Pramāṇavārttika ( санскрит , Комментарий к Валиду Познания ,. Тиб tshad м rnam «Grel ) является влиятельным буддийским текстом на прамане (действительные инструменты познания, эпистемологические критерии), форма индийской эпистемологии . Pramāṇavārttika является опус индийского буддийского Дхармакирти (flourit 6-7 вв). [1] [2]
Контур
Праманаварттика написана примерно в 2000 стихотворных строф. Четыре главы посвящены, соответственно, умозаключениям для себя ( свартханумана ), достоверному знанию ( праманасиддхи ), чувственному восприятию ( пратьякша ) и умозаключениям для других ( парартханумана ). Работа представляет собой комментарий к более ранней работе буддийского логика Дигнаги , Праманасамуччая . [3]
В первой главе обсуждаются структура и типы формального вывода и теория значения апоха (исключения). Дэн Арнольд пишет, что апоха - это: «идея о том, что концепции являются более точными или детерминированными (более содержательными) лишь в той степени, в которой они исключают больше из своей области; сфера действия кошки уже, чем у млекопитающих, только постольку, поскольку первое дополнительно исключает из его ареала все млекопитающие в мире, кроме кошек ». [4] Во второй половине этой главы Дхармакирти также атакует брахманизм , авторитет Вед , браминов и их использование мантр , а также кастовую систему (см. Eltschinger 2000). [5] Он также обсуждает роль Священных Писаний, которую он считает ошибочной, но все же важной для их обсуждения «радикально недоступных вещей» ( атьянтапарокша ), таких как карма . [6] Дхармакирти критикует браминов следующим образом:
- " Неоспоримый авторитет Вед;
- вера в создателя мира;
- поиски очищения посредством ритуального купания;
- высокомерное разделение на касты;
- практика умерщвления для искупления греха -
- эти пять - признаки безумной тупости глупых людей. " [7]
Вторая глава , праманасиддхи, сначала пытается защитить авторитет Будды как достоверного источника знаний для тех, кто ищет духовной свободы, и показать, что он говорил правду. [8] Его защита сосредоточена на пяти эпитетах Будды, приписываемых ему Дигнагой: быть средством познания ( праманабхутатва ), стремиться к благу всех живых существ, быть учителем, быть «благополучным» и быть защитником. . [9] Дхармакирти использует бесконечное сострадание ( каруна ) Будды в качестве основы для доказательства того, что он является надежным источником знания, поскольку он пишет: «Сострадание является доказательством [Будды как средства познания]». [10] После обсуждения бесконечного сострадания Будды Дхармакирти переходит к критике материалистических теорий школы чарвака и теорий души индуистских брахманических школ и обеспечивает защиту буддийской концепции возрождения . Согласно Дэну Арнольду, аргумент Дхармакирти состоит в том, что «чувственные явления должны иметь среди своих причин события, которые сами по себе являются разумными; события в более общем плане должны иметь онтологически однородные причины. Таким образом, прямое утверждение состоит в том, что события, составляющие физическое тело, онтологически отличные от тех, которые вызывают психические события ". [11] Таким образом, для Дхармакирти познание зависит не только от объектов чувств и физических органов чувств, но и от предыдущего события осознания ( мановиджняна ). Этот аргумент был описан Дэном Арнольдом как дуалистический, отрицание несводимости ментальных событий к физическим событиям и апелляция к квалиа, хотя Дхармакирти в конечном итоге продолжает защищать форму эпистемического идеализма (Йогачара). [12]
В третьей главе Дхармакирти утверждает, что есть только две действительных праманы : восприятие ( пратьякша ), которое является основой, и умозаключение ( анумана ), которое основано на восприятии, но не сводится к нему. [13] Эти две праманы имеют в качестве своих объектов только два вида существующих вещей: уникальные особенности ( свалакшаны ) и абстрактные / универсалии ( саманьялакшана ). Свалакшана - это в конечном итоге существующие вещи, единственное, что действительно существует. Поскольку восприятие рассматривается как восприятие подлинных уникальных деталей, для Дхармакирти оно «лишено концепции». [14] Дэн Арнольд утверждал, что это похоже на форму эмпиризма, называемую эпистемологическим репрезентационализмом. [15]
В этой главе Дхармакирти также объясняет восприятие йогина ( йогипратйакша ). [16] В последней главе обсуждается, каким образом логические причины верны или неверны.
Влияние
Праманаварттика пользовалась большим влиянием среди буддийских философов, таких как Джнянагарбха, Шантаракшита и Камаласила, для которых она стала ключевой работой по эпистемологии. Он также пользовался влиянием среди небуддийских мыслителей, таких как Акаланка и Ади Шанкара . [17] [18]
В тибетском буддизме он пользовался влиянием среди мыслителей, таких как Сакья Пандита и Цонкапа , и является основным трудом по эпистемологии, изучаемым в буддийских монастырях. По словам Жоржа Дрейфуса:
Со времен Сапана. этот труд считается одним из самых важных текстов тибетской схоластической традиции. Он не только охватывает такие важные области, как логика, философия языка и эпистемология; он также предоставляет философскую методологию схоластических исследований в целом, а также большую часть философского словаря и инструменты (аргументы и следствия), используемые в дебатах. [19]
Комментарии
Дхармакирти написал длинный автокомментарий к первой главе. Он известен как Svopajñaṛtti , или Svavṛtti . Другие комментарии включают: [20]
- Девендрабуддхи - Pramāṇavārttikapañjikā
- Prajñākaragupta - Pramāṇavārttikālaṅkāra
- Ākyabuddhi - Pramāṇavārttikaṭīkā
- Каршакагомин - Pramāṇavārttikavṛttiṭīkā
- Маноратханандин - Праманаварттикавритти
- Равигупта - Raviguptaramāṇavārttikavṛtti
- Шанкаранандана - Pramāṇavārttikaṭīkā / Pramāṇavārttikānusāra
- Кхедруп Дже - Океан рассуждений
- Гьялцаб Дже - Разъяснение пути к освобождению
- Комментарий Джу Мипхама Ринпоче
Смотрите также
- Прамана-самуччая
- Буддийская философия
- Прамана
- Эпистемология
Заметки
- ^ Джексон, Роджер Р.; Возможно ли просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о знании, возрождении, не-Я и освобождении, 1993, стр. 109
- ^ Тиллемана, Том JF; Праманаварттика Дхармакирти: аннотированный перевод четвертой главы (паратханумана), Volum (двуязычный)
- ^ Тиллемана, Том JF; Праманаварттика Дхармакирти, страница xvii
- ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.10.
- ^ Eltschinger, Винсент, 2000, «Каста»др Философии bouddhique. Continuité de quelques arguments bouddhiques contre le traitement réaliste des dénominations sociales, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 47. Вена: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien.
- ^ Tillemans, Том, "Дхармакирти", Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2017 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), Предстоящая URL = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >.
- ^ Падманаб Джейня в «Sramanas: Их конфликт с брахманским обществом» из «глав в индийской цивилизации: Volume One» (. Джозеф Elder, изд, 1970)
- ^ Джексон, Роджер Р.; Возможно ли Просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о Знании, Возрождении, Не-Я и Освобождении, 1993, стр. 111
- ^ Франко, Эли; Дхармакирти о сострадании и возрождении, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997, стр.15.
- ^ Франко, Эли; Дхармакирти о сострадании и возрождении, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997.
- ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр. 33.
- ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр. 41-42.
- ^ Дрейфус, Жорж; Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, стр. 236.
- ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.20.
- ^ Арнольд, Дэн; Мозги, будды и вера; Проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума, Columbia University Press, стр.30.
- ^ Tillemans, Том, "Дхармакирти", Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2017 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), Предстоящая URL = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >.
- ^ Критика Акаланкой философии Дхармакирти: исследование LD Институт Индологии, 1967.
- ^ Исаева, Н.В.; Шанкара и индийская философия, стр.178.
- ^ Дрейфус, Жорж; Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, стр. 234.
- ^ Гейдельбергский университет, ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И АРГУМЕНТАЦИЯ В ЮЖНОЙ АЗИИ И ТИБЕТЕ, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
Библиография
- Джексон, Роджер Р.; Возможно ли просветление?: Дхармакирти и Ргьял Тшаб Рже о знании, возрождении, не-Я и освобождении, 1993
- Тиллемана, Том Дж. Ф.; Праманаварттика Дхармакирти: аннотированный перевод четвертой главы (паратханумана), Volum (двуязычный), 2000.
- Данн, Джон Д., 2004 г., Основы философии Дхармакирти (Исследования в индийском и тибетском буддизме), Кембридж, Массачусетс: Публикации мудрости.
- Франко, Эли, 1997, Дхармакирти о сострадании и возрождении (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 38), Вена: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien.