Джамгон Джу Мипхам Гьяцо

Мипхам Гямцо
Рожденный	1846 г. Кхам , Тибет
Умер	1912 г.
Известная работа	Маяк уверенности Комментарий Шантаракшиты Орнамент Срединного Пути Трилогия врожденного разума Львиный рев: Изложение природы будды
Школа	Ньингма
Основные интересы	Буддийская философия , Мадхьямака , Дзогчен , Прамана
Известные идеи	Его две модели учения о двух истинах : четырехчастная прамана (достоверное познание), единство чистоты и равенства.
Влияния Дхармакирти , Нагарджуна , Ронгзом Чоки Зангпо , Лонгченпа , Чандракирти , Патрул Ринпоче , Джамгон Конгтрул , Джамьянг Кьенце Вангпо , Цонкапа , Горампа [1]
Под влиянием Ботрул Донгак Тенпай Ньима , Гендюн Чопхел , Лераб Лингпа, Тубтен Чоки Дордже , Адзом Друкпа Дродул Паво Дордже, современная мысль Ньингма

Мипы или Мипы Джамьянг Намгьял Гьямцо (1846-1912) (также известное как «Мипхам Великого») было очень влиятельный философом и эрудитом из Ньингмы школы тибетского буддизма . Он написал более 32 томов по таким темам, как живопись, поэтика, скульптура, алхимия, медицина, логика, философия и тантра. ^[2] Труды Мипама по-прежнему занимают центральное место в учебной программе в монастырях Ньингма сегодня. ^[1] Мипхам также считается одной из ведущих фигур в движении Ри-ме (несектантское) в Тибете . ^[3]

Образование имени [ править ]

«Джу» («холдинг») было фамилией Мипама, поскольку его отцовский клан, как говорят, произошел как божества ясного света, пришедшие в человеческий мир с веревкой. «Джамгон» (санскр. Манджушри) указывает на то, что он считался эманацией бодхисаттвы Манджушри. Его дядя по материнской линии, министр-лама Друпчок Пема Тарджай, назвал его Мипхам Гьямцо («Непобедимый океан» или «Непобедимый океан»). ^[4] В тибетской литературе слово «ми-пхам» является стандартным переводом санскритского «аджита», что означает «непобежденный», ^[5] который является общим эпитетом небесного бодхисаттвы Майтрейи . ^[6]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Мипам Великий родился в аристократической семье в 1846 году в княжестве Дерге в Кхаме или Восточном Тибете . Он был признан выдающимся ребенком с раннего возраста, запоминал тексты уже с шести лет. К десяти годам он уже написал много текстов. В двенадцать лет он поступил в монастырь как обычный монах из Огмин Ургьен Миндроллинг линии на ветке монастыря великого Ньингма сиденье Шечен .

Когда ему было пятнадцать или шестнадцать, после изучения очень сложной Миндроллинг системы воспевания всего нескольких дней и молиться Манджушри , он сказал, что полностью овладел им. В 18-месячном ретрите он выполнил форму Манджушри, известного как «Лев философов» (тибетское: smra ba'i seng ge), используя литургию, составленную пятнадцатым Кармапой, Хакхьябом Дордже. Он приготовил множество лекарственных пилюль, благословленных мантрой Манджушри , и, как говорят, проявилось много чудесных знамений. После этого было сказано, что он мог постичь любую сутру или тантру без каких-либо усилий, и ни один текст ему не был неизвестен. Он ходил ко многим ламам, чтобы получить необходимые легкие. (устные передачи), но он не нуждался в изучении или учении каких-либо текстов.

Учителя [ править ]

Мипам был «светилом девятнадцатого века Ньингма ренессанс и движение Иного экуменическое движение, которое началось в Кхах районе восточного Тибета ». ^[7] Таким образом, он получал учения от мастеров всех линий передачи Ньингма и Шарма . Его корень гуру был дз Patrul Ринпоч , от которого он получил инструкцию по Шантидеву «s Бодхичарьяаватару и Дзогчен и известному мастеру Джамьянг Кьенец Вангпо , от которого он получил передачу устно переданного или Камы и показал или Термалинии передачи и многие другие учения. Среди других его учителей были Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе ; Дзогчен Кхенпо Падма Ваджра; Лаборатория Кьябгон Вангчен Гераб Дордже; Джубон Джигме Дордже; Бумсар Геше Нгаванг Джунгне и Нгор Понлоп Джамьянг Лотер Вангпо. ^[8]

Философия [ править ]

Ключевой темой в философской работе Мипама является единство, казалось бы, несопоставимых идей, таких как двойственность и недвойственность , концептуальная и неконцептуальная ( нирвикальпа ) мудрость, рациональный анализ и не надуманная медитация ^[9], присутствие и отсутствие, имманентность и трансцендентность, пустота и природа Будды . ^[10] Подражая школам Сармы , Мипхам попытался примирить взгляды тантры, особенно Дзогчен , с сутрической Мадхьямакой . ^[11] Это было отходом от школы ньингма, которая обычно ставила взгляд на тантру выше взгляда Мадхьямаки. ^[11]

Для Mipam единство философских взглядов в конечном итоге разрешается в принципе слияния (санскрит: юганаддха , тиб: zung 'jug ), который является недвойственностью условных и высших реальностей сансары и нирваны. ^[12] В отличие от Цонкапы, который считал пустоту как абсолютное отрицание окончательной реальностью и воззрением, Мифам видит слияние гнозиса и пустоты, формы и пустоты и т. Д. Как «окончательный герменевтический краеугольный камень своих интерпретаций». ^[13]

В своих многочисленных текстах Мипхам исследует противоречие и диалектику, которые возникают между философскими рассуждениями обычного ума ( rnam shes ), которые представлены философией Мадхьямаки, и светлой неконцептуальной мудростью ( ye shes ), которая является центром учения Дзогчен . Он пытается синтезировать их, чтобы показать, что они не являются несовместимыми точками зрения и что учения Дзогчен соответствуют разуму. ^[14]

Две модели двух истин [ править ]

Мипхам разработал двойную модель буддийской доктрины двух истин . Первая модель - это традиционная перспектива Мадхьямаки, которая представляет две истины пустоты и видимости, причем пустота представляет уровень абсолютной истины, а видимость представляет относительную истину. В этой модели две истины на самом деле являются одной и той же реальностью и различны только концептуально. ^[15]

В своей второй модели двух истин Мипхам представляет подлинную истину и недостоверную истину. Подлинный опыт - это любое восприятие, которое соответствует реальности ( gnas snang mthun ), а восприятия, которые не соответствуют действительности, считаются неаутентичными. Это отличается от первой модели, потому что в первой модели абсолютна только пустота, тогда как во второй модели окончательная истина - это медитативный опыт единой мудрости. Вместо того, чтобы быть просто отрицанием, оно включает в себя субъективное содержание познания мудрости, а также объективную природу реальности. В этой модели высшая истина - это также реальность, переживаемая неконцептуально, без двойственности и овеществления, что в Дзогчен называется ригпа , тогда как относительная истина - это концептуальный ум ( семс ).^[16]

По словам Мипхама, эти две модели не противоречат друг другу. Они просто разные по контексту; первый относится к анализу переживаний после медитации, а второй соответствует опыту единства в медитативном равновесии. ^[17] Этот синтез Мипама, в конечном счете, представляет собой соединение двух различных точек зрения в тибетской философии, рангтонга и шентонга , которые Мипам связал с учениями второго поворота ( сутры Праджняпарамиты ) и третьего поворота ( сутры природы Йогачары и Будды ) соответственно: ^[18]

Пустота, которой учат в среднем колесе, и возвышенное тело и мудрость, которым обучают в последнем колесе, должны быть объединены как единство пустоты и видимости. Не разделяя и не исключая окончательных смысловых предметов среднего и последнего колес, оба должны считаться определяющими значениями в способе именно этого утверждения всеведущего Лонгчен Рапджам . - Рев льва, экспозиция природы Будды . ^[19]

Для Мипама оба эти учения являются окончательными, и средний путь между ними - лучший способ избежать крайностей нигилизма и эссенциализма. ^[20]

Четырехкратное верное познание [ править ]

Еще одним оригинальным вкладом Мипама является его система четырехчастного достоверного познания ( прамана ), которая имеет два условных и два окончательных достоверных познания: ^[21]

Обычные действительные познания

• Ограниченное восприятие, обычный действительный опыт
• Чистое зрение без искажений

Абсолютно достоверные познания

• Категоризованный Абсолютный, пустота как отрицание, известное разуму
• Без категорий Абсолютная, неконцептуальная мудрость

