Падмасамбхава

Падмасамбхава, Пема Джугне
Колосс Падмасамбхавы , высотой 123 фута (37,5 м) в тумане с видом на озеро Ревалсар , Химачал-Прадеш , Индия .
Церковная карьера
Религия	Тибетский буддизм

Падмасамбхава («Рожденный из лотоса»; санскрит : पद्मसम्भव, IAST : Padmasambhava; тибетский : པདྨ་ འབྱུང་ གནས ། , Wylie : pad + ma 'byung gnas (EWTS) ; монгольский ловон Бадмажунай, lovon Badmajunai; китайский :莲花生 大士; упрощенный китайский :莲花生 大 士; традиционный китайский :蓮花生 大 士; пиньинь : Liánhuāshēngdàshì ), также известный как Гуру Ринпоче (गुरु रिनपोचे) , воплощенный как полностью просветленное существо, как и было предсказаноБудда Шакьямуни . ^[1] Падмасамбхав считается второй Буддой со стороны Ньингма школы, старейшие буддийскими школы в Тибете , известные как «древние». Около 767 года он прибыл в Тибет и помог построить монастырь Самье , первый буддийский монастырь и монастырь ньингма в Тибете. Падмасамбхав затем показал Ваджраян из тибетского буддизма , с учеными, переводчиками и мастерами. ^[2] Среди его учеников в Тибете - великий мастер Еше Цогьял и « Двадцать пять царей и подданных ». ^[3]

Ряд биографий описывают жизнь и поступки Падмасамбхавы. Ньингма ученый Кхенчен Палден Шераб Ринпоче объясняет его рождения:

Есть много историй, объясняющих, как родился Гуру Падмасамбхава. Некоторые говорят, что он мгновенно появился на пике Метеоритной горы в Шри-Ланке. Другие учат, что он прошел через утробу своей матери, но большинство рассказов относятся к чудесному рождению, объясняя, что он спонтанно появился в центре лотоса. Эти истории не противоречат друг другу, потому что высоко реализованные существа пребывают в пространстве великой невозмутимости с совершенным пониманием и могут делать что угодно. Все гибко, все возможно. Просветленные существа могут появляться так, как им хочется или как им нужно. ^[1]

Помимо школы ньингма, Падмасамбхава также широко почитается как второй Будда буддистами в Тибете, Непале , Бутане , гималайских штатах Индии и в странах по всему миру. ^{[4] [5]} Будда Шакьямуни предсказал приход и деятельность Падмасамбхавы в 19 сутрах и тантрах, заявив, что он будет эманацией Амитабы и Авалокетишвары . Другие источники утверждают, что Падмасамбхава - прямое перевоплощение Будды Шакьямуни.

По большей части Будда Шакьямуни обучал Хинаяне и Сутра Махаяне , и учил Ваджраяну только для отбора учеников в частном порядке. Как перевоплощение, Кхенчен Палден Шераб Ринпоче заявляет, что Падмасамбхава «полностью раскрыл учения Ваджраяны». ^[1] Ваджраяна также известна как Тантра и основана на Махаяне.

В тибетском буддизме Ваджраяна, открытая Падмасамбхавой, имеет устную линию передачи Камы и линию скрытого сокровища Терма , основанную Падмасамбхавой и Еше Цогьял . ^[6] Терма открываются удачливыми существами и тертонами, когда созревают условия для приема. Линия Ньингма Дзогчен берет свое начало в Гараб Дордже через прямую передачу Падмасамбхаве. ^[7]

Падмасамбхава является Тертону во время визионерских встреч, и его форма визуализируется во время практики гуру-йоги , особенно в школе ньингма. Школа Ньингма считает Падмасамбхаву основателем своей традиции. ^[8] Падмасамбхава основал буддизм Ваджраяны и высшие формы Дзогчен (Менгагде) в Тибете и преобразовал всю нацию.

Биография [ править ]

Еше Цогьял сказал, что существует девять тысяч девятьсот девяносто девять биографий Падмасамбхавы. ^[1] Их можно разделить на три категории: те, которые относятся к состоянию будды Падмасамбхавы в Дхармакайе , эти отчеты о его природе Самбхогакаи и эти хроники его деятельности в Нирманакайе . ^[1]

Источники летописи [ править ]

Одним из самых ранних хронических источников Падмасамбхавы как исторической личности является Завещание Ба (датируемое IX или X веками), в котором говорится об основании монастыря Самье во время правления короля Трисонга Децена ( годы правления 755–797 / 804). . ^[9]

Другие тексты хроник из Дуньхуана свидетельствуют о том, что тантрические учения Падмасамбхавы преподавались в Тибете в течение 10 века. Новые данные свидетельствуют о том, что Падмасамбхава уже фигурировал в духовной агиографии и ритуалах и уже рассматривался как просветленный источник тантрических писаний за целых двести лет до Ньянгрел Ньима Озера (1136-1204) ^[10], основного источника биографии Падмасамбхава.

Биографические отчеты [ править ]

Кхенпо Ньянгрел Ньима Озер (род. 1124/1136 - ум. 1192/1204), настоятель монастыря Мавочок, ответственен за раскрытие терма «Медного дворца» (bka 'thang zangs gling ma) , полного биографического повествования о Падмасамбхаве. который находился недалеко от Мавочока в Лходраке, Тибет. Это повествование было также включено в историю буддизма Ньянгрел Ньима Озер, «Цветочный нектар: сущность меда» (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) . ^[11] По словам Джанет Гьяцо, повествование о Медном дворце является началом, по крайней мере, агиографической традиции Падмасамбхавы . ^[12]

Гуру Чованг (1212–1270) был следующим крупным автором текстов Падмасамбхавы и, возможно, первым полноценным биографом Еше Цогьял. ^[12]

В одиннадцатом и двенадцатом веках существовало несколько параллельных повествований о Падмасамбхаве, Вималамитре , Сонгтсане Гампо и Вайротсане . ^[13] В конце XII века произошло повествование о «победе Падмасамбхавы» ^[14] , в котором подробно описывается более значительная роль Падмасамбхавы во введении Ваджраяны в Тибет ^[15], как было показано Кхенпо Ньянгрелом Ньимой Озером. Медный дворец .

Рождение [ править ]

В большинстве биографических описаний своего естественного состояния Падмасамбхава сознательно воплощался в виде восьмилетнего ребенка, появляющегося в цветке лотоса, плавающем в озере Дханакоша, в царстве Уддияна .

Падмасамбхава стал приемным ребенком царя Шамбалака Индрабхути . Лакшмикара, сестра царя Индрабхути, была мастером тантрического буддизма и распространила буддийскую тантру, когда вышла замуж в Субарнапуре. Можно предположить, что Падмасамбхава изучил тантрический буддизм от своей тети Лакшмикары, а позже, когда он покинул Самбалак, он передал знания тантрического буддизма, полученные от его тети Лакшмикары, в различные штаты Гималаев, такие как Непал , Бутан , Химачал-Прадеш , Тибет и Сикким. . ^[16]

Некоторые ученые находят Уддияну в долине Сват на территории современного Пакистана . Теория меньшинства, разработанная на литературных, археологических и иконографических основаниях, помещает Оддиайну в Таханош, недалеко от современного города Самбалпур в Одише , Индия . ^[17] Субарнапур также может быть современным районом Сонепур в Одише.

Особую природу Падмасамбхавы признал бездетный царь Ошияны Индрабхути, и он был избран владыкой царства. Вместо этого Падмасамбхава покинул Уддияну и отправился в северные районы Индии. ^{[18] [19]} Решение Падмасамбхавы покинуть царство параллельно с выбором Будды Шакьямуни, покинувшего царство своего собственного отца.

Северная Индия [ править ]

В штате Химачал-Прадеш, Индия, на озере Ревалсар , известном как Цо Пема на тибетском языке, Падмасамбхава тайно дал тантрические учения принцессе Мандараве , дочери местного царя. Царь узнал об этом и попытался сжечь и его, и его дочь, но говорят, что когда дым рассеялся, они были еще живы и медитировали, сосредоточившись в лотосе, поднимающемся из озера. Сильно пораженный этим чудом, царь подарил Падмасамбхаве свое царство и Мандараву. ^[20]

Непал [ править ]

Падмасамбхава покинул Индию с Мандаравой и отправился в пещеру Маратика ^[21] в Непале, чтобы продолжить практиковать тайную тантру. У них было видение будды Амитаюс и достиг того, что называется « Пхова радужного тела » (Вайли: « фо ба чен ро , выраженный Пхова Ченпо) очень редкий тип духовной реализации (Вайли:„JA“Lus, произносится Jalü ). Как Падмасамбхава, так и его супруга Мандарава до сих пор считаются буддистами живыми и активными в этой радужной форме тела.

Справа от Шакьямуни , в парке Будды Амидева, у подножия холма, на котором находится Сваямбху Махачайтя, находится огромная золотая статуя Падмасамбхавы высотой 64 фута . Парк был построен в 2003 году и служит входом для паломников, посещающих Ступу на вершине.

Ваджраяна в Тибете [ править ]

Главная супруга Падмасамбхавы Еше Цогьял , также известная как Карчен За, стала его ученицей, когда жила при дворе тибетского короля Трисонга Дойцена .

Падмасамбхаве была дана Еше Цогьял, одна из цариц Трисонг Дойцен, в качестве духовной супруги. ^[22] Вместе они основали школу Ньингма, и Еше Цогьял называют «Матерью буддизма». Она также была среди трех особых учеников Падмасамбхавы (царя, Карчен За и Намкая Ньингпо) ^[12] и среди «Двадцати пяти царей и подданных» Падмасамбхавы.

Еше Цогьял стал великим мастером со многими учениками. Падмасамбхава спрятала множество терм в Тибете для последующего открытия с ее помощью, в то время как она собирала и извлекала учения Падмасамбхавы, задавая вопросы, а затем достигла состояния будды в своей жизни. Многие тханки и картины изображают Падмасамбхаву с супругами по обе стороны, Мандарава справа от него и Еше Цогьял слева. ^[23]

Восемь проявлений [ править ]

Восемь Явлений также рассматриваются как биография Падмасамбхавы, охватывающая 1500 лет. Как утверждает Кхенчен Палден Шераб Ринпоче:

Когда Гуру Падмасамбхава явился на землю, он пришел как человек. Чтобы разрушить нашу привязанность к дуалистическим концепциям и разрушить сложные невротические привязанности, он также продемонстрировал некоторые экстраординарные проявления. ^[1]

Соответственно, Ригпа Шедра также утверждает, что Гуру Ринпоче принял восемь основных форм в разные периоды своей жизни. Восемь проявлений или форм Падмасамбхавы (тиб. Guru Tsen Gye ) по мере необходимости представляют различные аспекты его существа, такие как гневный или мирный, например.

