Мантра

Ом Мани Падме Хум , буддийская мантра написана на тибетском языке с Mandala Style

Ом слог считается мантра в своем собственном праве в Веданта школы индуизма.

В Тибете многие буддисты вырезают мантры на камнях как форму медитации.

	Пение мантры Пение буддийской мантры на индийскую классическую музыку (6 минут 19 секунд) [1]
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ .

Мантры ( Санскритская : मन्त्र , латинизируется :  мантра , английское произношение / м æ н т р ə , м ɑː п -, м ʌ п - / ) ^[2] священное изречение, A нуминозный звук, слог, слово или фонемы , или группа слов на санскрите, по мнению практикующих, обладают религиозными, магическими или духовными силами. ^{[3] [4]}Некоторые мантры имеют синтаксическую структуру и буквальное значение, а другие нет. ^{[3] [5]}

Самые ранние мантры были составлены на ведическом санскрите в Индии, им не менее 3500 лет. ^[6] В самом простом случае слово ॐ (Аум, Ом) служит мантрой, считается первым звуком, возникшим на Земле. Звук аум при воспроизведении создает в теле отзвук, который помогает телу и разуму успокоиться. В более сложных формах мантры представляют собой мелодичные фразы с духовными интерпретациями, такими как человеческое стремление к истине, реальности, свету, бессмертию, миру, любви, знанию и действию. ^{[3] [7]} Некоторые мантры без буквального значения поднимают музыкальный уровень и имеют духовное значение. ^[6]

Использование, структура, функция, важность и типы мантр различаются в зависимости от школы и философии индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма . ^{[4] [8]} В японском языке Сингон традиции, слово Сингон означает мантра. ^[9] Подобные гимны, антифоны , песнопения, сочинения и концепции встречаются в зороастризме , ^[10] даосизме , христианстве и других местах. ^[3] Мантры играют центральную роль в тантре . ^{[6] [11]}В этой школе мантры считаются священной формулой и глубоко личным ритуалом, вступающим в силу только после посвящения. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не является требованием. ^{[10] [7]}

Этимология и происхождение [ править ]

В санскрите , то Амара-кош перечисляет два элемента слова мантра: дхат (семена) mantr (मन्त्र्) и крит пратйайы (аффикс) Ghan. Для дхату мантра Панини дает «гупта парибхашана» - «защищенная или тайная речь». Крит пратьяя гхан выражает либо карму (объект), либо бхаву (состояние или действие самой деятельности). Следовательно, мантра - это произнесение защищенного или тайного звука. ^{[12] [13]}

Санскритское слово « мантра» происходит от корня « человек » - «думать». ^{[14] [15] [16] [17] [18]}

Ученые ^{[3] [6]} считают, что использование мантр началось до 1000 г. до н.э. К среднему ведическому периоду (1000 г. до н.э. - 500 г. до н.э.) - утверждает Фриц Стаал - мантры в индуизме превратились в смесь искусства и науки. ^[6]

Китайский перевод -眞 言, 真言; женян ; «истинные слова», японское он'ёми читает китайское слово «сингон» (которое также используется как собственное название известной эзотерической секты Сингон ).

Согласно Бернфриду Шлерату, концепция сатья-мантр встречается в индоиранской Ясне 31.6 и Ригведе , где она считается структурированной мыслью в соответствии с реальностью или поэтическими (религиозными) формулами, связанными с внутренним исполнением. ^[19]

Мантры, предполагает Фриц Стаал , могут быть старше языка.

Определение [ править ]

Общепринятого определения мантры нет. ^[20]

Рену определил мантру как мысль. ^[21] Мантры - это структурированные формулы мыслей, - утверждает Силберн. ^[22] Фаркуар заключает, что мантры - это религиозная мысль, молитва, священное высказывание, но также считается заклинанием или оружием сверхъестественной силы. ^[23] Циммер определяет мантру как словесный инструмент для создания чего-либо в уме. ^[24] Бхарати определяет мантру в контексте тантрической школы индуизма как комбинацию смешанных подлинных и квазиморфем, организованных в общепринятые образцы, основанные на кодифицированных эзотерических традициях, передаваемых от гуру ученику через предписанное посвящение. . ^[25]

Ян Гонда , широко цитируемый специалист по индийским мантрам ^[26], определяет мантру как общее название стихов, формул или последовательности слов в прозе, содержащих хвалу, которые, как полагают, обладают религиозной, магической или духовной эффективностью, на которые медитируют, декламируются, бормочут или поют в ритуале, и которые собраны в систематически систематизированных древних текстах индуизма. ^[27] Не существует универсально применимого единообразного определения мантры, потому что мантры используются в разных религиях и внутри каждой религии в разных философских школах. В некоторых школах индуизма, например, предлагает Гонда, мантра - это шакти (сила) для преданного в форме сформулированной и выраженной мысли. ^[3]Стааль поясняет, что мантры - это не ритуалы, это то, что читается или повторяется во время ритуала. ^[6]

В «Оксфордском живом словаре» мантра определяется как слово или звук, повторяемые для помощи в сосредоточении во время медитации. ^[28] Кембриджский словарь дает два разных определения. ^[29] Первый относится к индуизму и буддизму: слово или звук, которые, как считается, обладают особой духовной силой. Второе определение является более общим: слово или фраза, которые часто повторяются и выражают особенно сильное убеждение. Например, футбольная команда может выбрать отдельные слова в качестве своей собственной «мантры».

