Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

« Хинаяна » ( / ˌ ч я н ə J ɑː п ə / ) является Санскритская термин буквально означает «малый / дефицитный транспортное средство». [1] [2] Классические китайские и тибетские учителя переводят это слово как «автомобиль меньшего размера». [3] Этот термин применялся к шравакаяне , буддийскому пути, по которому шел шравака , пожелавший стать архатом . Этот термин появился примерно в первом или втором веке. Хинаяну часто противопоставляли Махаяне , что означает «великая колесница».

В 1950 году Всемирное братство буддистов заявило, что термин хинаяна не следует использовать по отношению к любой форме буддизма, существующей сегодня.

В прошлом этот термин широко использовался западными учеными для обозначения «самой ранней системы буддийской доктрины», как сказано в Санскритско-английском словаре Монье-Вильямса . [4] Современные буддийские ученые осуждают уничижительный термин и вместо этого используют термин « никайский буддизм» для обозначения ранних буддийских школ .

Хинаяна также использовалась как синоним Тхеравады , основной традиции буддизма в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии ; это считается неточным и унизительным. Роберт Турман пишет: «Буддизм Никаи - это чеканка профессора Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета , который предложил мне использовать его в восемнадцати школах индийского буддизма, чтобы избежать термина« буддизм хинаяны », который некоторые считают оскорбительным. члены традиции Тхеравады ". [5]

В буддизме махаяны существовало множество интерпретаций того, к кому и что относится термин хинаяна . Калу Ринпоче заявил, что «меньшее» или «большее» обозначение не относится к экономическому или социальному статусу, но касается духовных способностей практикующего ». [3]

Малая колесница основана на осознании того факта, что все, что мы переживаем в сансаре, отмечено страданием. Осознание этого порождает желание избавиться от этого страдания, освободить себя на индивидуальном уровне и достичь счастья. Мы движимы собственными интересами. Отречение и настойчивость позволяют нам достичь нашей цели. [6]

Этимология [ править ]

Слово hīnayāna образовано от слова hīna : [7] «маленький», «бедный», «неполноценный», «заброшенный», «неполноценный», «неполноценный»; и яна (यान): [8] « колесница », где « колесница » означает «путь к просветлению». Палийско-английский словарь Палийского текстового общества (1921–25) определяет хину еще более жестко , с семантическим полем, которое включает «бедный, несчастный; мерзкий, низменный, унизительный, презренный» и «презренный».

Этот термин был переведен Кумарадживой и другими на классический китайский язык как «маленькая повозка» (小 означает «маленький», 乘 означает «повозка»), хотя существуют более ранние и более точные переводы этого термина. На монгольском языке ( Бага Холгон ) термин хинаяна также означает «маленькая» или «меньшая» колесница [9], в то время как на тибетском языке есть по крайней мере два слова для обозначения этого термина: theg chung, означающее «маленькая колесница» [10] и theg Дман означает «низший проводник» или «низший духовный подход». [11]

Трангу Ринпоче подчеркивал, что хинаяна никоим образом не подразумевает «низшего». В своем переводе и комментарии Асанги к « Отличительной Дхарме от Дхарматы» он пишет, что «все три традиции хинаяны, махаяны и ваджраяны практиковались в Тибете, и что хинаяна, что буквально означает« меньшая колесница », ни в чем не уступает предыдущей. махаяна ". [12]

Истоки [ править ]

По словам Яна Наттье , наиболее вероятно, что термин Хинаяна возник после термина Махаяна и был добавлен позднее из-за антагонизма и конфликта между идеалами бодхисаттвы и шраваки. Затем последовательность терминов началась с термина бодхисаттваяна «бодхисаттва-колесница», которому был дан эпитет Махаяна «великая колесница». Только позже, после того, как отношение к учениям бодхисаттв стало более критическим, термин Хинаяна был создан как обратное образование, контрастирующее с уже установленным термином Махаяна. [13]В самых ранних текстах Махаяны термин Махаяна часто используется как эпитет и синоним Бодхисаттваяны, но термин Хинаяна сравнительно редко встречается в ранних текстах и ​​обычно не встречается в самых ранних переводах. Следовательно, часто воспринимаемая симметрия между Махаяной и Хинаяной может быть обманчива, поскольку эти термины на самом деле не были созданы по отношению друг к другу в одну и ту же эпоху. [14]