Восемь Явлений Падмасамбхавы принадлежат традиции Терма, Явленных сокровищ (тиб .: ter ma), ^{[1] [24] [25]} и описаны и перечислены следующим образом:

1. Гуру Пема Гьялпо (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) из Уддияны , что означает «Царь лотоса», царь Трипитаки (Трех Собраний Священных Писаний), проявляется в детстве через четыре года после Махапаринирваны Будда Шакьямуни , предсказанный Буддой. Он показан с красновато-розовым цветом лица и полугневным, сидящим на лотосе и в желто-оранжевой мантии, с маленьким дамару в правой руке и зеркалом и крюком в левой руке, с узлом на вершине, обернутым в белый и белый цвета. переливающийся красным шелком.
2. Гуру Ньима Озер (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , санскрт: Guru Suryabhasa или Sūryaraśmi ^[26] ), что означает «Луч Солнца», полугневный йог Санрай, проявляется в Индии одновременно с Гуру Пема Гьялпо. , часто изображаемый как сумасшедший странствующий йогин, многочисленные одновременные эманации, освещают тьму ума через прозрение Дзогчен. Он изображен сидящим на лотосе с согнутой левой ногой и с золотисто-красным цветом лица, полугневным, со слегка выпученными глазами, длинными волосами с костяными украшениями, усами и бородой, с обнаженной грудью в юбке из тигровой шкуры, держится правой рукой. хатванга и левая рука находится в мудре, взаимодействуя с солнцем.
3. Гуру Лоден Чоксе (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; скрт : Гуру Мативат Вараручи , ^[26] ), что примерно означает «Держатель сверхзнания », мирный, проявляется после того, как Гуру Пема Гьялпо отправляется из Уддияны в великие кладбища Индии и для всех. знание, Разумный Молодежь, тот, кто собирает знания всех миров. Он изображен сидящим на лотосе с белым лицом, в белом шарфе с лентами, обернутыми вокруг его головы, и с сине-зеленым лотосом, украшающим его волосы, с дамару в правой руке и чашей с лотосом в левой руке.
4. Гуру Падмасамбхава (санскр .: Гуру Падмасамбхава ), что означает «Сущность лотоса», символ духовного совершенства, миролюбия, проявляет и учит Мандараву , преобразовывая негативные энергии в сострадательные и мирные формы. Он показан с богатым белым лицом, очень умиротворенным, в красной монашеской шляпе и сидит на лотосе, его правая рука в мудре, а левая рука держит чашу из черепа.
5. Гуру Шакья Сенге (Wylie: shAkya seng-ge , санскрт: Guru Śākyasimha ) из Бодх Гая, что означает «непобедимый лев», миролюбивый, проявляется как ученик Ананды и приводит царя Ашоку к Дхарме, Лев Сакья олицетворяет терпение и непривязанность, изучает все буддийские каноны и тантрические практики восьми Видьядхар. Он показан похожим на Будду Шакимуни, но с золотой кожей в красных монашеских одеждах, с унишакой, чашей для подаяний в левой руке и пятиконечной ваджрой в правой руке.
6. Гуру Сенге Драдрог (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , санскрт : Guru Simhanāda , ^[26] ), что означает «рев льва», гневный, подавляет и умиротворяет негативные влияния, проявляется в Индии и в Университете Наланды , Лев Дискуссия, распространитель Дхармы в шести сферах живых существ. Он показан темно-синим и окружен пламенем над лотосом, с клыками и тремя сверкающими глазами, короной из черепов и длинными волосами, стоящим на демоне, держа в правой руке пылающий ваджру, а в левой - мудру подчинения.
7. Гуру Пема Джунгна (Вайли: подушечка мо «Бюнг-Gnas , санскр: Гуру Падмакар ), что означает„Рожденные из Лотоса“, манифесты до его прибытия в Тибете , в Ваджраян Будды , который учит Дхарму народа, воплощает в себе все проявления и действия умиротворения, увеличения, намагничивания и подчинения. Как наиболее изображаемое проявление, он изображен сидящим на лотосе, одетым в три одежды, под которыми он носит синюю рубашку, брюки и тибетские туфли. В правой руке он держит ваджру, а в левой - чашу-череп с маленькой вазой. На левом плече опирается специальный трезубец, называемый хатванга, символизирующий Еше Цогьял.Он носит шляпу из непальской ткани в форме цветка лотоса. Таким образом, он представлен таким, каким он должен был появиться в Тибете.
8. Гуру Дордже Дроло (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , скрт: Гуру Ваджра ), что означает «Безумная Мудрость», очень гневный, проявляется за пять лет до того, как Гуру Пема Джунгне покидает Тибет, 13 эманаций для 13 пещер Гнезда Тигра , свирепого проявление Ваджракилайи (гневного Ваджрасаттвы), известного как «Алмазные кишки», утешителя всех, запечатлевшего элементы сокровищем мудрости, покоряющего времена упадка. Он показан темно-красным, окруженным пламенем, в мантии и тибетских туфлях, с серьгами-раковинами, гирляндой из голов, танцующим на тигре, символизирующем Таши Кьеден , который также танцует.

