1984. xvi + 168 стр. Приложения, глоссарий, библиография и указатели.
- ^ Кейт, Кристин Малликин; Концепция Свалакшаны Дхармакирти, 1980 г., https://digital.lib.washington.edu/researchworks/handle/1773/5723
- ^ Арнольд, Дэн; Буддийский идеализм, эпистемический и другие: мысли об альтернативных перспективах Дхармакирти, 2008 г.
- Перейти ↑ Dunne 2004 , p. 4.
- ^ Кластер передового опыта «Азия и Европа в глобальном контексте» Гейдельбергского университета, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
- ^ Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации, (Suny: 1997), стр. 23-24
Библиография [ править ]
- Дрейфус, Жорж (1997). Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3098-9. подробное обсуждение тибетского приема Дхармакирти
- Данн, Джон Д. (2004). Основы философии Дхармакирти . Сомервиль, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-184-0.
- Эльчингер, Винсент (2010). «Дхармакирти: Международное философское обозрение» . Буддийская философия . 2010.3 (253): 397–440.
- Pecchia, C. (под ред. Пирса П.). (2015). Дхармакирти о прекращении страдания. Критическое издание с переводом и комментариями к глоссам Вритти и Вибхутикандры Маноратханандина по Праманаварттике II.190-216 . Лейден, Брилл.
- Щербацкой, Федор (1932) « Буддийская логика» , познакомил Запад с буддийской логикой и, в частности, с Дигнагой. Хотя эта работа является новаторской, некоторые буддийские ученые в настоящее время считают ее устаревшей. - Дэвид Лой жалуется на то, что рассматривает буддийскую философию «через категории другой системы - Канта Щербатского, Веданты Мурти , Витгенштейна Гудмундсена, - которая (как и в случае с более ранними интерпретациями нирваны ) раскрывает больше об интерпретаторе, чем интерпретируемом». ( Лой, Дэвид (1984). «Как не критиковать Нагарджуну». Философия Востока и Запада . 34 (4): 437–445. Doi : 10.2307 / 1399177. JSTOR 1399177 .).
- Тиллеманс, TJF (1999). Писание, логика, язык: очерки Дхармакирти и его тибетских преемников . Сомервиль, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-156-7.
Внешние ссылки [ править ]
- Тиллеманс, Том. «Дхармакирти» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория