| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
 |
Дигнага (он же Диннага , ок. 480 - ок. 540 н. Э.) Был индийским буддийским ученым и одним из буддийских основоположников индийской логики ( хету-видья ). Работа Дигнаги заложила основу для развития дедуктивной логики в Индии и создала первую систему буддийской логики и эпистемологии ( Прамана ). [1]
Согласно Джорджу Б. Дрейфусу, его философская школа привела к индийскому "эпистемологическому повороту" и стала "стандартной формулировкой буддийской логики и эпистемологии в Индии и Тибете". [2] Мысль Дигнаги повлияла на более поздних буддийских философов, таких как Дхармакирти, а также на индуистских мыслителей школы Ньяя . Дигнаг в эпистемологии принимается только «восприятие» ( пратьякша ) и «умозаключение» ( анумана ) являются действительными инструментами познания и ввела широко влиятельную теорию «исключений» ( apoha ) , чтобы объяснить лингвистическое значение. [3]Его работы о языке, умозаключениях и восприятии также оказали большое влияние на более поздних индийских философов. [4] По словам Ричарда П. Хейса, «некоторое знакомство с аргументами и выводами Диннаги необходимо любому, кто хочет понять историческое развитие индийской мысли ». [5]
Дигнага родился в Симхавакте недалеко от Канчипурама, и очень мало известно о его ранних годах, за исключением того, что он взял Нагадатту из школы Пудгалавада в качестве своего духовного наставника, прежде чем его исключили и он стал учеником Васубандху . [6]
Философия [ править ]
Зрелая философия Дигнаги изложена в его великом произведении « Прамана-самуччая» . В главе 1 Дигнага объясняет свою эпистемологию, согласно которой существует только два «инструмента познания» или «достоверных познаний» ( pramāa ); «восприятие» или «ощущение» ( пратьякша ) и «умозаключение» или «рассуждение» ( анумана ). В первой главе Дигнага пишет:
Ощущение и рассуждение - единственные два средства познания, потому что познаваемы два атрибута; нет познаваемого объекта, кроме особенного и общего атрибута. Я покажу, что ощущение имеет особый атрибут в качестве предмета, в то время как рассуждение имеет общий атрибут в качестве предмета. [7]
Восприятие - это неконцептуальное знание деталей, которое связано причинно-следственной связью, в то время как вывод является разумным, лингвистическим и концептуальным. [8] Эта консервативная эпистемическая теория контрастировала со школой ньяя, которая принимала другие средства познания, такие как упамана (сравнение и аналогия).
Пратьякша [ править ]
Пратьякша - это своего рода осознание, которое получает информацию о деталях и немедленно передается одному из органов чувств. Это тема первой главы « Прама-самуччая». [9] Для Дигнаги восприятие - это довербальные, доконцептуальные и неструктурированные чувственные данные. Во второй главе « Прамана-самуччая» он пишет:
Ощущение лишено структуры. Познание, в котором нет структуры, есть ощущение. Что это за так называемая структура? Прикрепление имени, универсального и тд. [10]
Согласно Дигнаге, наш ум всегда берет необработанные чувственные данные или детали и интерпретирует их или группирует их вместе более сложным образом, сравнивает их с прошлым опытом, дает им имена, чтобы классифицировать их на основе общих атрибутов ( саманьялакшана ) и так далее. Он называет этот процесс калпана (организация, структурирование). [11] Этот когнитивный процесс уже отличается от ощущения, которое представляет собой простое познание, основанное только на непосредственном настоящем. Таким образом, пратьякша - это только осознание определенных чувственных данных, таких как пятно зеленого цвета и ощущение твердости, но никогда не осознание макроскопического объекта, такого как яблоко, которое всегда является синтезом более высокого уровня. [12] Для Дигнаги ощущение также безошибочно, оно не может «отклоняться», потому что это самый основной и простой феномен опыта или, как он выражается:
«сам объект осознания тоже не может ошибаться, потому что заблуждение - это только содержание неверной интерпретации умом». [13]
Кроме того, для Дигнаги пратьякша в основном феноменалистичен и не зависит от существования внешнего мира. Это тоже непередаваемое и личное. [14]
Анумана [ править ]
Анумана (умозаключение или рассуждение) для Дигнаги - это тип познания, которое осознает только общие атрибуты и строится из более простых ощущений. Вывод также может быть передан через лингвистические соглашения. [15]
Центральным вопросом, который касался Дигнаги, была интерпретация знаков ( linga ) или свидетельств ( hetu ), которые привели к умозаключениям ( anumana ) о положениях дел; например, как дым может привести к выводу о пожаре. [16] Эта тема svārthānumāna (рассуждения, буквально "вывод для себя") является предметом второй главы Pramāṇa-samuccaya, а тема третьей главы посвящена демонстрации ( parārthānumāna , буквально "вывод для других"), что То, как человек передает свои выводы с помощью правильных аргументов. [17]
Согласно Ричарду Хейсу, в системе Дигнаги, чтобы получить знание о том, что свойство («выводимое свойство», садхья ) присуще «субъекту вывода» ( пакша ), оно должно быть получено через знак вывода ( линга ). Для того, чтобы это произошло, должно выполняться следующее: [18]
- Знак вывода должен быть свойством субъекта вывода. То есть в субъекте вывода существует свойство, которое отличается от выводимого свойства и, кроме того, очевидно для человека, делающего вывод; это второе свойство может служить знаком вывода, если оно имеет еще две характеристики.
- Должно быть известно, что выводимый знак встречается по крайней мере в одном локусе, отличном от объекта вывода, в котором происходит выводимое свойство.
- Не должно быть известно, что выводимый знак встречается в каких-либо других локусах, в которых выводимое свойство отсутствует.
Ричард Хейс интерпретирует эти критерии как чрезмерно строгие, потому что он считает систему Дигнаги системой рационального скептицизма . Эпистемология Дигнаги, утверждает Хейс, - это способ выразить и применить на практике традиционный буддийский запрет не привязываться к взглядам и мнениям. [19] Согласно Хейсу, для Дигнаги роль логики заключается в следующем:
противостоять догматизму и предрассудкам. Как оружие в борьбе с предрассудками, которые бушуют в умах каждого, ищущего мудрости - в умах подавляющего большинства людей, не ищущих мудрости, предубеждение просто берет полный контроль без борьбы - нет ничего более могущественного, чем вид причина, лежащая в основе логической системы Дигнаги. Ибо должно быть ясно, что очень немногие из наших суждений в обычной жизни соответствуют стандартам, установленным тремя характеристиками законных «доказательств». В самой строгой интерпретации ни одно из суждений любого, кроме полностью всеведущего существа, не проходит. И поскольку нет никаких доказательств того, что существуют какие-либо полностью всеведущие существа, лучшая доступная рабочая гипотеза состоит в том, что ничье мышление не застраховано от ошибок, которые требуют пересмотра перед лицом вновь обнаруженных реальностей.[20]
Апохавада и язык [ править ]
Дигнага считал интерпретацию условных и символических знаков, таких как слова и предложения человеческого языка, не более чем частными или условными примерами общих принципов вывода или анумана. [21] Он поднимает несколько вопросов, касающихся языка и его отношения к умозаключениям, в пятой главе своей « Прама-самуччая» . [22]
Во времена Дигнаги ортодоксальная индийская школа Ньяя, а также специалисты по грамматике индуистского санскрита (такие как Бхарттхари ) обсуждали вопросы эпистемологии и языка соответственно, но их теории в целом принимали концепцию универсалий, которую отвергало большинство буддийских философов. Под влиянием работ этих мыслителей, а также буддийских философов школы саутрантика, которые отвергли индуистские теории универсалий в пользу номинализма ( праджняпти ), Дигнага разработал свою собственную буддийскую теорию языка и значения, основанную на концепции «апоха» ( исключение). [23] Хаттори Масааки объясняет это учение следующим образом:
слово указывает на объект просто через исключение других объектов ( аньяпоха , -вйавритти ). Например, слово «корова» просто означает, что это не корова. Таким образом, слово не может обозначать что-либо реальное, будь то индивидуальность (вьякти), универсальность (джати) или что-то еще. Восприятие объекта посредством исключения других объектов есть не что иное, как вывод. [24]
Работает [ править ]
Как отмечает Хейс, трудность в изучении очень сжатых работ Дигнаги значительна, поскольку ни один из них не сохранился в оригинальном санскрите, а тибетские и китайские переводы, которые сохранились, показывают признаки того, что они были выполнены переводчиками, которые не были полностью уверены в этом. смысла работы. [25] Эта трудность также побудила ученых читать Дигнагу через призму более поздних авторов, таких как Дхармакирти и их индийских и тибетских интерпретаторов, а также их оппонентов индуистской ньяи . Из-за этой тенденции в науке, идеи, которые на самом деле являются нововведениями Дхармакирти и более поздних авторов, часто ассоциировались с Дигнагой такими учеными, как Федор Щербатской.и С. Мукерджи, хотя эти мыслители часто расходятся. [26]
Дигнаг в опус , то Прамане-samuccaya ( Compendium Валида Познания ), исследовались восприятие, язык и выведенное рассуждение. Он представляет восприятие как голое познание, лишенное концептуализации, и рассматривает язык как полезную фикцию, созданную в процессе исключения ( апоха ). [27]
Другие работы включают:
- Хетучакра ( Колесо разума ) считается его первой работой по формальной логике. Его можно рассматривать как мост между старой доктриной траирупья и собственной более поздней теорией вьяпти Дигнаги, которая является концепцией, связанной с западным понятием импликации .
- Аламбана- парикша ( Трактат об объектах познания ) и его автокомментарий ( вритти ).
- Абхидхармакоша-марма-прадипа - сжатое изложение основополагающей работы Васубандху Абхидхармакоша
- Краткое содержание сутры Махаяны Ашасахасрика-праджняпарамита
- Трикала-парикша ( Трактат о трехвременности )
- Ньяя-мукха ( Введение в логику ).
Традиции и влияние [ править ]
Дигнага основал традицию буддийской эпистемологии и рассуждений, и эту школу иногда называют «школой Дигнаги» или «школой Диннаги и Дхармакирти» (также из-за сильного влияния Дхармакирти). [28] По-тибетски его часто называют «те, кто следует рассуждениям» (тибетское: rigs pa rjes su 'brang ba ); в современной литературе это иногда называют санскритским «праманавада», что часто переводится как «эпистемологическая школа». [29] Многие из фигурантов в них были комментаторами работ Диннаги и Дхармакирти, но некоторые из них также написали оригинальные произведения и развили традицию в новых направлениях. [28] [30] [31]
Работа этой традиции также повлияла на буддийскую школу Мадхьямаки благодаря работе таких деятелей, как Бхававивека (ок. 500 - ок. 578), Джнянагарбха (700-760) и Шантаракшита (725–788). Эти мыслители пытались перенять логические и эпистемологические идеи Диннаги и Дхармакирти, чтобы защитить принципы школы Мадхьямаки.
Традиция логики и эпистемологии Дигнаги продолжилась в Тибете , где ее расширили такие мыслители, как Ча-ба (1182–1251) и Сакья Пандита (1182–1251).
Дигнага также оказал влияние на небуддийских мыслителей санскрита. Согласно Лоуренсу Дж. МакКри и Парималу Г. Патил, Дигнага положил начало «эпистемическому повороту» в индийской философии. После Дигнаги от большинства индийских философов теперь ожидалось, что они будут защищать свои взгляды, используя полностью разработанную эпистемологическую теорию (которую они также должны были защищать). [32]
См. Также [ править ]
- Буддийская логика
- Критический буддизм
Ссылки [ править ]
- ^ Чжэн Вэй-хун; Дигнага и Дхармакирти: две вершины индийской буддийской логики. Исследовательский институт китайской классики; Университет Фудань; Шанхай, Китай
- ^ Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации, (Suny: 1997), стр. 15-16.
- ^ Арнольд, Дэн. Философские труды и влияние Дигнаги и Дхармакирти, http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0085.xml
- ^ Данн, Джон. "Дигнага" в Басвелле (ред.) ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БУДДИЗМА. Том первый AL
- Перейти ↑ Hayes (1982), p. ix.
- ^ Карр, Энди (2007). Созерцая реальность: Руководство для практикующего по взглядам в индо-тибетском буддизме . Публикации Шамбалы. п. 212. ISBN. 9781590304297.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 133.
- ^ Том Тиллеманс (2011), Дхармакирти , Стэнфордская энциклопедия философии
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 132.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 134.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 135.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 138.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 139.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 143.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 143.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 1.
- ^ Hayes (1982), стр 132-33.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 146, 153.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 146, 167.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p. 167.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 1.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 132.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 27-28.
- Перейти ↑ Hayes (1982), p 26.
- Перейти ↑ Hayes, (1982), p. 6.
- Перейти ↑ Hayes, (1982), p. 15.
- ^ Арнольд, Дэн. Философские труды и влияние Дигнаги и Дхармакирти, http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0085.xml
- ^ a b Вестерхофф, янв (2018). Золотой век индийской буддийской философии, с. 217. Oxford University Press.
- ^ Tillemans, Том, "Дхармакирти", Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2014 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/dharmakiirti/ >.
- ^ Гарфилд, Джей L; Эдельгласс, Уильям (редакторы) . Оксфордский справочник мировой философии , стр. 234.
- ^ Кластер передового опыта «Азия и Европа в глобальном контексте» Гейдельбергского университета, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
- ^ Лоуренс Дж. МакКри и Паримал Г. Патил. Буддийская философия языка в Индии: Джнянасримитра об исключении. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010. стр. 5.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чу, Цзюньцзе (2006). О теории объекта познания Дигнаги, представленной в PS (V) 1 , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 29 (2), 211–254
- Frauwallner, Erich, Dignāga, sein Werk und seine Entwicklung. (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 2: 83–164, 1959)
- Хаттори Масааки, Дигнага, О восприятии, будучи Пратьякапариччедой Праманасамуччайи Дигнаги из санскритских фрагментов и тибетских версий (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1968)
- Хейс, Ричард, Дигнага об интерпретации знаков (Дордрехт: издательство Reidel Publishing Company, 1982)
- Кацура Шорю, Дигнага и Дхармакирти об апохе в Э. Стейнкелльнере (ред.), Исследования в буддийской эпистемологической традиции (Вена, Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1991), стр. 129–146
- Мукерджи, С. Буддийская философия универсального потока, экспозиция философии критического реализма, изложенная школой Дигнаги (Калькутта, 1935 г.)
- Шастри, Н. Айясвами, Аламбанапарикша и Вритти Дишнаги. Восстановлен с комментарием Дхармапалы на санскрите из тибетской и китайской версий и отредактирован английским переводом и примечаниями с выдержками из комментария Винитадевы. (Мадрас: Библиотека Адьяра. 1942 г.) [1]
- Туччи, Джузеппе, Ньяямукха Дигнаги, старейший буддийский текст по логике после китайских и тибетских материалов (Materialien zur Kunde des Buddhismus, 15 Heft, Гейдельберг, 1930)
- Видьябхушана, SC История индийской логики - древние, средневековые и современные школы (Калькутта, 1921)
Внешние ссылки [ править ]
- Логика изобретений Дигнаги, Фолькер Пекхаус
- Видхабхушана, Сатис Чандра (1907). История средневековой школы индийской логики. Калькуттский университет.
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