Различные санскритские имена Падмасамбхавы сохранены в мантрах, например, в мантрах Ян гсанг риг 'дзин юнс рдзогс кьи блама гуру мтшан бргйад бай браг дю сгруб па йе шес бдуд рци'и сбранг чар же байа ба . ^{[ требуется разъяснение ] [26] [27]}

Тибет [ править ]

Самые и подчинение местным препятствиям [ править ]

Сокровище Терма, открытое Ньянгрелом Ньимой Озером под названием «Медный дворец», дает ученым основную информацию о времени Падмасамбхавы в Тибете и поддерживается «Заветом Ба». В Медном дворце и Завещании король Трисонг Децен , 38-й король династии Ярлунг и первый император Тибета (742–797), пригласил в Тибет аббата Наландского университета Шантаракшита (тибетский Шивацо ). ^[28] Шантаракшита начал строительство Самье , ^[28]но работа неоднократно срывалась. Было установлено, что местные духи или демонические силы препятствовали построению и внедрению буддийской дхармы. Падмасамбхава был приглашен в Тибет, чтобы покорить демонические силы. ^[29] Демоны не были уничтожены, но были обязаны подчиниться дхарме. ^[30] Подчинение соперничающих божеств и демонов - повторяющаяся тема в буддийской литературе, как отмечено также в Ваджрапани и Махешваре и Стивене Гейне «Открывая гору». ^[31]

Это соответствовало тантрическому принципу не устранения негативных сил, а их перенаправления, чтобы подпитывать путь к духовному пробуждению. Падмасамбхава успешно укротил духов, и строительство Самье возобновилось. Успех повысил уровень уважения к Падмасбхаве и поддержал продолжающееся раскрытие учений Ваджраяны в Тибете.

Переводы [ править ]

Король Трисонг Децен приказал перевести все буддийские тексты Дхармы с санскрита на тибетский. Падмасамбхава, Шантаракшита , 108 переводчиков и 25 ближайших учеников Падмасамбхавы много лет работали над гигантским переводческим проектом. Переводы этого периода легли в основу большой библейской передачи учений Дхармы на Тибет. Падмасамбхава руководил в основном переводом учений Ваджраяна Тантры ; Шантаракшита сосредоточился на учении Махаяны сутры .

Школа ньингма [ править ]

Падмасамбхава с царем Трисонг Деутсеном в качестве покровителя распространил буддизм Ваджраяны среди людей Тибета и, в частности, представил его практику Тантры . ^{[30] [32]}

Падмасамбхава считается основателем школы ньингма. Слово «Ньингма» буквально означает «древний», и его часто называют «Нга'гьюр», « Тибетский : སྔ་ འགྱུར ། , Wylie : snga 'gyur , ZYPY : Nga'gyur ,« школа древних переводов », или «школа ранних переводов», так как первые переводы буддийских учений и лекций с санскрита на тибетский были подготовлены учителями и учениками школы ньингма. Тибетский сценарий и грамматика были фактически созданы для этого.

В школе ньингма есть линия передачи кама, основанная на устной линии передачи, и линия передачи терма, основанная на обнаруженных скрытых сокровищах терма , которые обнаруживаются и распространяются, когда созревают условия для принятия сокровищ. ^[7] Линия Кама берет свое начало от Падмасамбхавы вместе с другими мастерами ранней школы перевода - Шантаракшитой, Вималамитрой и Вайрочаной. Его линия Дзогчен ведет свое начало от Гараба Дордже через Падмасамбхаву. ^[6] Происхождение его линии передачи Терма восходит к Падмасамбхаве и Еше Исогьялу, в то время как линия передачи Терма основана на линии передачи Кама. ^[7]

Все люди в Тибете, которые стали просветленными с 8 по 11 века, сделали это, практикуя линию Кама школы Ньингма. ^[7] Ньингма - старейшая из четырех основных школ тибетского буддизма , три других - это кагью , сакья и гелуг .

Первоначально учение ньингма распространялось устно среди разрозненной сети мирян-практикующих. Йоги, миряне и практикующие нгакмапа, соблюдающие обеты, как правило, были более ранними практикующими, в то время как посвященные в монахи и монахини и монастыри возникли позже. ^[33] Падмасамбхава считается основателем монастыря Самье , первого буддийского монастыря и монастыря Ньингма в Тибете. ^[34] Позже были построены Шесть монастырей Матери школы Ньингма . Многие монастыри ньингма были разрушены до и во время китайской культурной революции , а совсем недавно были снесены, например, Ларунг Гар и Ярчен Гар .

Линия школы Ньингма в Тибете по-прежнему сосредоточена в Кхаме в восточном Тибете, а монастыри, основанные изгнанными тибетскими ламами, расположены в Непале и по всей Индии . Благодаря тибетской диаспоре школа ньингма процветала в Европе и Америке , а совсем недавно распространилась и в России .

