 | Эта статья содержит тибетский шрифт. Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо тибетских символов . |
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Дёльпопа Шерап Гьелцен [1] ( тибетский : དོལ་ པོ་ པ་ ཤེས་རབ་ རྒྱལ་ མཚན་ , Wylie : dol po pa shes rab rgyal mtshan ) (1292–1361) [2], известный просто как Дёльпопа , был Тибетский буддийский мастер. Известный как «Будда из Дёльпо », региона в современном Непале , он был главным выразителем учения шентонг и влиятельным членом традиции Джонанг тибетского буддизма.
Биография [ править ]
Дёльпопа родился в Дёльпо. В 1309 году, когда ему было семнадцать, он сбежал из дома в поисках буддийских учений сначала в Мустанге, а затем в Тибете . [3] В 1314 году, когда ему было двадцать два года, Делпопа получил полное монашеское посвящение от знаменитого настоятеля монастыря Челунг Сонам Тракпа (1273–1352) и дал обет больше никогда не есть забитое мясо. [4]
В 1321 году Делпопа впервые посетил монастырь Джонанг в Джомонанге (который позже был разрушен во время Культурной революции ). Затем он впервые посетил монастырь Цурпху и провел обстоятельные беседы с Рангджунгом Дордже, 3-м Кармапой-ламой , по вопросам доктрины. Похоже, что Кармапа-лама почти наверняка повлиял на развитие некоторых теорий Дёльпопы, возможно, включая шентонг. [5] Помимо этого, Делпопа почти полностью учился в соответствии с традицией Сакья, пока ему не исполнилось тридцать лет в 1322 году, и большую часть предыдущего десятилетия он преподавал в великом монастыре Сакья . [6]
В 1327 году, после смерти своего гуру Йондена Гьянцо, Делпопа решил выполнить молитву, которую он произнес на большой ступе в Тропху (Кхрофу), чтобы отплатить за доброту своего хозяина. «Он также чувствовал, что ступа станет объектом поклонения для людей, которым не посчастливилось заниматься изучением, созерцанием и медитацией, и, следовательно, предоставит им возможность накапливать добродетель». [7]
Со временем Делпопа стал одним из самых влиятельных и оригинальных, но вызывающих споры учителей тибетского буддизма, систематизировав учения природы будды и йогачары-мадхьямаки в учении, известном как шентонг ( Wylie : gzhan stong ).
Дёльпопа ушел из руководства монастыря Джонанг в 1338 году и назначил своим преемником переводчика Лотсаву Лёдро Бала. Лёдро Бал оставался в этой роли семнадцать лет. [8]
Учения [ править ]
По словам Стернса,
Важно иметь в виду , что Долпопа был непревзойденным практиком Шесть Йог, практики совершенствования стадии в тантре Калачакры , и хотя он основывал свои доктринальные дискуссии на Писании, в частности, Калачакра - связанные циклы, его собственный опыт медитации имел решающее значение для формулировки его теорий. [9]
В соответствии с учениями о природе будды и распространенным синтезом Йогачара-Мадхьямака, Дёльпопа интерпретировал шуньяту как двоякий, различая условную «пустоту собственной природы» (рангтонг) и предельную «пустоту другого» ( шентонг ), которая есть ясная природа ума . Дёльпопа учил, что пустота собственной природы применима только к относительной истине, в то время как пустота другого характерна для абсолютной истины, т.е. конечная Реальность не пуста от своей собственной несотворенной и бессмертной Истины, а только от того, что непостоянно и иллюзорно. [10]
Делпопа использовал термин «я» или «душа» ( атман ) для обозначения высшей истины, которая, по его словам, лежит в основе всего сущего. В своей работе по Горной Доктрине он называет эту сущность «Великим Я», «Истинным Я», «Алмазным Я», «Высшим Я», «Твердым Я» и «Верховным Я всех существ», основываясь на конкретных высказывания и учения Будды в Махаяны махапаринирваны Сутре , в Aṅgulimālīya Сутре и Śrīmālādevī Siṃhanāda Сутре , среди других [11] в то время как большинство его сверстников упираться в такой срок, все еще есть выразители ньингма и Кагьюшколы, которые счастливы видеть сердце всех существ как единое, лишенное эго Я Будды. Шенпен Хукхэм , например, утвердительно пишет об Истинном Я в учениях Делпопы и других великих буддийских мастеров, говоря:
Абсолютное, Вечное Истинное Я: Многие достопочтенные святые и ученые отстаивали свое Я в прошлом и делают это в настоящее время. Великие учителя тибетских школ Ньингма, Кагью и Сакья утверждали и утверждают, что такой взгляд [то есть реальность сущностного бессмертного Я] является фундаментальным для практики буддийского пути и достижения Просветления. [12]
Хукхэм далее указывает, что Дёльпопа [примечание 1] действительно представлял Будду внутри каждого существа как действительную, живую истину и присутствие, не обусловленное и не порожденное каким-либо временным процессом причинности:
Существенная особенность интерпретации Шентонг доктрины татхагатагарбхи состоит в том, что Будда образно присутствует во всех существах как их неизменная, постоянная, необусловленная природа ... Будда во всех повествованиях [татхагатагарбха-сутры] считается необусловленным, вечным , неизменность, блаженство, сострадание, мудрость, сила и так далее. Для Shentongpas [то есть приверженцев понимания священных писаний Shentong] тот факт, что Будда не обусловлен, означает, что сущность Будды полна всех Качеств Будды во вневременном смысле ». [13]
Делпопа использует множество цитат из Священных Писаний, чтобы поддержать свою точку зрения, опираясь на сутры и тантры, чтобы обосновать свое понимание Махаяны и тантрических учений об окончательной истине. Как пишет Сайрус Стернс в своей монографии о Дёльпопе, этот ученый-монах сделал:
[T] он утверждает, что высшая истина, обозначаемая такими терминами, как татхагатагарбха ( природа будды ), дхармадхату (простор реальности) и дхармакая (будда-тело реальности), является постоянным или вечным состоянием. Конечно, утверждения на этот счет не являются чем-то необычным в некоторых сутрах и трактатах Махаяны ... Для Долпопы все такие утверждения в писаниях и комментариях имели окончательное значение ( nītārtha , nges don ), и их следовало понимать буквально. [14]
Делпопа также часто использует такие положительные термины, которые он находит в тех же писаниях и тантрах, как «постоянный», «вечный», «вечный» и «Я» (Стернс, там же). Все это, как утверждает Дёльпопа, относится к сфере Нирваны и едино с природой Будды. Это не просто интеллектуальный взгляд, а непосредственное переживание великого блаженства, и это учение (согласно Делпопе) передается буддистам через посредство сутр Махаяны о природе будды:
Высшая махаяна - это проводник природы будды, а высшая природа будды - великое блаженство. [15]
Говорят, что это счастливое состояние вечно пребывает внутри существа. Но в сансарном способе восприятия это не распознается, и остается тьма. Стернс подчеркивает различие, которое Делпопа проводит здесь между сансарой и нирваной, цитируя Калкина Пундарику, чтобы подчеркнуть это:
[Самсарическое] существование и нирвана не идентичны, но подобны тени и солнцу. [16]
Для Дёльпопы внутренний Будда (или Нирвана) действительно реален, но «пуст» в одном смысле - в том смысле, что внутренняя природа Будды или Будды пуста от иллюзий, но изобилует чудесными качествами Будды. Для Дёльпопы и тех, кто придерживается аналогичных доктрин шентонг:
[] Весь смысл установления пустой природы иллюзии ( рангтонг ) состоит в том, чтобы открыть Реальность Абсолютного Разума Мудрости Будды (Парамартхабуддхаджнана) за пределами досягаемости концептуального ума, который может действовать только в терминах постижения своих собственных творений. [17]
Дёльпопа далее комментирует, что мирские люди верят в то, что у них есть Я, счастье, постоянство и чистота, но что они смотрят в неверном направлении в поисках этих трансцендентных качеств, тогда как те, кто превзошел мир, используют эти термины многозначительно, поскольку они знают, где эти качества должны быть быть найденным. Даже вера в реальность этих высших качеств помогает снять духовную завесу:
Долпопа объясняет, что мирянин верит, что у него есть «я», постоянство, блаженство и чистота; он видит эти качества в том, чего не имеет. Те, кто находится за пределами этого мира, также говорят о Я, Постоянстве, Блаженстве и Чистоте, но в их случае это имеет значение, потому что они знают, что на самом деле обладает этими качествами. Долпопа отмечает, что простая вера снимает многие покровы, тем самым подчеркивая силу веры. [18]
Сайрус Стернс указывает, что для Дёльпопы духовное осознание или гьяна является ключевой составляющей буддийского пути и позволяет практикующему сжечь завесы невежества и, таким образом, увидеть вечные качества тела реальности Будды (Дхармакаи):
[T] накопление гнозиса ( гьяна ) ... сжигает все завесы, которые затемняли духовные качества тела будды реальности ( дхармакая ), которое вечно и спонтанно присутствует в каждом живом существе. [19]
Дёльпопа даже написал молитву, в которой пожелал, чтобы Будды сжалились над теми буддистами, которые считают, что Пустота, которой учил Будда, есть не что иное, как непритязательное отрицание и касается только самопустоты (отсутствия сущности во всех вещах). Дёльпопа пишет по этому поводу:
Пусть они [будды] пожалеют тех, кто считает, что все учение Будды о пустоте касается только самопустоты, и поддержат их в своем сострадании.
Пусть они [будды] пожалеют тех, кто считает, что все учение Будды о пустоте касается только неутверждающего отрицания, и поддержат их в своем сострадании. [20]
Дёльпопа также написал комментарий к Ратнаготравибхаге .
Влияние [ править ]
Дёльпопа нашел сильного сторонника и защитника в лице более позднего Джонангпа-ламы, Таранатхи , который стремился распространять идеи Дёльпопы. Сайрус Стернс комментирует это:
Таранатха взял на себя ответственность за то, чтобы идеи Долпопы снова стали доступны широкой аудитории, и был полон решимости возродить то, что он считал бесценной линией передачи, находящейся под угрозой утраты. [21]
Подавление [ править ]
Весь корпус произведений Дёльпопы был полностью подавлен господствующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет как по доктринальным, так и по политическим причинам. Доктринальная причина заключалась в его подходе к буддийской концепции шуньята ( Wylie : stong pa nyid ), различая «пустоту собственной природы» (Wylie: rang stong , произносится / rangtong /) от «пустоты другого» (Wylie: gzhan stong , произносится / shentong /).
Гай Ньюленд передает политические интриги Далай-ламы 5-го созыва против Джонангпы, царя цанга , а также сочинения и философию Дёльпопы:
Цон-ка-па и его последователи особенно яростно возражали против взглядов Шай-рап-гьел-цена ( shes rab rgyal mtshan , 1292–1361) и его последователей. Шай-рап-гьел-цен, настоятель Джо-монанга, сформулировал свою точку зрения в книге « Океан окончательного смысла» ( nges don rgya mtsho) и другие сочинения; его последователей зовут Джо-нанг-бас. Когда политическая власть Гелука достигла своего апогея при Пятом Далай-ламе в семнадцатом веке, Джо-нанг-бас были запрещены, а их монастыри и другая собственность были полностью конфискованы и преобразованы в использование Гелук. Межсекторальные конфликты в Тибете почти всегда были вызваны мотивами, более политическими, чем «чисто философскими». Действительно, Джо-нанг-бас были союзниками царя Цанга (гцанга), главного политического и военного противника Гелука в первом полугодии. семнадцатого века. С другой стороны, за более чем двести лет до того, как они разрушили орден Джо-нананг-ба, Гелук-бас осуждали философию Шай-рап-гьел-цена как нечто совершенно выходящее за рамки буддизма Махаяны. [. . .] В то время как непосредственным поводом для преследования Джо-нанга было его поражение в борьбе за власть, запрет стал наказанием в контексте долгой истории существенных и глубоко ощущаемых философских разногласий. Эта враждебность отражена в запрете основных книг Шай-рап-гьел-цена из помещений монастырей Гелук более чем за 150 лет до исчезновения его ордена.[22]
Письменные работы [ править ]
- Океан окончательного смысла ( Wylie : Ri chos Nges don rGya mtsho )
- Великое вычисление Доктрины, имеющее значение Четвертого Собора (с автокомментариями) [23]
- Молитва о рождении в Сукхавати (bDe ba can du skye ba 'dzin pa'i smon lam) [24]
- Официальный документ царя, спонтанно явившейся Дхармакайи [25]
- Общий комментарий ко всем глубоким сутрам и тантрическим учениям: «Знание одного - все освобождается» [26]
- Благоприятное воздействие природы Будды [27]
- Великая хвала Шамбале [28]
- В поисках решающего момента [29]
- Инструкция Лхадже Цултриму О [30]
- Восхваление восьми сиддхов [31]
- Хвала Махасиддхе Шаварипе [32]
- Горная доктрина, океан окончательного значения: заключительные уникальные квинтэссенциальные инструкции. Перевод: Джеффри Хопкинс (2017), Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды , Шамбала
- Полное собрание сочинений Долпопа в 13 томах, издание Pe Cin [33]
- Полное собрание сочинений Долпопы в 8 томах, издание Dzam Thang [34]
- Полное собрание сочинений Долпопа в 1 томе, издание Гьянце [35]
Заметки [ править ]
- ^ Наряду с другими представителями этой Шентонг традиции,том числе таких тибетского Шентонга мастеровкак Рангджунг Дордж, Миий Дордже и Джамгон Конгтрул
Ссылки [ править ]
- ^ Упрощенная фонетическая транскрипция THL , ср. http://www.thlib.org/reference/transliteration/phconverter.php
- ^ Newland (1992). п. 29
- ^ Stearns (1999), стр. 11.