Буквальное значение мантр [ править ]

Существует долгая история научных разногласий по поводу значения мантр и того, являются ли они инструментами ума, как следует из этимологического происхождения слова мантра . Одна школа предполагает, что мантры - это в основном бессмысленные звуковые конструкции, в то время как другая считает, что они в основном значимые лингвистические инструменты ума. ^[7] Обе школы согласны с тем, что мантры имеют мелодию и хорошо продуманную математическую точность в их построении и что их влияние на читателя и слушателя аналогично тому, которое наблюдается у людей во всем мире, слушающих их любимую музыку, лишенную слов. ^{[3] [6]}

Стаал ^[6] предлагает нелингвистический взгляд на мантры. Он предлагает отмерять и согласовывать стихотворные мантры с математической точностью (например, в технике вихаранам ), что вызывает резонанс, но многие из них представляют собой мешанину бессмысленных конструкций, которые встречаются в народной музыке по всему миру. Стааль предупреждает, что есть много мантр, которые можно переводить и которые имеют духовное значение и философские темы, занимающие центральное место в индуизме, но это не означает, что все мантры имеют буквальное значение. Он также отмечает , что даже тогда , когда мантра не имеет буквальный смысл, они установили тон и атмосферу в ритуале , как они произносятся, и , таким образом , имеют простое и бесспорное ритуальное значение. ^[6]У звуков может отсутствовать буквальное значение, но они могут иметь эффект. Он сравнивает мантры с пением птиц, которые обладают способностью общаться, но не имеют буквального значения. ^[30] По той категории саманов индуистских мантр, которые Стаал описал как напоминающие арии из ораторий Баха и других европейских классиков, он отмечает, что эти мантры имеют музыкальную структуру, но они почти всегда полностью отличаются от всего в синтаксисе естественные языки. Мантры в буквальном смысле бессмысленны, но имеют для Стаала музыкальное значение. ^[31] саманпение мантр передавалось от одного индуистского поколения к другому устно на протяжении более 1000 лет, но никогда не записывалось, что, по мнению Стаала, стало возможным благодаря строгим математическим принципам, используемым при построении мантр. Эти Саман песнопение мантры также в основном бессмысленно, не может быть в буквальном смысле переводится как санскрит или любого индийского языка, но тем не менее красивы в их резонансные темы, вариации, инверсий и распределения. ^[6] Они привлекают преданного. Стаал не первый человек, который рассматривает индуистские мантры таким образом. Древний индуистский ведический ритуалист Каутса был одним из первых ученых, отметивших бессмысленность мантр; их функция фонетическая и синтаксическая, а не семантическая. ^[32]

Харви Альпер ^[33] и другие ^[34]представить мантры с лингвистической точки зрения. Они признают наблюдение Стаала о том, что многие мантры действительно содержат обрывки бессмысленного жаргона, но задаются вопросом, в каком языке или тексте их нет. Наличие бита абракадабры не обязательно означает, что вся работа бессмысленна. Альпер перечисляет многочисленные мантры, содержащие философские темы, моральные принципы, призыв к добродетельной жизни и даже мирские прошения. Он предполагает, что из набора миллионов мантр преданный добровольно выбирает несколько мантр, тем самым выражая намерение говорящего, а аудитория для этой мантры - это избранная духовная сущность говорящего. Мантры используют язык духовного выражения, они являются религиозными инструментами, и это то, что важно для преданного. Мантра вызывает у практикующего человека чувство.^{[3] [25] [35]}

Индуизм [ править ]

История индуистских мантр [ править ]

Название « Веда » дано обширной литературе, состоящей из мантр и брахманов . До сих пор мы имели в виду в основном мантры, которые составляют часть Самхиты Веды. Риги Самхит содержит около 10552 мантра, классифицируемого в десяти книг , называемых мандал . Сукты представляют собой группу Мантра. ^[36] Мантры бывают разных форм, в том числе ṛc (стихи из Ригведы, например) и sāman (музыкальные песнопения из Самаведы, например). ^{[3] [6]}

Согласно традиционным индийским мыслям, « Веда » считается богооткровенным писанием и не написана людьми. Ведические гимны (Шукты) или стихи (Мантры) видны и произносятся только провидцами ( Риши ). Эти видящие не являются авторами мантр и не несут ответственности за их содержание. Яска , старейший толкователь Вед, четко сказал, что эти видящие получили священное знание или знание было им ниспослано. Затем они передали его потомкам в устной форме. Это устные сборники, сохранившиеся с незапамятных времен. Их называют не только священными писаниями, но и источниками индийской культуры и человеческой цивилизации. ^[36]

В ранний ведический период, утверждает Стаал, ^[6] ведические поэты были очарованы вдохновляющей силой стихов, стихов с дозировкой и музыки. Они называли их корнем дхи- , который превратился в дхьяну (медитацию) индуизма, а язык, используемый для запуска и поддержки этого процесса, проявился в виде мантры. К среднему ведическому периоду (1000 г. до н.э. - 500 г. до н.э.) мантры были получены из всех ведических композиций. Они включали Rc (стихи из Rigveda, например), Саман (музыкальные кричалки из Самаведа, например), Яджус (пробормотав формулу из Яджурведа, например), и nigada(громко произнесенный яджус). В период индуистских эпосов и после него мантры множились и разнообразились, чтобы удовлетворить потребности и увлечения различных школ индуизма. Мантры занимали центральное место в тантрической школе ^[37], которая постулировала, что каждая мантра ( биджас ) является божеством; ^[11] именно эта особая школа индуизма и аргументация «каждая мантра - это божество» привели к восприятию, что у некоторых индусов есть десятки миллионов богов. В Линга-пуране мантра указана как одно из 1008 имен Господа Шивы . ^[38]

Функция и структура индуистских мантр [ править ]

Одна из функций мантр - торжествовать и утверждать ритуалы. ^[39] Каждая мантра в ведических ритуалах связана с действием. Согласно Апастамба Шраута Сутре , каждый ритуальный акт сопровождается одной мантрой, если Сутра явно не отмечает, что одно действие соответствует нескольким мантрам. Согласно Гонде ^[40] и другим, ^[41] существует связь и обоснование между ведической мантрой и каждым ведическим ритуальным актом, который ее сопровождает. В этих случаях функция мантр заключалась в том, чтобы быть инструментом ритуальной эффективности для жреца и инструментом обучения ритуальному действию для других.

Со временем, когда были составлены пураны и эпосы, в индуизме эволюционировали концепции поклонения, добродетелей и духовности. Возникли разветвления таких религий, как джайнизм и буддизм, и были основаны новые школы, каждая из которых продолжала развивать и совершенствовать свои собственные мантры. В индуизме, предполагает Альпер ^[42], функция мантр сместилась с повседневной на искупительную. Другими словами, ^[43] в ведические времена мантры читались с практической, банальной целью как намерение, например, просьба о помощи божества в обнаружении пропавшего скота, излечении от болезни, достижении успеха в соревнованиях по спорту или путешествии вдали от дома. Дословный перевод ведических мантр предполагает, что функция мантры в этих случаях заключалась в том, чтобы справляться с неопределенностями и дилеммами повседневной жизни. В более поздний период индуизма^[44] Мантры читались с трансцендентной искупительной целью, такой как намерение, например, выход из цикла жизни и возрождения, прощение плохой кармы и переживание духовной связи с богом. В этих случаях функция мантр заключалась в том, чтобы справиться с условиями жизни человека в целом. Согласно Альперу ^[7] искупительные духовные мантры открыли дверь для мантр, каждая часть которых не обязательно должна иметь буквальное значение, но вместе их резонанс и музыкальное качество способствовали трансцендентному духовному процессу. В целом, объясняет Альпер, используя в качестве примера мантры Шивасутры, индуистские мантры имеют философские темы и являются метафорическими с социальным измерением и значением; другими словами, они являются духовным языком и инструментом мысли. ^[44]

Согласно Стаалу ^[6] индуистские мантры могут произноситься вслух, анирукта (не произносится), упамсу (неразборчиво) или манаса (не произносится, а декламируется в уме). В ритуалах мантры часто являются безмолвными инструментами медитации.

Вызов мантры [ править ]

Почти для каждой мантры есть шесть частей, называемых шаданга . ^[45] Эти шесть конечностей: Провидец (Риши), Божество (Дэвата), Семя (Биджа), Энергия (Шакти), Мастер (чанда) и Килака (Лок).

Если хотя бы одна из шести отсутствует, мантра не может быть задействована или не будет работать в полной мере. Это как если кто-то потеряет ногу, он не сможет бежать так быстро.

Примеры [ править ]

Самая основная мантра - это Ом , которая в индуизме известна как «пранава-мантра», источник всех мантр. Индуистская философия этого является предпосылкой , что до существования и за существование только одна реальность, Брахман, и первое проявление Брахмана выражается в Ом. По этой причине Ом рассматривается как основополагающая идея и напоминание, и поэтому оно добавляется во всех индуистских молитвах в качестве префикса и суффикса . В то время как некоторые мантры могут призывать отдельных богов или принципов, основные мантры, такие как « Шанти-мантра» , « Гаятри-мантра » и другие, в конечном итоге сосредоточены на Единой реальности.

Тантрическая школа

В тантрической школе вселенная здорова. ^[46] Высшее (пара) порождает существование через Слово (шабда). Творение состоит из колебаний различной частоты и амплитуды, порождающих явления мира.

Бухнеманн отмечает, что мантры божеств являются неотъемлемой частью тантрических сборников. Тантрические мантры различаются по своей структуре и длине. Мала-мантры - это те мантры, которые имеют огромное количество слогов. Напротив, биджа-мантры состоят из одного слога и обычно оканчиваются на анусвара (простой носовой звук). Они произошли от имени божества; например, Дурга дает дум, а Ганеша дает гам . Биджа-мантры начинаются и добавляются к другим мантрам, тем самым создавая сложные мантры. В тантрической школе считается, что эти мантры обладают сверхъестественными способностями, и они передаются наставником ученику в ритуале инициации. ^[47]Тантрические мантры нашли значительную аудиторию и адаптировались в средневековой Индии, индуистской Юго-Восточной Азии и во многих азиатских странах с буддизмом. ^[48]

Маджумдар и другие ученые ^{[3] [49]} предполагают, что мантры занимают центральное место в тантрической школе с многочисленными функциями. От инициирования и освобождения тантрического преданного до поклонения проявленным формам божественного. От усиления сексуальной энергии у мужчин и женщин до сверхъестественной психологической и духовной силы. От предотвращения злых влияний до изгнания демонов и многого другого. ^[50] Эти заявленные функции и другие аспекты тантрической мантры являются предметом споров среди ученых. ^[51]

Использование тантры характерно не только для индуизма: она также встречается в буддизме как внутри, так и за пределами Индии. ^[52]

Мантра джапа

Мантра джапа - это практика повторения одной и той же мантры благоприятное количество раз, наиболее популярным из которых является 108 , а иногда всего 5, 10, 28 или 1008. ^{[3] [53] [54]} Джапа встречается в личной молитве. или медитативные усилия некоторых индуистов, а также во время формальной пуджи (групповой молитвы). Джапе помогают малы (ожерелья из бус), содержащие 108 бусин и головную бусину (иногда называемую « меру » или « гуру»).'бусинка); преданный, используя свои пальцы, считает каждую бусинку, повторяя выбранную мантру. Достигнув 108 повторений, если он / она желает продолжить еще один цикл мантр, преданный переворачивает малу, не пересекая головную бусину, и повторяет цикл. ^[55] Джапа-яджна считается наиболее эффективной, если мантра молча повторяется в уме (манасах). ^[53]

Согласно этой школе, любая шлока из священных индуистских текстов, таких как Веды, Упанишады , Бхагавад-гита , Йога-сутра , даже Махабхарата , Рамаяна , Дурга сапташати или Чанди, является мантрой, поэтому может быть частью джапы , повторяемой для достижения сверхъестественного эффект. ^{[56] [57] [58]} дхармашастры утверждают Гаятри мантру , полученный из Ригведы стиха 3.62.10, и Puruşasūkta мантр от Ригведы стихли 10,90 наиболее благоприятные мантры для джапына рассвете и закате; утверждается, что он очищает разум и дух. ^[3]

Известные индуистские мантры

Гаятри

Гаятри мантра считается одним из наиболее универсальным из всех индуистских мантр, ссылаясь на универсальный Брахман как принцип познания и освещения изначальном Солнца Мантра извлечена из 10-го стиха 62 Гимна в Книге III Ригведы. ^[59]

ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्

О Бхурбхувасваха Тацавитурваренйам бхарго девасйа дхимахи дхийо йо наḥа прачодаят, ^[60]

«Давайте медитируем на эту превосходную славу божественного Света (Животворца, Солнца). Пусть он стимулирует наше понимание (знание, интеллектуальное просветление). ^[59]

Павамана мантра

असतो मा सद्गमय। तमसो मा ज्योतिर्गमय। मृत्योर्मामृतं गमय॥ асато ма сад-гамайа, тамасо ма джйотир-гамайа, мритйор-мамритах гамайа .

( Брихадараньяка Упанишад, 1.3.28) ^[61]

«из нереального приведи меня к реальному , из тьмы приведи меня к свету, из смерти приведи меня к бессмертию.

Шанти мантра

О Сахана вавату

саханау бхунакту

Сахавирйам карававахаи

Теджасви навадхитамасту

Ма видвинавахаи

Ох Шантих, Шантих, Шантих.

«Ом! Пусть Исследования, которые мы вместе предпринимаем, будут лучезарными;

«Да не будет среди нас вражды;

«Ом! Мир, мир, мир.

- Тайттирия Упанишада 2.2.2

Есть множество других важных мантр. ^[62]

Мантры сутры Шивы

Помимо сутр Шивы , которые произошли от танца тандава Шивы, сутры Шивы Васугупты ^[63] представляют собой собрание из семидесяти семи афоризмов, которые составляют основу традиции духовного мистицизма, известной как кашмирский шиваизм . Их приписывают мудрецу Васугупте IX века н.э. Самбхавопая (с 1-1 по 1-22), Сактопая (с 2-1 по 2-10) и Анавопая (с 3-1 по 3-45) являются основными подразделениями. , три средства достижения сознания Бога, из которых основная техника Сактопаяэто мантра. Но «мантра» в этом контексте не означает заклинание или бормотание какой-то священной формулы. Слово «мантра» используется здесь в его этимологическом значении. ^[64] То, что спасает человека, размышляя о свете Высшего Я-сознания, - это мантра. Божественное Высшее Я-сознание - это двигатель всех мантр. Деха, или тело, сравнивали с деревом, «мантру» сравнивали с арани - деревом, используемым для разжигания огня трением; прану сравнивают с огнем. Шикха, или пламя, сравнивается с атмой («Я»); амбару или небо сравнивают с Шивой. Когда прана разжигается с помощью мантры, используемой как арани,Удана возникает в сушумне , а затем, как пламя возникает из зажженного огня и растворяется в небе, так и атма («Я»), подобно пламени, сжигающему топливо тела, поглощается Шивой. ^[65]

Трансцендентальная медитация

Техник Трансцендентальной Медитации , также известный как «ТМ», использует мантры, которые назначаются практикующим , которые будут использоваться в качестве мысли только звука, не скандировали, без подключения к любому значению или идее. ^[66]

Духовные упражнения Сурат Шабда Йоги включают симран (повторение, особенно безмолвное повторение мантры, данной при посвящении), дхиан (сосредоточение, созерцание или созерцание, особенно на Внутреннего Учителя) и бхаджан (слушание внутренних звуков Шабды). или Мастер шабда).

Повторение «мантры» (то есть мантры) или святого имени - это пункт 2 в программе медитации прохождения из восьми пунктов, которую преподает Экнат Ишваран , который рекомендовал использовать мантрам, взятые из религиозной традиции востока или запада. Мантрам следует часто использовать в течение дня в подходящие моменты. ^[67] Этот метод повторения мантрам и более обширная программа были разработаны для использования в любой крупной религиозной традиции или за пределами всех традиций. ^[68] Метод повторения мантрам Ишварана был предметом научных исследований в Управлении по делам ветеранов Сан-Диего , которые предложили преимущества для здоровья, включая управление стрессом и уменьшение симптомов посттравматического стресса .^{[69] [70]}

Джайнизм [ править ]

Концепция мантр в джайнизме не сосредоточена на материальных аспектах, а в основном связана с поиском прощения, восхвалением Арихантов или божеств, таких как Накода, Падмавати, Манибхадра, Сарасвати , Лакшми и других. ^{[ необходима цитата ]} Тем не менее, утверждается, что некоторые мантры повышают интеллект, процветание, богатство или славу. В джайнизме много мантр ; большинство из них написаны на санскрите или пракрите , но в последние несколько столетий некоторые были написаны на хинди или гуджрати.языков. Мантры, двустишия, либо поются, либо поются либо вслух, либо простым движением губ, либо мысленно в тишине. ^[71]

Навкар Мантра [ править ]

Некоторыми примерами джайнских мантр являются Бхактамара Стотра , Увасагарам Стотра , Риши Мандал Мантра и т. Д. Но величайшим считается Намокар или Навкар Мантра . ^[72] Ачарья Сушил Кумар, осознавший себя мастер секретов мантры, писал в 1987 году: «Сочетание звуков - это глубокая тайная наука. Определенные слоги являются семенами для пробуждения скрытых сил. человек, который был посвящен в царства вибраций, который действительно испытал этот уровень реальности, может полностью понять Науку Букв ... Номокар Мантра - бесценный дар человечеству неоценимой (sic) ценности для очищения, возвышения и духовная эволюция каждого ". ^[73]. Его книга «Песнь души» представляет собой практическое руководство, раскрывающее секреты мантры. «Воспевание с Гуруджи» - это сборник известных джайнских мантр, в том числе мантры Риши Мандал. ^[74]

Мантра Навкар (буквально «Девятистрочная мантра») - центральная мантра джайнизма . «Это суть Евангелия тиртханкаров». ^[75] Первые 5 строк состоят из приветствий различным очищенным душам, а последние 4 строки имеют пояснительный характер, подчеркивая преимущества и величие этой мантры.

Намо Арихантанам	Я преклоняюсь перед Арихантами (Победителями, показавшими путь освобождения).
Намо Сиддханам	Я кланяюсь Сиддхам (освобожденным душам).
Намо Аяриянам	Я кланяюсь Ачарьям (наставникам или духовным лидерам).
Намо Уваджджаянам	Я кланяюсь Упадхьяе (Учителям).
Намо Лоэ Савва Сахнам	Я преклоняюсь перед всеми садхами мира (святыми или мудрецами).
Эсо Панч Намоккаро, Савва Паваппанасано, Мангаланам Ча Саввесим, Падхамам Хаваи Мангалам.	Это пятикратное приветствие (мантра) уничтожает все грехи и из всех благоприятных мантр, (оно) является главным.

Всеобщее Сострадание [ править ]

Пратикраман также содержит следующую молитву: ^[76]

Хамеми савва-дживе саввэ джайв кхаманту мне	Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Митти ме савва-бхуешу, верам меджха на кешави	Могу я иметь дружбу со всеми существами и ни с кем врагом.

Мичами Дуккадам [ править ]

В джайнизме , прощение является одним из главных достоинств культивироваться. Kṣamāpanā, или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . ^[77]
В молитве пратикрамана джайны постоянно ищут прощения у различных существ - даже у экиндрий или отдельных чувствительных существ, таких как растения и микроорганизмы, которым они, возможно, нанесли вред во время еды и выполнения повседневных дел. ^[78] Прощения просят, произнося фразу Миччами дукканах. Микчами дукканах - это фраза на пракрите, буквально означающая «пусть все зло, которое было совершено, будет бесплодным». ^[79]

Прощение [ править ]

В своих ежедневных молитвах и самайиках джайны декламируют следующую сутру Ирявахи на пракрите, ища прощения буквально у всех существ, будучи вовлеченными в рутинную деятельность: ^[80]

Пусть ты, о Достопочтенный, добровольно позволишь мне. Я хочу признаться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я хочу освободить себя от греховных поступков, исповедуя их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, мучил, когда шел, приходил и уходил, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь они одночувственными, двухчувственными, трехчувственными, четырехчувственными или пятичувственными, которых я, возможно, пнул, покрыл пылью, натер землей, столкнулся с другими, перевернулся вверх ногами, мучился, напуганы, перекладывались с места на место или убивали и лишали их жизни. (Признавшись) пусть я буду освобожден от всех этих грехов.

Буддизм [ править ]

Неэзотерический буддизм [ править ]

Тервада [ править ]

По словам Джека Корнфилда ,

«Использование мантры или повторение определенных фраз на пали - очень распространенная форма медитации в традиции Тхеравады. Простые мантры используют повторение имени Будды,« Буддхо »[поскольку« Буддхо »на самом деле является скорее титулом, чем титулом. имя] или используйте «Дхамму» или «Сангху», сообщество в качестве слов-мантр. Другие используемые мантры направлены на развитие любящей доброты. Некоторые мантры привлекают внимание к процессу изменения, повторяя фразу на пали, которая означает «все». изменения », в то время как другие мантры используются для развития невозмутимости с фразами, которые можно перевести как« отпустить ».

Очень часто практика мантр сочетается с дыхательной медитацией, так что мантру произносят одновременно с вдохом и выдохом, чтобы помочь развить спокойствие и концентрацию. Медитация на мантру особенно популярна среди мирян. Как и другие базовые упражнения на концентрацию, его можно использовать просто для ума, или это может быть основа для практики прозрения, когда мантра становится фокусом наблюдения за тем, как разворачивается жизнь, или помощью в сдаче и отпускании » ^{[81]. ]}

Восточная Азия [ править ]

В буддизме Китая и Вьетнама десять малых мантр ^[82] были завершены монахом Юлином (玉琳] 師), учителем императора Шуньчжи, чтобы монахи, монахини и миряне могли повторять по утрам.

Наряду с десять мантром, то Великое Сострадание Мантра , то Shurangama Mantra из Shurangama , Сутр сердца и различных форм nianfo также выкрикивала. Шурангама-мантра может быть самой длинной мантрой. Есть тайские буддийские амулет катха : то есть мантры, которые нужно читать, держа амулет в руке. ^[83]

Эзотерический буддизм [ править ]

Тантрическая Тервада [ править ]

Мантра «Буддхо» широко распространена в тайской лесной традиции и преподавалась Аджаном Ча и его учениками. ^[84] Другой популярной мантрой в тайском буддизме является Самма-Арахам , относящаяся к Будде, который «совершенно» ( самма ) достиг «совершенства в буддийском смысле» ( арахам ), используемого в медитации Дхаммакая . ^{[85] [86]}

В тантрической традиции тхеравады в Юго-Восточной Азии мантры занимают центральное место в их методе медитации. Популярные мантры в этой традиции включают Намо Буддхая («Посвящение Будде») и Арахам («Достойный»).

Сингон-буддизм [ править ]

Кукай (774–835), известный буддийский монах, выдвинул общую теорию языка, основанную на его анализе двух форм буддийского ритуального языка: дхарани (dhāra.nī) и мантры . Мантра ограничена эзотерической буддийской практикой, тогда как дхарани встречается как в эзотерических, так и в экзотерических ритуалах . Например, дхарани можно найти в Сутре сердца . Термин « шингон » - это японское произношение китайской транскрипции санскритского слова «мантра» 真言 ( zhēnyán ).

Слово дхарани происходит от санскритского корня « дхр», что означает «удерживать» или «поддерживать». Рюичи Абэ предполагает, что это обычно понимается как мнемонический прием, заключающий в себе значение раздела или главы сутры . Считается, что дхарани защищает того, кто повторяет их, от злых влияний и бедствий.

Традиционно считается, что термин мантра происходит от двух корней: человек - думать ; и ориентированный на действие суффикс -tra . Таким образом, мантру можно рассматривать как лингвистическое средство для углубления мысли или в буддийском контексте для развития просветленного ума . Они также использовались в качестве магических заклинаний для таких целей, как достижение богатства и долгой жизни, а также уничтожение врагов. В повседневной жизни многие думали, что произношение мантры не важно для ее воздействия, а ожидаемый эффект может не произойти из-за фиксированной кармы (定 業) или из-за того, что появляется лучший способ разрешить ситуацию.

Трудно провести различие между дхарани и мантрой. Мы можем сказать, что все мантры - это дхарани, но не все дхарани - это мантры. Мантры обычно короче. Оба, как правило, содержат какие-то непонятные звуковые фрагменты, такие как Om или Hu.m, возможно, поэтому некоторые люди считают их по сути бессмысленными. Кукай сделал мантру особым классом дхарани, который показал, что каждый слог дхарани был проявлением истинной природы реальности  - в буддийских терминах, что любой звук является проявлением шуньяты или пустоты собственной природы. Таким образом, вместо того, чтобы быть лишенным смысла, Кукай предполагает, что дхарани на самом деле насыщены смыслом - каждый слог является символическим на нескольких уровнях.

Одним из отличительных вкладов Кукая было продвинуть эту символическую ассоциацию еще дальше, заявив, что нет существенной разницы между слогами мантр и священных текстов и слогами обычного языка. Если кто-то понимает действие мантры, то любые звуки могут быть представителем высшей реальности. Этот акцент на звуках был одной из движущих сил Кукай отстаивать фонетическую систему письма, кана , которая была принята в Японии во времена Кукая. Ему обычно приписывают изобретение каны, но, по-видимому, среди ученых есть некоторые сомнения по поводу этой истории .

Эта основанная на мантрах теория языка оказала мощное влияние на японскую мысль и общество, в которых до времен Кукая доминировала импортированная китайская культура мысли, особенно в форме классического китайского языка, который использовался при дворе и среди литераторов. и конфуцианство, которое было доминирующей политической идеологией . В частности, Кукай смог использовать эту новую теорию языка для установления связей между коренной японской культурой и буддизмом. Например, он связал Будду Махавайрочану и синтоистскую богиню солнца Аматэрасу.. Поскольку считалось, что императоры произошли от Аматэрасу, Кукай нашел здесь мощную связь, которая связала императоров с Буддой, а также нашел способ интегрировать синтоизм с буддизмом, чего не произошло с конфуцианством. Тогда буддизм стал по существу местной религией, чего не было у конфуцианства. И эта связь была установлена ​​через язык и мантру. Кукай помог выяснить, что такое мантра, чего раньше не делали: он обращается к фундаментальным вопросам о том, что такое текст, как функционируют знаки и, прежде всего, какой язык. В этом он затрагивает некоторые из тех же вопросов, что и современные структуралисты и другие исследователи языка, хотя и приходит к совершенно разным выводам.

В этой системе мысли, все звуки , как говорят, происходят от «а» - который является коротким звуком в е Ther. Для эзотерического буддизма «а» имеет особую функцию, потому что оно связано с шуньятой или идеей, что ничто не существует само по себе, но зависит от причин и условий. (См. Зависимое происхождение ). На санскрите «а» - это префикс, который изменяет значение слова на его противоположное, поэтому «видья» - это понимание, а «авидья» - невежество (такое же расположение также встречается во многих греческих словах, например например, «атеизм» против «теизма» и «апатия» против «пафоса»). Буква а визуализируется в сценарии Сиддхама и произносится в ритуалах и медитативных практиках. вMahavairocana Сутра , которая занимает центральное место в сингон он говорит: Благодаря оригинальной обеты будд и бодхисаттв , через чудесными . Сила пребывает в мантр, так что, произнося их один приобретает заслугу без ограничений» . [В Конзе, стр 183]

Мантра - Кудзи-кири в сюгэндо . Слово Шингон означает мантра. ^[9] Согласно Алексу Вэйману и Рюджун Тадзима, Шингон означает «истинная речь», имеет смысл «точной мантры, раскрывающей истину дхарм» и является путем мантр. ^[87] Практика написания мантр и копирования текстов в качестве духовной практики стала очень утонченной в Японии, и некоторые из них написаны японским шрифтом и сиддхам.сценарий санскрита, читаемый на любом языке. В Сингон-буддизме используются тринадцать мантр, каждая из которых посвящена главному божеству. Мантра для каждого имени божества на японском языке, его эквивалентное имя на санскрите, транслитерация мантры и японская версия в традиции Сингон следующие: ^[88]

1. Fudōmyōō (不 動 明王, Acala ): nōmaku samanda bazaratan senda makaroshada sowataya untarata kanman (ノ ウ マ ク ・ サ マ ン ダ ・ バ ザ ラ ダ ダ マ)
2. Шака нёрай (釈 迦 如 来, Шакьямуни ): нōмаку санманда боданан баку (ノ ウ マ ク ・ サ ン マ ン ダ ・ ダ ナ ン ・ バ ク)
3. Мондзю босацу (文殊 菩薩, Манджушри ): он арахашанō (オ ン ・ ア ラ ハ シ ャ ノ ウ)
4. Фуген босацу (普賢 菩薩, Самантабхадра ): на санмая сатобан (オ ン ・ サ ン マ ヤ ・ サ ト バ ン)
5. Дзидзо босацу (地 蔵 菩薩, Кшитигарбха ): на какака бисанмаэй совака (オ ン ・ カ カ カ ・ ビ サ ン マ エ イ ・ ソ ワ カ)
6. Мироку босацу (弥勒 菩薩, Майтрейя ): на maitareiya sowaka (オ ン ・ マ イ タ レ イ ヤ ・ ソ ワ カ)
7. Якуши нёрай (薬 師 如 来, Бхайсаджьягуру ): на корокоро сендари матōги совака (オ ン ・ コ ロ コ ロ セ ン ダ リ ・ マ ト ウ ギ ・ ソ ワ カ)
8. Kanzeon Bosatsu (観世音菩薩, Авалокитешвара ): на arorikya sowaka (オン·アロリキャ·ソワカ)
9. Сейши босацу (勢 至 菩薩, Махастхамапрапта ): на сан зан саку совака (オ ン ・ サ ン ・ ザ ン ・ ク ソ ワ カ)
10. Амида нёрай (阿 弥陀 如 来, Амитабха ): on amirita teisei kara un (オ ン ・ ア リ タ ・ テ イ ラ ・ ウ ン)
11. Ашуку нёрай (阿 閦 如 来, Акшобхья ): на акишубия ун (オ ン ・ ア キ シ ュ ビ ヤ ・ ウ ン)
12. Дайничи нёрай (大 日 如 来, Вайрочана ): on abiraunken basara datoban ((ン ・ ア ラ ウ ン ケ バ サ バ ン)
13. Кокудзо босацу (虚空 蔵 菩薩, Акашагарбха ): нōбō акьяшакьярабая на арикья мари бори совака (ノ ウ ボ ウ ・ ア キ シ ャ キ ャ ラ バ ヤ ン ・ ア リ)

Индо-тибетский буддизм [ править ]

Мантраяна (санскрит), что можно перевести как «путь мантры», была первоначальным самоидентифицирующим именем тех, кто стал определяться как « Ньингмапа ». ^{[ необходимая цитата ]} Ньингмапа, которую можно перевести как «те, кто придерживается древнего пути», имя, созданное благодаря генезису Сармы, «свежей», «новой» традиции. Мантраяна превратилась в синоним Ваджраяны.