По словам Пола Уильямса , «глубоко укоренившееся заблуждение относительно неизменной и повсеместной яростной критики Малой Колесницы со стороны [Махаяны] не подтверждается нашими текстами». [15] Уильямс заявляет, что, хотя в некоторых случаях присутствуют свидетельства конфликта, существуют также существенные свидетельства, демонстрирующие мирное сосуществование двух традиций. [15]

Члены Махаяны ранних буддийских школ [ править ]

Хотя ранние буддийские школы 18–20 лет в наше время иногда условно классифицируются как хинаяна, это не всегда верно. Нет никаких свидетельств того, что Махаяна когда-либо ссылался на отдельную формальную школу буддизма, а скорее как на определенный набор идеалов и более поздних доктрин. [16] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда и никогда не пыталась иметь отдельную линию винаи или посвящения от ранних буддийских школ, и поэтому бхикшу и бхикшуни, придерживающиеся Махаяны, формально придерживаются винаи ранней школы. Это продолжается и сегодня с линией посвящения Дхармагуптаки в Восточной Азии и Муласарвастивадой.Линия посвящения в тибетском буддизме . Махаяна никогда не была отдельной сектой ранних школ. [17] Из того, что китайские монахи посещали Индию, мы теперь знаем, что монахи как махаяны, так и монахи не-махаяны в Индии часто жили в одних и тех же монастырях бок о бок. [18]

Китайский буддийский монах и паломник Ицзин седьмого века писал о взаимосвязи между различными «колесницами» и ранними буддийскими школами в Индии. Он писал: «На Западе существует множество подразделений школ, имеющих разное происхождение, но есть только четыре основных школы с непрерывной традицией». Эти школы в махасангхик Никая, Sthavira Никая , муласарвастивад Никая и самматию Никая. [19]Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Не определено, какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне». То есть не было простого соответствия между буддийской школой и тем, изучают ли ее члены учения «хинаяна» или «махаяна». [20]

Идентифицировать целые школы как «хинаяну», в которых есть не только шраваки и пратьекабудды, но и бодхисаттвы Махаяны, означало бы нападать на школы своих собратьев-махаянистов, а также на свою собственную. Вместо этого в определении хинаяны, данном Ицзин, показано, что этот термин относится к людям, основанным на различиях в доктринах. [21]

Хинаяна как Шривакаяна [ править ]

Ученый Изабель Онианс утверждает, что, хотя «Махаяна ... очень редко упоминается более ранний буддизм как Хинаяна, Низший Путь, [...] преобладание этого имени во вторичной литературе далеко не пропорционально его проявлениям в индийской тексты ". Она отмечает, что термин шравакаяна был «более политически корректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами. [22] Джонатан Силк утверждал, что термин «хинаяна» использовался для обозначения того, кого хотели критиковать в каждом конкретном случае, и не относился к какой-либо определенной группе буддистов. [23]

Хинаяна и Тхеравада [ править ]

Взгляды китайских паломников [ править ]

Китайский монах Ицзин , посетивший Индию в VII веке, отличил Махаяну от Хинаяны следующим образом:

Оба принимают одну и ту же Винаю , и у них есть общие запреты на пять оскорблений , а также на практику Четырех Благородных Истин . Тех, кто почитает (с большим уважением) бодхисаттв и читает сутры Махаяны , называют махаянистами, а тех, кто их не выполняет, называют хинаянистами. [21]

В VII веке китайский буддийский монах Сюаньцзан описывает одновременное существование Махавихары и Абхайягири вихары на Шри-Ланке. Он называет монахов Махавихары «Хинаяна Стхавирас», а монахов Абхайягири вихары - «Махаяна Стхавирас». [24] Сюаньцзан далее пишет: «Махавихаравасины отвергают Махаяну и практикуют Хинаяну, в то время как Абхайягиривихаравасины изучают учения Хинаяны и Махаяны и распространяют Трипинаку ». [25]

Философские различия [ править ]

Махаянисты в первую очередь придерживались философской диалектики школы Вайбханика Сарвастивады , которая имела, безусловно, наиболее «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» из школ никая. [26] Имея это в виду, иногда утверждают, что тхеравада не считалась школой «хинаяны» махаянистами, потому что, в отличие от ныне исчезнувшей школы сарвастивады , основного объекта критики махаяны, школа тхеравады не претендует на существование независимых дхарм ; в этом он поддерживает позицию раннего буддизма. Кроме того, представление о бодхисаттве как о том, кто откладывает просветление, а не достигает пробуждения как можно скорее, не имеет корней в текстовом или культурном контексте Тхеравады, текущем или историческом. Помимо того, что школы Тхеравады географически удалены от Махаяны, различие Хинаяны используется в отношении определенных взглядов и практик, которые были обнаружены в самой традиции Махаяны. Тхеравада, а также школы махаяны подчеркивают безотлагательность собственного пробуждения, чтобы положить конец страданиям. [27] [28] [29] Таким образом, некоторые современные тхеравадинские деятели проявили сочувствие к философии Махаяны, содержащейся в Сутре Сердца и Муламадхьямакакарике . [30][31]

Махаянистов беспокоила субстанциалистская мысль сарвастивадинов и саутрантиков , и, подчеркивая доктрину шуньята , Давид Калупахана считает, что они стремились сохранить раннее учение. [32] Тхеравадины также опровергали сарвастивадинов и саутрантикинцев (и последователей других школ) на том основании, что их теории противоречили несубстанциализму канона. Аргументы Тхеравады сохранены в Катхаваттху . [33]

Мнения ученых [ править ]

Некоторые западные ученые до сих пор считают школу Тхеравады одной из школ Хинаяны, упоминаемой в литературе Махаяны, или считают Хинаяну синонимом Тхеравады, хотя есть веские доказательства того, что школы Тхеравады существовали как есть задолго до того, как появилась доктрина Махаяны. был создан за много веков до того, как появилось уничижительное слово хинаяна. [34] [35] [36] [37] [38] Эти ученые понимают этот термин как обозначение школ буддизма, которые не принимали учения сутр Махаяны как подлинные учения Будды. [35] [37]В то же время ученые возражали против уничижительной коннотации термина хинаяна, и некоторые ученые не используют его для обозначения какой-либо школы. [39]

Заметки [ править ]

  1. ^ "Санскритский словарь" .
  2. ^ «Значение хина | значение хина на санскрите | происхождение и история хина | санскритские слоги и звуки и текст в хине» .
  3. ^ а б Ринпоче 1995 , стр. 15.
  4. ^ Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса (Оксфорд, 1899), «Существительное собственное: более простое или меньшее средство передвижения. Название самой ранней системы буддийской доктрины (в противоположность более поздней Махаяне; см. Яна )».
  5. ↑ Роберт Турман и профессор Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета: Роберт Турман, в Пустоте, которая есть сострадание , сноска 10, 1980.
  6. Перейти ↑ Rinpoche 1995 , p. 16.
  7. ^ "Санскритский словарь для разговорного санскрита" . Проверено 29 июня 2010 .
  8. ^ "Санскритский словарь для разговорного санскрита" . Проверено 15 апреля 2009 .
  9. ^ "Также несомненно, что буддийские группы и отдельные лица в Китае (включая Тибет ), Корее , Вьетнаме и Японии в прошлом, как и в самом недавнем настоящем, идентифицировали себя как буддисты Махаяны, даже если полемическое или ценностное утверждение включало этот термин ощущался лишь смутно, если вообще ощущался "., Macmillan Encyclopedia of Buddhism , 2004, page 492
  10. ^ "Rangjung Yeshe Wiki - Словарь Дхармы: theg chung" . Рангджунг Еше Вики . Фонд Цадра.
  11. ^ "Rangjung Yeshe Wiki - Словарь Дхармы: theg dman" . Рангджунг Еше Вики . Фонд Цадра.
  12. ↑ Ринпоче 2004 , стр. 113.
  13. ^ Натье 2003 , стр. 174 (сноска 6).
  14. ^ Натье 2003 , стр. 172.
  15. ^ a b Williams & Williams 2004 , стр. 43.
  16. ^ Натье 2003 , стр. 193-194.
  17. Перейти ↑ Williams 2009 , pp. 4-5.
  18. Перейти ↑ Williams 2000 , p. 97.
  19. ↑ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура : стр. 41
  20. ↑ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура : стр. 41-42
  21. ^ a b Уильямс 2009 , стр. 5.
  22. ^ Изабель Онианс, "Апологетика тантрического буддизма, или антиномианство как норма", D.Phil. диссертация, Оксфорд, Тринити-семестр 2001, стр.72
  23. ^ Джонатан Шелк. Что такое буддизм Махаяны? Числа 49: 4 (2002): 335-405. Статья перепечатана в Williams, Buddhism, Vol III , Routledge, 2005.
  24. ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 53
  25. ^ Hirakawa & Гронер 2007 , стр. 121.
  26. ^ «« никто не найдет больше нигде корпуса доктрин, столь же организованных или полных, как их »...« Действительно, никакие другие конкурирующие школы никогда не приближались к созданию такого всеобъемлющего здания доктринальной систематики, как Вайбхашика ». Пересмотр теории семян саутрантики (биджа): с особым акцентом на идеологическую преемственность между теорией семян Васубандху и ее прецедентами Шрилата / Дарстантика, автор Пак, Чангван, доктор философии, Калифорнийский университет, Беркли, 2007, стр. 2
  27. ^ Hoffman & Mahinda 1996 , стр. 192.
  28. Перейти ↑ King 1999 , p. 86.
  29. ^ Thera & Бодхи 1998 , стр. 42.
  30. Перейти ↑ Lopez Jr. 2005 , p. 24.
  31. ^ Фронсдал, Гил . «Пустота в буддизме Тхеравады» . Центр медитации прозрения . Проверено 21 августа 2019 года .
  32. ^ Kalupahana 2015 , стр. 6.
  33. ^ Kalupahana 2015 , стр. 24.
  34. Перейти ↑ Monier-Williams, M. (1889). Буддизм в его связи с брахманизмом и индуизмом: и в его контрасте с христианством . Джон Мюррей . Проверено 13 июня 2015 .
  35. ↑ a b Gombrich 2006 , p. 83.
  36. Перейти ↑ Collins 1990 , p. 21.
  37. ^ a b LeVine & Gellner 2007 , стр. 14.
  38. ^ Swearer 2006 , стр. 83.
  39. ^ Справочная библиотека буддизма MacMillan, 2004, стр.

Источники [ править ]

  • Аналайо, Бхиккху (2014), «Заблуждение Хинаяны» (PDF) , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований (6): 9–31
  • Коллинз, Стивен (1990), Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме тхеравады , Cambridge University Press , ISBN 978-0521701488
  • Гомбрич, Ричард (2006), Буддизм Тхеравады , Routledge , ISBN 978-0415-36508-6
  • Хиракава, Акира; Гронер, Пол (2007), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней махаяны , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120809550
  • Хоффман, Фрэнк Дж .; Махинда, Дигалле (1996), палийский буддизм , Routledge , ISBN 978-0700703593
  • Калупахана, Дэвид (2015), Муламадхьямакакарика из Нагарджуны , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120807747
  • Кинг, Ричард (1999), Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль , Georgetown University Press , ISBN 978-0878407569
  • Левин, Сара; Геллнер, Дэвид Н. (2007), Восстановление буддизма: движение Тхеравады в Непале двадцатого века , Издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0674025547
  • Лопес-младший, Дональд (2005), Срединный путь сумасшедшего: размышления о реальности тибетского монаха Гендуна Чопеля , University of Chicago Press , ISBN 978-0226493169
  • Наттье, Ян (2003), Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Югры (Ugraparipṛcchā) , Гавайский университет Press , стр. 174 (сноска 6), ISBN 978-0824830038
  • Ринпоче, Калу (1995), Глубокий буддизм от хинаяны до ваджраяны , Clearpoint Press, ISBN 978-0963037152
  • Ринпоче, Кхенчен Трангу (2004), Различение Дхармы и Дхарматы, Комментарий к Трактату Майтрейи , ISBN 978-1877294334
  • Свирер, Дональд (2006), «Буддийские общества Тхеравады», в Джургенсмейере, Марк (ред.), Оксфордский справочник мировых религий , Oxford University Press , ISBN. 978-0195137989
  • Тера, Ньянапоника ; Бодхи, Бхиккху (1998), Исследования Абхидхаммы: Буддийские исследования сознания и времени , Публикации мудрости , ISBN 978-0861711352
  • Уильямс, Джейн; Уильямс, Пол (2004), Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 3. , Рутледж , ISBN 978-0415332293
  • Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , ISBN 978-0415207010
  • Уильямс, Пол (2009), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge , ISBN 978-0-415-35653-4

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья доктора В. Рахулы "Тхеравада - буддизм Махаяны"
  • Махаяна - Хинаяна - Тхеравада представлена ​​Бинь Хансоном, веб-мастером BuddhaSasana (www.budsas.org)