- Перейти ↑ Stearns (1999), pp. 15-16.
- ^ Stearns (1999), стр. 17.
- Перейти ↑ Stearns (1999), pp. 32, 61.
- ^ Stearns (1999), стр. 20.
- ^ Stearns (1999), стр. 28 год
- ^ Stearns (1999), стр. 46.
- Перейти ↑ Hopkins, Mountain Doctrine , 2006, passim
- Перейти ↑ Hopkins, Jeffrey, Mountain Doctrine , 2006 passim
- ^ Hookham (1999), стр. 4.
- ^ Hookham (1991), стр: 2-3.
- ^ Stearns (1999), стр. 49.
- ^ Stearns (1999), стр. 119.
- ^ Stearns (1999), стр. 105.
- ^ Hookham (1991), стр. 4-5
- ^ Hookham (1991), стр. 202
- Перейти ↑ Stearns (1999), pp. 83-84
- ^ Hookham, оп. соч., стр. 4-5.
- ^ Stearns, op. соч., стр. 68
- ^ Newland (1992):. С. 30-31.
- ^ пер. в Stearns, Cyrus (2010). Будда из Дёльпо, стр.131.
- ^ Halkias, Георгиос Т. «сердобольные Стремления и их выполнение: Молитва Дол-по-Pa для рождения в Сукхавати» . Снежный лев .
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_01.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_02.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_dolpopa%20song.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shambhala_stearns.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_gnad_trans.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_stearns_lhaje_08.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_watt_1.pdf
- ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shavaripa.pdf
- ^ Полного собрания сочинения Долпопа в 13 томах, П Cin издание
- ^ Полное собрание сочинений Долпопа в в 8 -ми томах, «Dzam Thang издание
- ^ Полное собрание сочинений Долпопа в в 1 томах, Gyantse издание
См. Также [ править ]
- Атман (буддизм)
- Бог в буддизме
Источники [ править ]
- Долпопа Шесраб Ргьялмтшан (2006). Доктрина гор: фундаментальный трактат Тибета о пустоте других и матрице Будды . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publ. ISBN 978-1559392389.
- Хукхэм, Сьюзан К. (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791403587.
- Грушке, А. (2000). Орден Джонангпа - Причины падения, условия выживания и текущее положение предположительно вымершей тибетско-буддийской школы. Девятый семинар Международной ассоциации тибетских исследований
- Грущке, Андреас (2001). Памятники культуры внешних провинций Тибета: Ганьсу и Сычуань части Амдо, Том 2 . Бангкок: White Lotus Press. ISBN 978-9747534900.
- Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: священное наследие перевоплощений (1-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Издательство Clear Light. ISBN 9781574160390.
- Ньюленд, Гай (1992). Две истины в философии мадхьямики ордена Гелукба тибетского буддизма (1-е изд.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 978-0937938799.
- Стернс, Сайрус (2010). Будда из Дёльпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена (Rev. and enl. Ed.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 978-1559393430.
- Стернс, Сайрус (август 2008 г.). «Долпопа Шераб Гьельцен» . Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров . Проверено 10 августа 2013 .
Внешние ссылки [ править ]
- Введение в Долпопа и Ассоциация Джонанг Дхарма
- Долпопа на www.JonangFoundation.org
- Тибетский буддийский институт риме - Держатель Калачакры Джонанг
- История традиции Джонанг - Международная сеть Калачакры
- [1] [ постоянная мертвая ссылка ] Резюме для Gruschke, A. (2000). Орден Джонангпа - Причины падения, условия выживания и текущее положение предположительно вымершей тибетско-буддийской школы. Девятый семинар Международной ассоциации тибетских исследований
- Биографические данные Тибетского буддийского ресурсного центра
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория