Движение Риме

Риме
Риме тибетскими буквами
Тибетское имя
тибетский	རིས་ མེད་
Буквальное значение	"беспристрастный"
Транскрипции Wylie рис мед THL ri mé Тибетский пиньинь Риме
Китайское имя
Традиционный китайский	利 美 運動
Упрощенный китайский	利 美 运动
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Lìměi Yndòng

Движение Риме - это движение, в котором участвуют школы тибетского буддизма Сакья , Кагью и Ньингма , а также некоторые ученые Бон . ^[1]

Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в уголки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-1892) и Джамгон Конгтрул (1813-1899) собрали вместе учения Сакья , Кагью и Ньингма , включая многие близкие вымершие учения. ^{[2] Если бы} Кхьенце и Конгтрул не собирали и не печатали редкие произведения, подавление всех других буддийских сект со стороны гелуг было бы гораздо более окончательным. ^[3] Движение Риме разработало ряд сборников священных писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шейджа Дзё .

Часть серии по
Тибетский буддизм
Секты Ньингма Кадам Сакья Bodong Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Лонгченпа Патрул Ринпоче Мифам Кагью Рангджунг Дордже Джонанг Долпопа Таранатха Сакья Сакья Пандита Горампа Гелугпа Дже Цонкапа Пятый Далай-лама 13-й Далай-лама 14-й Далай-лама
Учения Общий буддист Три признака существования Скандха Космология Самсара Возрождение Бодхисаттва Дхарма Зависимое происхождение Карма тибетский Система четырех догматов Рангтонг-Шентонг Сватантрика и прасангика различие Ньингма Дзогчен Указание инструкции
Практики и достижения Ламрим Парамитас Бодхичитта Авалокитешвара Медитация Миряне Ваджраяна Техники тантры Божественная йога Состояние будды
Основные монастыри Tradruk Дрепунг Дзогчен Ганден Джоханг Кумбум Лабранг Mindrolling Намгьял Нартанг Nechung Пабонка Пальчо Ралунг Рамоче Рато Сакья Санга Сера Шалу Таши Лунпо Цурпху Ерпа
Институциональные роли Далай Лама Панчен-лама Лама Кармапа Ринпоче Геше Tertön Тулку
Фестивали Чотрул Дюшен Даджюр Галдан Намчот Лосар Досмоче Монлам Шо Дун Лосунг
Тексты Кангюр Тенгюр Тибетский буддийский канон Сутры махаяны Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство Мандала из песка Тханка Настенные росписи Аштамангала Древо физиологии Фестивальная тханка
История и обзор История График Контур Культура Указатель статей
v т е

Подход Риме

Большинство ученых-буддистов объясняют Риме « эклектическим движением» ^{[4] [5] [6],} однако один ученый предположил, что это неадекватный перевод, сказав: «На самом деле это движение Риме было не совсем эклектичным, но универсалистским (и энциклопедическим). ), римед (па) (антоним ришу чедпа ) означает безграничный, всеобъемлющий, неограниченный, а также беспристрастный ». ^[7] Один из самых выдающихся современных мастеров Риме, Рингу Тулку, подчеркивает идею первоначальных основателей Риме о том, что это не новая школа. ^[8]Это просто подход, допускающий свободу выбора, который всегда был основной практикой в ​​истории тибетского буддизма. Кармапы , Дже Цонкапа , то Далай - ламы , Сакья линии преемственности руководители и основные Ньингма и Кагью цифры приняли учения и посвящения от различных школ и линий.

Название движения происходит от двух тибетских слов: Ris (предвзятость, сторона) и Med (недостаток), которые в совокупности выражают идею открытости для других тибетских буддийских традиций в противоположность сектантству . Поэтому движение Риме часто неправильно понимают как попытку объединить различные секты через их сходство. Скорее Риме был призван признать различия между традициями и ценить их, а также установить диалог, который создаст общую основу. Сохранение разнообразия считается важным, поэтому учителя Риме, как правило, стараются подчеркивать различия в мыслях, давая учащимся множество вариантов того, как продолжить свое духовное обучение.

Рингу Тулку описывает эти моменты, которые часто искажаются:

Рис или Пхьогрис в переводе с тибетского означает «односторонний», «партизанский» или «сектантский». Мед означает «Нет». Поэтому Ris-med (Wylie) или Rimé означает «без сторон», «беспартийный» или «несектантский». Это не означает «нонконформистский» или «уклончивый»; это также не означает формирование новой Школы или системы, отличной от существующих. Человек, который верит в путь Риме, почти наверняка следует одной линии передачи в качестве своей основной практики. Он или она не будет отделяться от Школы, в которой он или она выросли. Конгтрул вырос в традициях Ньингма и Кагью; Кхьенце был воспитан в сильных традициях сакьяпы.Они всегда признавали свою принадлежность к своим школам. ^[9]

Риме - это не способ объединить разные школы и родословные, подчеркнув их сходство. По сути, это признание их различий и признание важности наличия такого разнообразия в интересах практиков с разными потребностями. Поэтому учителя Риме всегда очень заботятся о том, чтобы учения и практики различных школ и линий передачи и их уникальные стили не смешивались друг с другом. Сохранение оригинального стиля и методов каждой линии передачи позволяет сохранить силу опыта этой линии. Конгтрул и Кхьенце приложили огромные усилия, чтобы сохранить изначальный колорит каждого учения, сделав их доступными для многих. Конгтрул пишет о Кхьенце в своей биографии последнего ... Когда он (Кхьенце Ринпоче) учил,он давал учения каждой линии ясно и доходчиво, не смешивая термины и концепции других учений.^[10]

Первоначально Риме был призван противодействовать растущему подозрению в романе и нарастанию напряженности между различными традициями, которые в то время во многих местах зашли так далеко, что запретили изучать Священные Писания друг друга. Тибетский буддизм имеет долгую историю ожесточенных споров и споров между школами и внутри одного человека. Это может привести практикующего к мысли, что его школа имеет лучший подход или высшие философские взгляды, а другие линии передачи имеют более низкое или ошибочное понимание. Подход Риме предостерегает от развития этой точки зрения, в то же время признавая важность дебатов и дискуссий, а также то, что споры о том, какие взгляды выше, а какие ниже, по-прежнему актуальны.

Джамгон Конгтрул указал на необходимость того, чтобы каждый практикующий имел прочную основу в одной школе:

Ученые и сиддхи различных школ представляют дхарму по-своему. У каждого из них есть сильные стороны и веские доводы. Если вы хорошо знакомы с изложением своей собственной традиции, тогда нет необходимости быть сектантом. Но если вы запутаетесь в различных принципах и терминологии, тогда у вас не будет даже точки опоры в вашей собственной традиции. Вы пытаетесь использовать чужую систему для поддержки своего понимания, а затем запутаетесь, как плохой ткач, относительно взглядов, медитации, поведения и результата. Если у вас нет уверенности в своей собственной системе, вы не можете использовать рассуждения для поддержки своих писаний и не можете оспаривать утверждения других. Вы становитесь посмешищем в глазах ученых.Было бы гораздо лучше иметь четкое представление о своей традиции.

Таким образом, нужно рассматривать все учения как непротиворечивые и рассматривать все Священные Писания как наставления. Это заставит засохнуть корень сектантства и предрассудков и даст вам прочную основу в учениях Будды. В этот момент для вас одновременно будут открыты сотни дверей к восьмидесяти четырем тысячам учений дхармы. ^[11]

Практикующий римэ может получать посвящения от многочисленных линий передачи и живых мастеров, хотя это не является обязательным требованием.

Основатели Риме

Двумя из основоположников Риме были Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул , оба из разных школ; эпитеты Джамьянг ( Wylie : jam dbyangs , санскрит : Mañjughoṣa ) и Jamgön ( Wylie : jam mgon , санскрит: Mañjunātha ) в их названии указывают на то, что они считаются эманациями Манджушри . ^[12] Джамгон Конгтрул происходил из традиций Ньингма и Кагью , а Вангпо вырос в Сакья.порядок. В то время тибетские школы мысли стали очень изолированными, и и Вангпо, и Джамгон Конгтрул сыграли важную роль в возобновлении диалога между сектами. ^[13]

Рэйчел Х. Панг отметила, что несектантские идеалы также сильно присутствуют в работах Шабкара Цокдрука Рангдрола , хотя он предшествовал движению примерно на три десятилетия и никогда не встречался ни с одним из мастеров Риме из Кхама . ^[14]

Движение Риме приобрело известность в тот момент в истории Тибета, когда религиозный климат стал пристрастным. ^[15] Целью движения было «продвижение к золотой середине, где различные взгляды и стили различных традиций ценились за их индивидуальный вклад, а не были опровергнуты, маргинализированы или запрещены». ^[15] Многие учения различных школ были близки к тому, чтобы быть утерянными, и движение принялось за их сохранение. ^[15] Однако, хотя движение Риме собирало учения из каждой из различных традиций, оно не смешивало их, но признавало индивидуальную целостность каждой из них. ^[15]

Движение началось в широком контексте растущего господства школы гелуг . Начиная с 17 века, взгляды и политика гелуг все более и более доминировали в Тибете, и линии меньшинств рисковали потерять свои традиции. ^[16] В момент своего основания движение Римэ в основном состояло из учителей, не относящихся к гелуг, и время от времени движение выглядело критически настроенным по отношению к взглядам гелуг. Жорж Дрейфус предполагает, что эта аргументация была не столько для дальнейшего разделения, сколько для поддержки взглядов меньшинства, которые были маргинализованы господством гелуг. Тем не менее философские комментарии ранних авторов Риме, как правило, критикуют догматы гелуг. ^[16]

Однако Риме в своем идеализированном представлении был восстановлением правила или принципа, которые всегда присутствовали в тибетском буддизме, но которые были преуменьшены или забыты: невежественная критика других традиций была неправильной, и это недоразумение вызвано к незнанию следует немедленно избавиться. Рингу Тулку говорит:

Концепция Риме не была оригинальной для Конгтрула и Кхьенце, равно как и для буддизма! Владыка Будда запретил своим ученикам даже критиковать учения и учителей других религий и культур. Послание было настолько сильным и недвусмысленным, что Чандре Кирти пришлось защищать трактаты Нагарджуны о Мадхьямике , сказав: «Если, пытаясь понять истину, вы рассеиваете непонимание некоторых людей и тем самым наносите ущерб некоторым философиям, - это невозможно принять. как критику взглядов других »( Мадхьямика-аватара ). Истинный буддист не может не придерживаться сектантства и придерживаться Риме в своем подходе. ^[10]

Движение стало особенно популярным в Королевстве Дерге . ^[17] Риме стал неотъемлемой частью тибетской традиции и продолжает оставаться важной философией тибетского буддизма.

Другими известными тибетскими ламами, известными своим несектантским подходом, были Патрул Ринпоче и Оргьен Чокгьюр Лингпа , Шабкар Цодрук Рангдрол, Дуджом Лингпа и Хакьяб Дордже, 15-й Кармапа-лама , который был учеником Джамгона Конгтрула. Другие лидеры линии дали свое благословение движению и его основателям, которые считались чрезвычайно реализованными.

Преследование Пхабонгхи и его учеников

Дэвид Кей отмечает, что Дордже Шугден был ключевым элементом в преследовании Пабонгкапа Дечен Ньингпо движения Риме:

Как гелугский агент тибетского правительства в Кхаме (Кхамсе) (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пхабонгка Ринпоче и его ученики использовали репрессивные меры против сект, отличных от гелуг. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие ньингма почитают как «второго будду», были уничтожены, а монастыри, не относящиеся к гелуг, и особенно ньингма, были насильственно преобразованы в положение гелуг. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгка Ринпоче был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, который он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто в гелуге придерживался эклектических тенденций. ^[18]

Его учебная поездка по Кхаму в 1938 году была плодотворным этапом, приведшим к ужесточению его исключительности и принятию воинственно сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей гелуг в этом регионе, Пхабонка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он рассматривал инклюзивность монахов гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, как угрозу целостности традиции гелуг, и он агрессивно противостоял влиянию других традиций, особенно ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пхабонгхи была практика опоры на Дордже Шугдэна, основная функция божества теперь представлена ​​как "защита традиции Гелук насильственными методами, включая убийство врагов ".^[19]

Движение Римэ, в основном состоящее из школ Сакья , Кагью и Ньингма , возникло в первую очередь в результате преследования гелуг. ^[2]

Современное движение Риме

Достижения движения были успешными в 20 веке, когда получение учений и передач из разных школ и линий передачи стало нормой для многих учеников-монахов, лам, йогов, а также мирян-практиков. В основном это произошло из-за активной поддержки многих держателей линии передачи и различных лидеров, таких как 13-й и 14-й Далай-ламы , 15-й и 16-й Кармапы , Сакья Тризин и Дуджом Джигдрал Еше Дордже , следуя «эклектичному» подходу Далай-ламы 5-го созыва. «стирающий границы между традициями»: ^[5]

На Западе, где так много разных буддийских традиций сосуществуют бок о бок, нужно постоянно быть начеку против опасности сектантства. Такое разногласие часто является результатом непонимания или непонимания чего-либо, выходящего за рамки собственных традиций. Таким образом, учителя всех школ извлекли бы большую пользу из изучения и приобретения некоторого практического опыта учений других традиций. ^[20]

14-й Далай-лама составил молитву для движения, восхваляющую различных исторических личностей и линий буддизма Ваджраяны из Индии и Тибета, часть из которых гласит:

Одним словом, пусть все учения Будды в Стране снегов

Процветайте в далеком будущем - десять великих столпов линии обучения,

И колесницы практикующей линии, такие как Шидзе («Умиротворение») и другие,

Все они богаты своими основными наставлениями, сочетающими сутру и мантру.

Пусть жизнь мастеров, придерживающихся этих учений, будет безопасной и гармоничной!

Пусть сангха сохранит эти учения своим изучением, медитацией и деятельностью!

Да будет мир наполнен верными людьми, полными решимости следовать этим учениям!

И пусть долго будут процветать несектантские учения Будды! ^[21]

Дзонгсар Кхьенце Чоки Лодро , Кхуну Лама Тензин Гьялцен и Дилго Кхьенце - недавние мастера Риме, известные своим общественным влиянием и как советники и учителя 14-го Далай-ламы. Среди других современных приверженцев - покойный Кармапа 16- й и 2-й Дуджом Ринпоче, оба из которых дали обширные учения из работ Джамгона Конгтрула Лодро, а также Аконга Ринпоче, который вместе с покойным Чогьямом Трунгпа помог установить тибетский буддизм в Соединенном Королевстве . Линия покойного Ньошула Кхенпо Ринпоче представлена ​​сегодня в учениях Сурья Даса .

14-й Далай-лама поддерживает и поощряет несектантский дух. ^{[22] [23]} Основные деятели гелуг, такие как Шабкар в 19 веке, а также Панчен-ламы и Ретинг Ринпоче в 20 веке изучали учения ньингма вместе с их практикой гелуг. ^{[24] [25] [26]} Личный и скрытый храм на озере линии преемственности Далай-лам за Поталой, называемый Лукханг , посвящен учениям Дзогчен . ^{[27] [28]} Восьмой Арджия Ринпоче продолжает традицию Риме в Соединенных Штатах. ^{[29] [30]}

Однако учитель бон Тензин Вангьял предупреждает, что даже это так называемое несектантское отношение может быть доведено до крайности:

Проблема, которую очень трудно избежать, связана с тенденцией духовных школ либо стремиться сохранять свои традиции в очень закрытом виде, либо стремиться быть очень открытыми и несектантскими; но часто существует опасность, что именно это несектантство может стать источником самооправдания и привести к столь же закрытой позиции, как у сектантов. ^[31]

Смотрите также

• Авраамические религии
• Экуменизм
• Инклюзивизм
• Религиозная исключительность
• Религиозный плюрализм

использованная литература

внешние ссылки

• Видеоклип Рингу Тулку о подходе Риме
• Философия Ри-ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий Тибета Рингу Тулку, глава 1, Shambhala Publications, 2006
• Движение Риме (Рис-мед) Джамгона Конгтрула Великого , Рингу Тулку (7-я конференция Международной ассоциации тибетских исследований (IATS), июнь 1995 г.)