Работа и наследие [ править ]

Как отмечает ученый Роберт Майер, Мифам «полностью произвел революцию в схоластике Ньингмапа в конце 19 века, подняв ее статус после многих столетий как сравнительно интеллектуальную захолустье, став, возможно, самой динамичной и обширной философской традицией во всем тибетском буддизме, с сохранением своего статуса. влияние и влияние далеко за пределами самих rNying mapa ". ^[22]

Сфера [ править ]

В предисловии к своему критическому исследованию онтологических споров между Мипамом и его противниками гелугпа ( Диалектика Мифама и дебаты о пустоте ) Лопон Карма Пунтхо определяет Мифама как эрудита и дает такую ​​оценку объема работы Мифама:

Мипхам, возможно, является величайшим эрудитом из когда-либо созданных Тибетом. Его сочинения включают работы по широкому кругу вопросов, охватывающих почти все науки, известные в его среде. Выражаясь традиционным языком, он является махапатитом, который овладел десятью науками искусства и ремесел (bzo) , наукой о здоровье (gso ba) , языком (sgra) , логико-эпистемологией (tshad-ma) , сотериологией (nang don) , поэзией ( snyan ngag) , лексикология (mngon brjod) , просодия (sdeb sbyor) , драматургия (zlos gar) и астрология (dkar rtsis). Благодаря полиматическому характеру его образования и исключительной изобретательности Мипхам сегодня входит в число ведущих религиозных и духовных знаменитостей Тибета ^[23].

Работы Мипхама на обоих экзотерических или Sutrayana учений и эзотерических или Ваджраяны учения стали основные тексты в рамках традиции Ньингма. Эти работы сейчас занимают центральное место в учебных программах всех монастырей и колледжей Ньингма, занимая почетное место, подобное работам Сакья Пандита и Горампы в традиции Сакья ; таковые Цонкапы в традиции гелуг и Кунхьен Падма Карпо в Друкпа Кагью . Вместе с Ронгзомпой и ЛонгченпойМипхам считается одним из трех «всеведущих» писателей традиции ньингма.

Комментарии к буддийской шастре [ править ]

Хотя Мипхам писал по широкому кругу вопросов, профессор Дэвид Джермано определяет наиболее влиятельный аспект карьеры Мипама в том, что он «был единственным наиболее важным автором в расцвете экзотерической литературы ньингма в девятнадцатом и двадцатом веках. сочинения Лонгченпы и других великих авторов ньингма, Мипам произвел блестящие экзегетические комментарии к великим индийским философским системам и текстам с ориентацией на ньингма ». ^[24]

Э. Джин Смит также считал, что величайший вклад Мипама был «в его блестящих и поразительно оригинальных комментариях к индийским трактатам». ^[25] До Мипама ученые Ньингмапа «редко писали подробные педагогические комментарии к шастрам экзотерического буддизма». ^[25] До его времени в колледжах или шедрах, связанных с великими монастырями ньингма в Кхаме, такими как Дзогчен , Шечен , Катог , Пальюл и Тартанг, не было собственных экзегетических комментариев к этим экзотерическим шастрам Махаяны , и студенты обычно изучали гелуг.комментарии к этим фундаментальным текстам. Основываясь на трудах Шантаракшита , Ронгзома Чокьи Зангпо и Лонгченпы , Мипхам произвел целый ряд блестящих экзегетических комментариев к великим индийским философским системам и текстам, которые четко сформулировали ориентацию или точку зрения ньингма.

Тексты включают его комментарии на Mulamadhyamakakarika или основные строфы на мудрость по Нагарджунам ; Введение в Срединном Пути (санскр Madhyamakāvatāra ) из Чандракирти ; Квинтэссенция всех курсов Окончательной Мудрости (Jnanasarasamuccaya) из Арьядэва ; комментарии к основным трудам индийских буддийских логиков Дхармакирти и Дигнаги ; комментарии к Пяти трактатам Майтрейи, в первую очередь, к Абхисамаяламкаре ; комментарии к нескольким работам Васубандху, включаяАбхидхармакоша . Комментарий Мипама к девятой главе« Бодхичарйаватары Шантидевы » , « Шертик Норбу Кетака» ( тибетский : ཤེར་ ཊཱ ི ཀ་ ནོར་བུ་ ཀེ་ ཏ་ ཀ་ , Wylie : sher ṭīk nor bu ke ta ka ), ^[26] "бросил В кругах тибетских ученых несколько десятилетий разгорелись жаркие споры, «но« это была не единственная буря, вызванная новыми выступлениями Мифама ». Его комментарии к Madhyamakalamkara из Шантаракшита также считается весьма спорным.

Комментарии к тантрам [ править ]

Комментарий Мипама к Гухьягарбха-тантре озаглавлен «Сущность ясного света или ядро внутреннего сияния» ( Wylie : od gsal snying po ) - он основан на комментарии Лонгченпы « Рассеивание тьмы в десяти направлениях» Wylie : gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun сел, объясняющий Гухьягарбху с точки зрения Дзогчен.

Мипхам проявил особый интерес к Калачакре и царству Шамбалы , и одной из его последних и самых обширных его эзотерических работ являются два тома комментариев, посвящений и садханы, связанных с тантрой Калачакры , эзотерическим учением из Шамбалы . Перед смертью в 1912 году он сказал своим ученикам, что теперь собирается в Шамбалу .

Мифам и Гесар [ править ]

На протяжении всей своей жизни Мипхам проявлял особый интерес к легенде о короле-воине Гесаре из Линга , фигуре XII века, чей эпос хорошо известен и широко прославляется в Восточном Тибете и о котором Мипхам много писал.

Практика Гесара, известная как «Быстрое выполнение просветленной деятельности через призыв и подношение» ( Wylie : gsol mchod phrin las myur 'grub ) возникла в сознании Мипхама как гонг-тер и была записана в течение трех лет. от 31 до 34 лет. Эта практика вызывает Гесара и его свиту и просит его помочь практикующим. ^[27]

Медицина [ править ]

Медицинские работы Мипхама высоко ценятся и по сей день. ^[28]

Астрология и гадание [ править ]

Мипхам также много писал об астрологии, которая, по его словам, была «восхитительной игрой», которую он освоил в подростковом возрасте, но позже применил к более серьезным темам, таким как медицина; эти две темы с различными текстами на более или менее связанные темы гадания занимают около 2000 страниц его сочинений. Целый том Мипама посвящен дзютиг или гаданию с использованием узлов, метод, который можно было бы назвать " бон"по происхождению, из-за отсутствия более точного термина; это могло быть наследием его семьи, которая была докторами в течение нескольких поколений. В его трудах есть много ресурсов для гадания, помимо астрологии, в том числе несколько ритуалов для поиска зеркала (пра-мо), одно использует кости (мо), вытаскивает из колчана «стрелы» разной длины (Wylie: da dar) и так далее, заставляя нечеловеческую «птицу» шептать ему на ухо будущие новости и т. д. В одном коротком тексте он предписывает различные методы гадания (все они нарисованы, как подчеркивает Мипхам, из тантрических писаний и комментариев), которые используют необычные источники предсказаний, такие как: косвенно подслушиваемая болтовня женщин; внезапное появление различных животные, особенно птицы, погодные явления, форма, размер и цвет пламени во время агнихотры или огненной пуджи;качество горения масляных ламп, особенно размер пламени, количество и форма образующегося дыма; размер и форма нагара на фитиле.

Когда некоторые из его научных соперников посчитали неуместным для монаха посвящать так много времени вопросам будущих событий, Мифам написал короткое эссе, объясняющее цель гадания, цитируя источники в сутрах и тантрах, где объясняются полезность и ценность гадания. .

Студенты [ править ]

Важнейшими студентов Мипхама были Dodrub Ринпоче, Тертон Согьял Пятый Дзогчен Ринпоче, Gemang Кьяб Гон, Кенпо Padmavajra, имени Катог Ситу Ринпоче, Sechen Рабчжама, Гьялцаб Тулку, Палъюл Gyaltrul, Карма Yangtrul, Палпунг Ситу Ринпоче, Линг Jetrung, Адзома Другпа (1842 -1924) , Тогдан Шакья Шри, Нгор Понлоб и другие. Его учениками стали великие тулку Сечен, Дзогчен, Катог, Пальюл, Палпунг, Деге Гончен, Репконг и другие представители всех линий передачи: Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма.