Бутан [ править ]

В Бутане есть много важных мест паломничества, связанных с Падмасамбхавой. Самым известным из них является монастырь Паро Такцанг или «Гнездо тигра», который построен на отвесной стене утеса примерно в 900 м над дном долины Паро . Он был построен вокруг пещеры Такцанг Сенге Самдуп (stag tshang seng ge bsam grub), где он, как говорят, медитировал в 8 веке. Он прилетел туда из Тибета на спине Еше Цогьял , которую он превратил в летающую тигрицу для путешествия. ^{[ необходима цитата ]} Позже он отправился в район Бумтанг, чтобы покорить могущественное божествообиделся на местного короля. Согласно легенде, отпечаток тела Падмасамбхавы можно найти в стене пещеры в соседнем храме Курдже Лхакханг . ^{[ необходима цитата ]}

Иконография и атрибуты [ править ]

Иконография [ править ]

Общие [ править ]

• У него одно лицо и две руки. ^{[35] [36]}
• Он гневный и улыбающийся. ^[35]
• Он великолепно сияет великолепием старших и второстепенных знаков. ^[35]

Голова [ править ]

• На голове у него пятилепестковая шляпа в виде лотоса ^{[35] [37], на} которой
  • Три точки, символизирующие три кайи,
  • Пять цветов, символизирующих пять кай,
  • Солнце и луна, символизирующие искусные средства и мудрость,
  • Ваджрная вершина, символизирующая непоколебимое самадхи,
  • Перо стервятника, олицетворяющее высшую точку зрения. ^[36]
• Его два глаза широко открыты в пронзительном взгляде. ^[35]
• У него моложавый вид восьмилетнего ребенка. ^[36]

Кожа [ править ]

• Его цвет лица белый с красным оттенком. ^[36]

Платье [ править ]

• На теле он носит белое нижнее белье ваджры. Поверх этого слоями красное одеяние, темно-синяя туника мантраяны, красная монашеская шаль, украшенная золотым цветочным узором, и бордовая накидка из шелковой парчи. ^[35]
• На теле он носит шелковый плащ, мантию Дхармы и мантию. ^[37]
• На нем темно-синее платье практикующего мантры, красно-желтая шаль монаха, темно-бордовый плащ короля, а также красный халат и тайные белые одежды бодхисаттвы. ^[36]

Руки [ править ]

• В правой руке он держит пятиконечную ваджру в своем сердце. ^{[35] [36] [37]}
• Его левая рука покоится в жесте невозмутимости, ^[35]
• В левой руке он держит чашу из черепа, наполненную нектаром, содержащую сосуд долголетия, который также наполнен нектаром бессмертной мудрости ^{[35] [36]} и украшен сверху деревом, исполняющим желания. ^[37]

Хатванга [ править ]

Кхатванга является особым божественным атрибутом Падмасамбхавов и присущим его икон. Это данда с тремя отрубленных головами , обозначающие три каев (три тела Будды, дхармакая, самбхогакая и нирманакой), увенчанной тришул и заправленная створку из гималайской радуги или пяти чистых световых в махабхута . Иконография используется практикующими в различных тантрических циклах как символы скрытых значений передаваемых практик.

• В левой руке он держит трехконечную хатвангу (трезубец), символизирующую супругу принцессы Мандараву , одну из двух его главных супруг. ^{[35] [37]} Который пробуждает мудрость блаженства и пустоты, скрытый как трехконечный трезубец кхатванга. ^[36] Другие источники говорят, что хатванга представляет госпожу Еше Цогьял , его главную супругу и главную ученицу. ^[38]
• Его три точки представляют собой сущность, природу и энергию сострадания (нгово, рангшин и тукже). ^{[36] [37]}
• Ниже этих трех зубцов находятся три отрубленные головы, сухие, свежие и гнилые, символизирующие дхармакаю, самбхогакайю и нирманакайю. ^{[36] [37]}
• Девять железных колец, украшающих зубцы, символизируют девять ян. ^{[36] [37]}
• Пятицветные полоски шелка символизируют пять мудростей ^[36]
• Хатванга также украшена прядями волос мертвых и живых мамо и дакини, как знак того, что Учитель покорил их всех, когда он практиковал аскезы в восьми великих склепах. ^{[36] [37]}

Место [ править ]

• Он сидит двумя ногами в королевской позе. ^{[35] [36] [37]}

Окрестности [ править ]

• Вокруг него в решетке пятицветного света появляются восемь видьядхар Индии, двадцать пять учеников Тибета, божества трех корней и океан связанных клятвой защитников ^[37]

Есть и другие иконографии и значения на более продвинутых и секретных стадиях. ^{[ необходима цитата ]}

Атрибуты [ править ]

Рай чистой земли [ править ]

Его Чистый рай - Зангдок Палри (Медно-цветная гора). ^[39]

Самантабхадра и Самантабхадри [ править ]

Падмасамбхава сказал:

Мой отец - это внутреннее осознавание, Самантабхадра (санскрит; тиб. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ). Моя мать - высшая сфера реальности, Самантабхадри (санскрит; тиб. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ). Я принадлежу к касте недвойственности сферы осознания. Меня зовут Славный Лотосорожденный. Я из нерожденной сферы всех явлений. Я использую концепции двойственности как свою диету. Я действую по пути Будд трех времен.

Другой перевод утверждения Гуру Ринпоче:

Мой отец - мудрость, а моя мать - пустота.

Моя страна - это страна Дхармы.

Я не принадлежу ни к касте, ни к убеждению.

Меня терзает недоумение; и я здесь, чтобы уничтожить похоть, гнев и леность.

-Гуру Падмасамбхава ^[1]

Учения и практики Падмасамбхавы [ править ]

Мантра Ваджра Гуру [ править ]

Ваджра Гуру (Падмасамбхава) Мантра Ом Ах Хум Ваджра Гуру Падма Сиддхи Hum благоприятствует и почитается садхаков . Как и большинство санскритских мантр в Тибете, тибетское произношение демонстрирует диалектические вариации и обычно является Ом Ах Хунг Бенза Гуру Пема Сиддхи Хунг . В традициях Ваджраяны, особенно в Ньингмапе , это считается могущественной мантрой, порождающей общение с Тремя Ваджрами потока ума Падмасамбхавы и, по его милости , со всеми просветленными существами. ^[40]В ответ на просьбу Еше Цогьял сам Великий Мастер объяснил значение мантры, хотя есть и более крупные тайные значения. ^[41] Тертон Карма Лингпа XIV века имеет знаменитый комментарий к мантре. ^[42]

Семистрочная молитва Падмасамбхаве [ править ]

Семистрочная молитва Падмасамбхаве (Гуру Ринпоче) - известная молитва, которую ежедневно произносят многие тибетцы, и, как говорят, она содержит самые священные и важные учения Дзогчен. Это выглядит следующим образом: ^[43]

Хуу! На северо-западе страны Одияна ( хун оргьен йул гьи нубджанг цам )

В самом сердце цветка лотоса ( пема гесар донгпо ла )

Наделен самыми чудесными достижениями ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Вы известны как «рожденные от лотоса» ( pema jungné shyé su drak )

Окруженный множеством чакини ( khor du khandro mangpö kor )

Следуя по твоим стопам, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Молю тебя: приди, вдохнови меня своим благословением! ( jingyi lab chir shek su sol )

гуру падма сиддхи хух

Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал знаменитый комментарий к Семистрочной молитве под названием « Белый лотос» . Он объясняет смыслы, которые заложены на многих уровнях и предназначены для ускорения процесса реализации. Эти скрытые учения описываются как созревающие и углубляющиеся со временем, с изучением и созерцанием. ^[44] Тулку Тондуп говорит:

Сохраняя самую священную молитву Гуру Падмасамбхаве, Белый Лотос разъясняет ее пять уровней смысла, раскрытых выдающимся ученым Джу Мипхамом. Этот комментарий теперь делает это сокровище, которое на протяжении поколений хранилось в секрете среди великих мастеров Тибета, стало доступным в качестве источника благословений и обучения для всех.

В свободном доступе есть более короткий комментарий самого Тулку Тондупа. ^[45] Есть много других учений, Терма и широко практикуемых тантрических циклов, включающих текст, а также краткие, такие как Терма Откровение Гуру Чованга. ^[46]

Termas [ править ]

Падмасамбхава и Еше Цогьял также спрятали ряд духовных сокровищ ( термов ) в озерах, пещерах, полях и лесах Гималайского региона, чтобы их могли найти и истолковать будущие тертоны или искатели духовных сокровищ. ^[47]

Согласно тибетской традиции, Бардо Тодол (обычно именуемый Тибетской Книгой Мертвых) был среди этих скрытых сокровищ, впоследствии обнаруженных тибетским тертоном Карма Лингпа .

Тантрические циклы [ править ]

Тантрические циклы, связанные с Падмасамбхавой, не просто практикуются Ньингма , они даже дали начало новому ответвлению Бон, которое возникло в 14 веке, под названием Новый Бон. Видные деятели школ Шарма (новый перевод), такие как главы линий Кармапы и Сакья, практиковали эти циклы и учили их. Некоторые из величайших тертонов, раскрывающих учения, связанные с Падмасамбхавой, были из линий передачи Кагью или Сакья. Скрытый озерный храм Далай-лам за Поталой под названием Лукханг посвящен учению Дзогчен и имеет фрески, изображающие восемь проявлений Падмасамбхавы. ^[48] Падмасамбхава основал буддизм Ваджраяны и высшие формы Дзогчен (Менгагде) в Тибете и преобразовал всю нацию.

Консорты [ править ]

Многие ученики, собравшиеся вокруг Падмасамбхавы, стали продвинутыми тантрическими практиками Ваджраяны и достигли просветления. Они также основали и распространяли школу ньингма . Наиболее известные из них включают пять главных жен Падмасамбхавы, часто называемых дакини мудрости , и его двадцать пять основных учеников вместе с царем Трисонг Децен.

Пять главных супруг или пять дакинь мудрости [ править ]

У Падмасамбхавы было пять главных тантрических женских супруг, сначала в Индии, до его пребывания в Тибете, а затем также в Тибете. Если смотреть с внешней или, возможно, даже исторической или мифологической точки зрения, эти пять женщин со всей Южной Азии были известны как Пять супруг. То, что женщины происходят из самых разных географических регионов, понимается как мандала , поддержка Падмасамбхавы в распространении дхармы по всему региону.