Эманации Джу Мипхама [ править ]

Согласно одному сообщению, незадолго до своей смерти Мипхам сказал своему помощнику:

В наши дни, если вы говорите правду, некого слушать; если вы говорите ложь, все думают, что это правда. Я никогда раньше не говорил этого: я не обычный человек; Я бодхисаттва, переродившийся через устремление. Страдания, переживаемые в этом теле, - это просто остатки кармы; но с этого момента мне больше никогда не придется испытывать кармическое затемнение. … Теперь, в этом последнем веке, варвары за границами близки к тому, чтобы подорвать учение. [Итак] нет никакого смысла в моем перерождении здесь ... У меня нет причин когда-либо снова рождаться в нечистых сферах. ^[29]

Это можно интерпретировать как утверждение, что его поток ума не будет иметь дальнейших «эманаций» (Wylie: sprul pa ( тульпа ); sprul sku ( тулку )). И наоборот, согласно другому рассказу, в котором он мимоходом упоминает поток ума и пророчествует незадолго до своей смерти своему ученику Кхенпо Кунпхелу :

Теперь я недолго задержусь в этом теле. После моей смерти, через пару лет, война и тьма покроют землю, что отразится даже на этой изолированной снежной стране Тибета . Через тридцать лет безумная (smyo) буря ненависти вырастет, как яростная черная грозовая туча, в стране Китая, а в следующем десятилетии это зло распространится на сам Тибет, так что ламы, ученые, ученики и йоги будут подвергаются ужасным преследованиям. Из-за прихода к власти в Китае царя демонов Пехарана нашу священную землю придут тьма и ужас (болото), в результате чего насильственная смерть распространится, как чума, по каждой деревне. Тогда три повелителя материализма (gsum-gy-kla-klos) и их кузены захватят власть в Тибете, сея войну, голод и угнетение. Никто не будет в безопасности. Теперь, очень скоро, мой поток ума будет собран в чистой стране Тушита , откуда в грядущие годы будут исходить многие эманации [меня]. Я не переродлюсь в Тибете. Через двадцать лет ищите меня в северных землях далекого Уттаракуру и в других местах, на востоке, западе, севере и юге. Не бойся, мы снова объединимся как отец и сын. Теперь иди! ^[30]

В приведенном выше рассказе вскоре после отъезда Кхенпо Кунпхела он публично заявил: «Теперь я скоро уйду. Я больше не переродлюсь в Тибете, поэтому не ищите меня. У меня есть причина отправиться в Шамбалу на севере. . " ^[31]

Впоследствии был распознан ряд эманаций.

По словам Э. Джина Смита, «в течение десятилетия после его смерти было признано, по крайней мере, три перерождения: 1) Чжэчэн Ми пхам (внучатый племянник Ми пхамргья мтшо); 2) Цхэ дбанг бдуд 'дул (1915 / 16-42) последний принц Сде дге; 3. Кхьюнг по Ми пхам, воплощение, признанное Рдзонг гсар Мкьен брце 'Джам дбьянгс чос ки бло грос ". ^[32]

Следующий (третий) Мипхам в линии принца Деге, который умер в 1942 году, очевидно, родился в Тибете в 1949 году и признан Тенгье Ринпоче из Лаборатории в 1959 году ^{[ необходима цитата ]} В то время он был возведен на трон и получил ответственность за все монастыри ранее удерживаются первым и вторым воплощениями. Это третье воплощение было также подтверждено Патрулом Ринпоче, который дал ему реликвии предыдущих воплощений, и Дилго Кхьенце Ринпоче, которого он узнал в предыдущем воплощении. Этот воплощенный Мипхам является отцом Тхайе Дордже , одного из двух кандидатов, признанных 17 - м Кармапой , и 14-го Сонама Цемо Ринпоче, важного тулку гелуг / Сакья. ^[33]

В 1995 году Ösel Рангдрол Мукпо (б. 1962), старший сын известного мастера дхармы Чогьяма Трунгпа Ринпоче и Ани Кончок Палдена, был признан перерождением Мипхама Ринпоче ^[34] по НН Друбванг Падма Норбу Ринпоче , в то время глава линии Ньингма. Сейчас он известен как Сакьонг Мипхам Ринпоче и является духовным главой Shambhala International. ^[2]

Альтернативные имена [ править ]

• Джамгон Джу Мипхам Гьяцо (ʼJam-mgon ʼJu Mi-pham rgya-mtsho)
• Джамгон Мипхам (ʼJam-mgon Mi-pham)
• Джу Мипхам (ʼJu Mi-pham)
• Мипхам Гьяцо (mi pham rgya mtsho)
• Джу Мипхам Намгьял Гьяцо (ʼju mi ​​pham rnam rgyal rgya mtsho)
• Мипхам Намгьял Гьяцо (mi pham rnam rgyal rgya mtsho)
• Джамгон Мипхам Гьяцо (ʼjam mgon mi pham rgya mtsho)
• Мифам Великий (mi-pham chen-po)
• Лама Мипхам (бла-ма ми-пхам)
• Мипхам Ринпоче (mi-pham rin-po-che)

В современной науке общепринятой альтернативой стала номенклатура «Ми-пам» и «Мипам». Такие писатели, как Хопкинс и Дакворт, приняли это соглашение (см. Ниже).

Английские переводы [ править ]

Прекрасный путеводитель по его работам на английском языке можно найти в статье серии « Великие мастера» в Shambhala Publications.

• Буддийская философия в теории и практике: краткое изложение философских систем, подробно изложенных в жид-бжин-мдзод (отрывки). Пер. Герберт В. Гюнтер . Shambala Publications, Inc / Penguin, 1971/72 г.
• "Спокойствие и ясность" Ламы Мипхама. Пер. Тартанг Тулку . Дхарма 1973
• Золотой Зефир: наставления от духовного друга . Нагарджуна и Лама Мипхам. Пер. Лесли Кавамура. Дхарма 1975
• Комментарий ламы Мипхама к Станце Нагарджуны для монаха-новичка . Пер. Гленн Х. Муллин и Лопсанг Рабгай. LTWA 1978
• Сила истины Рыбного короля: рассказ Джатаки, пересказанный ламой Мипхамом. Обработка Тартанг Тулку. Дхарма 1990
• Пути просветления: буддийские исследования в институте Ньингма, на основе кувшина мкха Мипхама. Составлено и отредактировано сотрудниками Dharma Publishing. Дхарма 1993
• Врата к знаниям. Пер. Эрик Пема Кунсанг . Рангджунг Еше 1997-2012
  • Том 1 (1997) ISBN  978-9627341291
  • Том 2 (2002) ISBN 978-9627341420 
  • Том 3 (2002) ISBN 978-9627341468 
  • Том 4 (2012) ISBN 978-9627341680 
• Маяк уверенности Мипама: освещая взгляд на Дзогчен , Великое Совершенство. Пер. Джон Уитни Пети. Мудрость 1999
• Мо: Тибетская система предсказаний. Перевод Джея Голдберга. Снежный лев 2000.
• Ближний путь медитации Инструкции Мипхама Ринпоче. Пер. Трангу Ринпоче. Намо Будда 2001
• Введение в Срединный Путь: Мадхьямакаватара Чандракирти с комментарием Джамгона Мипхама. Пер. Группа переводов «Падмакара». Шамбала 2002
• Речь Восторга: Комментарий Мипама к Орнаменту Срединного Пути Шантаракшиты . Пер. Томас Х. Доктор. Снежный лев 2004
• Отличительные явления и чистое существо Майтрейи с комментарием Мипама. Пер. Джим Скотт. Снежный лев 2004
• Украшение Срединного Пути. Пер. Группа переводов «Падмакара». Шантаракшита и Джамгон Мипхам. Шамбала 2005
• Драгоценный камень, очищающий воды: расследование сокровищ. В «Тибетской литературе о сокровищах», пер. Андреас Доктор. Snow Lion 2005. С. 56–71.
• Фундаментальный разум: взгляд ньингма на великую завершенность Ми-пам-гья-цо, комм. пользователя Khetsun Sangpo Rinbochay. Пер. Джеффри Хопкинс. Снежный лев 2006
• Середина за гранью крайностей: Мадхьянтавибхага Майтрейи с комментариями Кхенпо Шенги и Джу Мипхама. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2007
• Мипам о природе будды: основа традиции ньингма. Избранные переводы Дугласа С. Дакворта. SUNY 2008 г.
• Белый лотос: объяснение семистрочной молитвы Гуру Падмасамбхаве Джамгоном Мипхамом. Пер. Группа переводов «Падмакара». Шамбала 2008
• Гирлянда из драгоценностей: восемь великих бодхисаттв . Пер. Еше Гямцо. Публикации КТД 2008 г.