Однако, если рассматривать их с более внутренней тантрической точки зрения, те же самые женщины понимаются не как обычные женщины, а как дакини мудрости . С этой точки зрения они известны как «Дакини Пяти Мудрости» (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Считается, что каждая из этих супруг является эманацией тантрического йидама , Ваджраварахи . ^[49] Как пишет один автор об этих отношениях:

Однако в действительности он [Падмасамбхава] никогда не был отделен от пяти эманаций Ваджраварахи: эманации Тела, Мандаравы ; Речь-эманация, Еше Цогял ; эманация ума, Шакьядема; эманация качеств, Каласиддхи; и активность-эманация, Trashi [sic] Chidren. ^[50]

Итак, пять супругов / дакинь мудрости были:

• Еше Цогьял из Тибета , который был эманацией Речи Ваджраварахи ( тибетский : gsung ; санскрит : vāk );
• Мандарава из Захора, северо-восточная Индия , который был эманацией Тела Ваджраварахи (тибетский: sku ; санскрит: kāya );
• Белвонг Каласиддхи из северо-западной Индии , который был эманацией Качества Ваджраварахи (тибетский: yon-tan ; санскрит: gūna );
• Бельмо Сакья Деви из Непала , которая была эманацией Разума Ваджраварахи (тибетский: головорезы ; санскрит: читта ); и
• Таши Кьеден (или Кьедрен или Чидрен), иногда называемый Мангала из пещер Бутана и Гнезда Тигра , является эманацией Деятельности Ваджраварахи (тибетский: прин-лас ; санскрит: карма ). ^[51] Таши Кеден часто изображается с Гуру Дордже Дроло . ^[1]

Хотя существует очень мало источников о жизни Каласиддхи, Сакья Деви и Таши Кьедрен, сохранились биографии как Еше Цогьял, так и Мандаравы , которые были переведены на английский и другие западные языки.

Двадцать пять королей и подданных [ править ]

У Падмасамбхавы двадцать пять основных учеников ( тибетский : རྗེ་ འབངས་ ཉེར་ ལྔ , Wylie : rje ' bangs nyer lnga ) в Тибете в период раннего перевода школы ньингма. Этих учеников также называют «Двадцать пять королей и подданных» и «Король и 25 человек» Чимпу . ^{[52] [53]} В списке Дуджома Ринпоче , ^[54] и в других источниках они включают:

• Король Трисонг Децен ( тибетский : ཁྲི་ སྲོང་ ལྡེའ ུ་ བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Денма Цеманг ( тибетский : ལྡན་ མ་ རྩེ་ མང , Wylie : ldan ma rtse mang ) ^[55]
• Нанам Дордже Дуджом, Дордже Дуджом из Нанама ( тибетский : རྡོ་ རྗེ་ བདུད་ འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) ^[56] (изображение на Wikimedia Commons)
• Дрокбен Кьечунг Лоцава ( тибетский : ཁྱེའ ུ་ ཆུང་ ལོ་ ཙཱ་ བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Ласум Гьелва Чангчуп, Гьялва Чангчуб из Ласума ( тибетский : ལ་ སུམ་ རྒྱལ་བ་ བྱང་ ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) ^[57] (изображение на Wikimedia Commons)
• Гьялва Чоянг ( тибетский : རྒྱལ་བ་ མཆོག་ དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs ) ^[58]
• Дре Гьелвэй Лодро, Гьялве Лодро из Дре ( тибетский : རྒྱལ་ བའི་ བློ་ གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros ) ^[59]
• Ньяк Джнянакумара, Джнянакумара из Ньяка ( тибетский : གཉགས་ ཛཉའ་ ན་ ཀུ་ མ་ ར , Wylie : gnyags dzny 'na ku ma ra ) ^[60]
• Кава Палцек ( тибетский : སྐ་ བ་ དཔལ་ བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs ) ^[61]
• Карчен За, Кхандро Еше Цогьял, принцесса Карчен ( тибетский : མཁར་ ཆེན་ བཟའ་ མཚོ་ རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza 'mtsho rgyal )
• Лангдро Кончок Джунге, Кончог Джунгне из Лангдро ( тибетский : ལང་ གྲོ་ དཀོན་ མཆོག་ འབྱུང་ གནས , Уайли : lang gro dkon mchog 'byung gnas ) ^[62]
• Согдийский Лхапел, Лхапал Сокпо ( тибетский : སོག་ པོ་ ལྷ་ དཔལ , Вайли : сог по лха дпал ) ^[63]
• Намкай Ньингпо ( тибетский : ནམ་མཁའི་ སྙིང་ པོ , Wylie : нам мхаи сниинг по )
• Нанам Чжан Еше Де ( тибетский : ཞང་ ཡེ་ ཤེས་ སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Лхалунг Пелги Дордже, Лхалунг Пелджи Дордже ( тибетский : ལྷ་ ལུང་ དཔལ་ གྱི་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : lha Lung dpal gyi rdo rje ) ^[64]

• Шупху Пелги Сенге, Палджи Сенге ( тибетский : དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Вайли : dpal gyi seng ge ) ^[65]
• Карчен Палджи Вангчук ( тибетский : དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug ) ^[66]
• Одрен Пелги Вангчук, Палджи Вангчук из Одрена ( тибетский : འོ་ དྲན་ དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Вайли : ' o dran dpal gyi dbang phyug ) ^[67]
• Палджи Еше ( тибетский : དཔལ་ གྱི་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ма Ринчен-чок, Ринчен Чок Ма ( тибетский : རྨ་ རིན་ ཆེན་ མཆོག , Вайли : rma rin chen mchog ) ^[68]
• Нубчен Сангье Еше ( тибетский : སངས་ རྒྱས་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : sangs rgyas ye shes ), перевоплотившийся в Тертона Цасум Лингпа ^[69]
• Шубу Палгьи Сенге ( тибетский : ཤུད་ བུ་ དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Уайли : шуд бу дпал гий сенг ге )
• Вайрочана, Вайротсана , великий переводчик ( тибетский : བཻ་ རོ་ ཙ་ ན , Вайли : баи ро ца на )
• Еше Ян ( тибетский : ཡེ་ ཤེས་ དབྱངས , Вайли : ye shes dbyangs ) ^[70]
• Гьельмо Юдра Ньингпо, Юдра Ньингпо из Гьялмо ( тибетский : ག་ ཡུ་ སྒྲ་ སྙིང་ པོ , Вайли : гю сгра сьинг по )

Также, но не вошедшие в 25:

• Вималамитра ( тибетский : དྲུ་ མེད་ བཤེས་ གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Тингдзин Зангпо ( тибетский : ཏིང་ འཛིན་ བཟང་ པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) ^[71] (изображение на Викискладе)

Помимо Еше Цогьял, 15 других женщин-практикующих стали опытными мастерами ньингма в течение этого периода раннего перевода школы ньингма: ^{[54] [7]}

• Ценамза Сангьецо
• Шекар Доржецо
• Цомбуза Пемацо
• Мелонгза Ринченсо
• Руза Тондрупма
• Шубуза Шерампа
• Ямдрокза Чоки Дронма
• Осеза Каргельма
• Дземза Лхамо
• Барза Лхайанг
• Чокроза Чанчупман
• Дронма Памти Ченмо
• Ронгменза Цултрим-дрон
• Хуза Пельцунма
• Трумза Шельмен

Галерея [ править ]

• Гуру Пема Джунгне с фрески.

• Статуя Падмасамбхавы в монастыре Хемис , Ладакх , Индия.

• Священная статуя Гуру Падмасамбхавы в Самдриптсе, Намчи , Сикким , Индия.

• Вход в Дава Пук, пещеру Гуру Ринпоче , Ерпа , 1993.

• Статуя Гуру Ринпоче в его пещере для медитации в Йерпе , Тибет

• Мантра Падмасамбхавы тибетским письмом.

Биографии на английском языке [ править ]

• Тибетская книга Великого освобождения. Перевод В. Эванса-Венца . ОУП , 2000.
• Легенда о Великой ступе и история жизни гуру, рожденного лотосом. Оргьен Чокгьюр Лингпа . Перевод Кейт Доуман . Издательство Дхармы, 1973.
• Падмасамбхава приезжает в Тибет. Еше Цогьял и Тартанг Тулку . Издательство Дхармы, 2009.
• Лотосорожденный: история жизни Падмасамбхавы. Еше Цогял . Перевод Эрика Пема Кунсанг . Публикации Шамбалы , 1993 г.
• Жизнь и освобождение Падмасамбхавы (части I и II). Еше Цогял. Перевод на французский язык Гюставом-Шарлем Туссеном. Переведено на английский Кеннетом Дугласом и Гвендолин Бэйс. Издательство Дхармы, 1978.
• Гуру Ринпоче: его жизнь и времена. Нгаванг Зангпо. Публикации Snow Lion , 2002.
• Ваджрная гирлянда и лотосный сад: биографии сокровищ Падмакары и Вайрочаны . Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе . Перевод Еше Гямцо. Публикации КТД, 2005.
• Жизнь Падмасамбхавы. Таранатха . Перевод Кристианы де Фалько. Публикации Шанг Шунг , 2005.
• Сжатая хроника Оргьена Падмы . Перевод Тони Даффа. Комитет переводов Падма Карпо, 2004 г.
• Биография Оргьен Гуру Пема Джунгне. Выявил Адзом Друкпа. Перевод Падмы Самье Линг. Опубликовано Дхарма Самудрой (ограничено).
• Великий Тертён. Чокгьюр Лингпа и Пхакчок Ринпоче . Акара, 2016.
• По твоим стопам: гуру, рожденный лотосом в Непале. Переводы Джамгона Конгтрула и Нетена Чоклинга Ринпоче и Лхаси Лоцавы. Рангджунг Еше, 2019.
• Краткая биография Падмасамбхавы Джамгона Конгтрула в Учениях Дакини. Перевод Эрика Пема Кунсанг. Рангджунг Еше, 1999.
• Великое сокровище благословений, стр. 10–33. Ригпа, 2016.
• Дзогчен и Падмасамбхава. Согьял Ринпоче. Ригпа, 1990.

См. Также [ править ]

• Монастырь Падмасамбхава Махавихара
• Хенчен Палден Шераб
• Boudhanath
• Дзогчен
• Безумная мудрость
• Дуджом Ринпоче
• Тинли Норбу
• Еше Цогял
• Мандарава
• Трисонг Децен
• Вайрочана
• Шантаракшита
• Вималамитра
• Гараб Дордже
• Бардо Тодол
• Терма (религия)
• Тертон
• Уддияна
• Самье
• Эпос о царе Гесаре

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Падмасамбхавой

Викискладе есть медиафайлы по теме: Падмасамбхава (категория)