• Путь осознанных старых собак, Совет, указывающий на сущность разума, называется «Лампа, рассеивающая тьму». Пер. Тони Дафф. PKTC 2009
• Метод сохранения лица ригпа , сущности мудрости: аспект тренировки в тщательном рассечении. Пер. Тони Дафф. PKTC 2009
• Светящаяся сущность: руководство по Гухьягарбха-тантре. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2009
• Сокровище благословения: Садхана Будды Шакьямуни Мипхама Ринпоче. Комментарий Кхенчена Палдена Шераба Ринпоче и Кенпо Цеванга Доньяла Ринпоче. Дхарма Самудра 2009.
• Колесо аналитической медитации. Пер. Адам Пирси. В "Собрании сочинений Дилго Кхьенце ", т. 2. Шамбала 2010.
• Сущность Ясного Света: Обзор секретного комментария «Тщательное рассеяние тьмы в Десяти направлениях». Пер. Свет Беротсана. Снежный лев 2010.
• Бесконечное Благо: Сутра Воспоминания о Трех Благородных Драгоценностях , с комментариями Джу Мипхама, Таранатхи и автора. Пер. Тони Дафф. PKTC 2010.
• Джамгон Мипхам: Его жизнь и учения. Избранные переводы Дугласа С. Дакворта. Шамбала 2011
• Стихи восьми благородных благоприятных. CreateSpace 2013.
• Тенгье Монлам, стремление к распространению учения ньингма: устная передача, которая радует царей Дхармы, в «Освобождающей двойственности с проявлением широкого взгляда: восемь эманаций Гуру Падмасамбхавы». Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче. Перевод Энн Хелм. Дхарма Самудра 2013.
• Орнамент сутр Великой колесницы: Махаянасутраламкара Майтрейи с комментариями Кхенпо Шенги и Джу Мипхама. Пер. Комитет переводов Дхармачакры. Снежный лев 2014.
• Ливень Благословений. Еше Гямцо. Публикации Ktd 2015.
• Колесо исследования и медитации, полностью очищающее умственную деятельность, и лампа, рассеивающая тьму в «Основных наставлениях: избранные учения и стихи». Дилго Кхьенце . Shambhala 2015. (Доступно только в виде электронной книги).
• Гирлянда взглядов: руководство по взглядам, медитации и результатам в девяти автомобилях. Группа переводов «Падмакара». Шамбала 2016.
• Драгоценный камень кетака: комментарий к главе о праджне, делающей слова и смысл легкими для понимания. Перевод Гаванг Ринпоче и Гари Вайнер. CreateSpace 2016
• Справедливый король: классика тибетского буддизма о ведении этической жизни. Перевод Хосе Кабесон. Шамбала 2017.
• Указывая на природу осознания (rtogs ldan rgan po rnams kyi lugs sems ngo mdzub tshugs kyi gdams pa mun sel sgron me), в «Сбор сияющих лун». Перевод Дугласа Дакворта. Wisdom Publications, 2017. (Также переведено в Duff 2009, выше).
• Глава мудрости: Комментарий Джамгона Мипхама к девятой главе Пути Бодхисаттвы. Переведено группой переводов «Падмакара». Шамбала, 2017.
• Меч мудрости Мипама: подход Ньингмапа к достоверному познанию. Хенчен Палден Шераб. Публикации мудрости 2018.
• Праздник нектара Верховной колесницы: объяснение орнамента сутр Махаяны. Группа переводов «Падмакара». Шамбала 2018.
• Чудесный разговор, вызванный беседой с другом; Четыре традиции Дхармы земли Тибет; Глубокое наставление о взгляде на срединный путь; Сущность Разума; Сущность Мудрости: Как выдержать лик Ригпа; Природа разума; Лампа рассеивания тьмы; и Совет воплощению Додрупа Джигме Тенпе Ньима в «За пределами обычного ума: Дзогчен, Риме и Путь Совершенной Мудрости». Перевод Адама Пирси. Снежный лев, 2018.
• Искоренение цепляния: комментарий к колесу аналитической медитации Мипхама Ринпоче. Кхенчен Палден Шераб и Кхенпо Цеванг Доньял Ринпоче. Дхарма Самудра, 2019.

Переводы доступны в Интернете [ править ]

• Дом Лоцавы - Серия Мипхама Ринпоче - Переводы нескольких текстов Мипхама Ринпоче.
• Группа переводов Сугатагарбха - тексты Джу Мипхама Ринпоче
• Песня о споре между бодрствованием и сном Краткое учение Мипхама Ринпоче.

См. Также [ править ]

• Мо (гадание)

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

• Дуджом, Джикдрел Еше Дордже ; Дордже, Гьюрме (2005), Школа Ньингма тибетского буддизма, ее основы и история (2-е изд.), Бостон: публикации мудрости, ISBN 0-86171-199-8
• Германо, Дэвид (2002). «Краткая история литературы ньингма» . THDL . Архивировано из оригинала на 2008-06-05 . Проверено 27 августа 2008 .
• Гудман, Стивен (1981). "Mi-pham rgya mtsho: Отчет о его жизни, печати его работ и структура его трактата под названием mKhas pa'i tshul la 'jug pa'i sgo". Ветрокрылка (I).
• Петтит, Джон Уитни (1999). Маяк уверенности Мипама: освещая взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-157-2.
• Пуншо, Карма (2005). Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 0-415-35252-5.
• Пунтхо, Карма (2007), «Джу Ми пхам рНам ргьял рГья мтшо: его положение в тибетской религиозной иерархии и синоптический обзор его вкладов», в Prats, Рамон Н. (ред.), Пандит и сиддха: тибетский Исследования в честь Э. Джина Смита , Нью-Дели: Институт Амни Мачен, ISBN 978-81-86227-37-4
• Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато . Сомервиль, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-179-3.
• Братство Дхармы Его Святейшества Гьялвы Кармапы. «Жизнь Мипхама Джамьянга Намгьяла (1846–1912)» . Братство Дхармы Его Святейшества Гьялвы Кармапы . Проверено 27 августа 2008 .

Первоисточники [ править ]

• "Шердрел Кетака" Комментарий к 9 главе Бодхисаттавачарьи (shes rab le'u'i tshig don go sla bar rnam par bshad pa nor bu ke ta ka) [3] (проверено: воскресенье, 8 ноября 2009 г.)
• « Don rnam nges shes rab ral gri» Мипхама , «Меч Праджни» (DRG) и перевод этого текста на английский также можно бесплатно получить в Lotsawa House.
• Корневой текст «Умаджен» или «Мадхьямакаламкара» Шанты Ракшиты. Комментарий («Джамьянг Гьепай Жалунг») Мипхама Ринпоче.

Дальнейшее чтение [ править ]

Исследования мысли Мифама

• Пуншо, Карма. Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое . (Серия Routledge Critical Studies in Buddhism). Лондон: RoutledgeCurzon (2005) ISBN 0-415-35252-5 
• Дакворт, Дуглас (2008). Мипам о природе будды: основа традиции ньингма . Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7521-8.
• Дакворт, Дуглас (2011). Джамгон Мипам: Его жизнь и учения . Бостон Массачусетс: Публикации Шамбалы. ISBN 978-1590306697.
• * Дакворт, Дуглас (2014). «Непредставительный язык в репрезентации пустоты другого» .

Внешние ссылки [ править ]

• 'Jam-mgon' Ju Mi-pham rgya-mtsho - Открытая библиотека
• Мипхам Ринпоче - Rigpa Wiki
• Хронология Мипама Ринпоче
• Мипхам Ринпоче - Рангджунг Еше вики
• TBRC P252 mi pham rgya mtsho в TBRC
• Жизнь и творчество Мипама Ринпоче - от Пети, Джон Уитни. Маяк уверенности Мифама: освещая вид на Дзочен, Великое Совершенство . Бостон: публикации мудрости (1999). ISBN 0-86171-157-2 стр. 19–39 
• Дом Лоцавы - Переводы нескольких текстов Мипхама Ринпоче
• Жизнь Мипхама Джамьянга Намгьяла (1846–1912)
• Содержание 27 томов Собрания сочинений Мифама - на тибетском языке
• Монастырь Джу Мохар - монастырь Мипхама Ринпоче, где он совершил Манджушри во время ретрита.
• Группа переводов Сугатагарбха - тексты Джу Мипхама Ринпоче