Известный переводчик буддийских текстов Эдвард Конзе (1904–1979) выделяет три периода в буддийском использовании мантр.

Первоначально, по словам Конзе, буддисты, как и их соотечественники в Индии, использовали мантру в качестве защитных заклинаний, чтобы отразить дурное влияние. Несмотря на правило Винаи, которое запрещает монахам заниматься брахманической практикой повторения мантр для материальной выгоды, существует ряд защитных мантр для группы монахов-аскетов. Однако даже на этой ранней стадии, возможно, работает нечто большее, чем анимистическая магия . В частности, в случае Ратана Сутты эффективность стихов, кажется, связана с концепцией « истины ». Каждый стих сутты заканчивается словами «да будет счастье благодаря этой истине».

Конзе отмечает, что более поздние мантры использовались больше для охраны духовной жизни певца, а разделы о мантрах стали включаться в некоторые сутры Махаяны, такие как Сутра Белого Лотоса и Сутра Ланкаватара . Объем защиты также изменился за это время. В Сутре Золотого Света в Четыре Великих Короли обещают осуществлять суверенитет над различными классами полубогов, чтобы защитить весь Джамбудвипы (индийский субконтинент), чтобы защитить монахов , которые провозглашают сутру, а также для защиты царей, опекать монахов , которые провозглашайте сутру. Апофеозом такого подхода является Ничирен.школа буддизма , который был основан в 13 веке Японии, и дистиллированные многими ранее сложные практики буддийских вплоть до почитания в Сутре Лотоса через декламацию daimoku: « Нам Myoho Renge кё » , что переводится как «Поклон Сутра Лотоса ".

Третий период начался, по словам Конзе, примерно в 7 веке, чтобы занять центральное место и стать средством спасения. Тантра начала набирать обороты в VI и VII веках, при этом буддийские формы появились уже в 300 г. до н. Э. Мантраяна была ранним названием того, что сейчас более широко известно как Ваджраяна , что дает нам представление о месте мантры в индо-тибетском буддизме. Цель практики Ваджраяны - дать практикующему непосредственное переживание реальности, вещей такими, какие они есть на самом деле. Мантры действуют как символыэтой реальности, а разные мантры - это разные аспекты этой реальности, например мудрость или сострадание. Мантры часто связаны с определенным божеством, за одним известным исключением является мантра Праджняпарамита, связанная с Сутрой сердца . Одна из ключевых стратегий ваджраяны для получения прямого переживания реальности - вовлечь в практики весь психофизический организм. В одном буддийском анализе человек состоит из «тела, речи и ума» (см. « Три ваджры» ). Итак, типичная практика садханы или медитации может включать мудры или символические жесты рук ; чтение мантр; а также визуализацию небесныхсуществ и визуализируя буквы произносимой мантры. Ясно, что здесь мантра связана с речью. Медитирующий может визуализировать буквы перед собой или внутри своего тела. Их можно произносить вслух или только мысленно.

Ом мани падме хум [ править ]

Вероятно, самая известная мантра буддизма - это Ом мани падме хум , шестисложная мантра Бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары (тибетский: Ченрезиг , китайский: Гуаньинь ). Эта мантра особенно связана с четырехрукой шадакшарской формой Авалокитешвары. Далай - лама считается воплощением Авалокитешвары, и поэтому мантра особенно почитали своих преданных.

Книга Ламы Анагарики Говинды « Основы тибетского мистицизма » дает классический пример того, как такая мантра может содержать много уровней символического значения.

Другие мантры [ править ]

Следующий список мантр взят из Кайласа: Журнал гималайских исследований , том 1, номер 2, 1973 г. (стр. 168–169) (дополненный другими авторами). Мантры, используемые в практике тибетского буддизма, написаны на санскрите , чтобы сохранить оригинальные мантры. Визуализации и другие практики обычно выполняются на тибетском языке .

• Ом вагишвара хум Это мантра Махабодхисаттвы Манджушри , тибетский: Джампелянг ( Вайли "джам дпал дбьянг ") ... Будда в его аспекте мудрости.
• Ом ваджрасаттва хум Короткая мантра для Белого Ваджрасаттвы , есть также полная 100-слоговая мантра для Ваджрасаттвы .
• Ом ваджрапани намо хум Мантра Будды как Защитника Тайных Учений. то есть: как Махабодхисаттва Чанна Дордже ( Ваджрапани ).
• Ом ах хум ваджра гуру падма сиддхи хум Мантра Ваджрагуру Гуру Падма Самбхава, который основал буддизм и тантру Махаяны в Тибете.
• Ом таре туттаре туре мама аюрджняна пунйе, толкая сваха Мантра Дёлкара или Белой Тары , эманации Арьи Тары [Читтамани Тары]. Варианты: Ом таре туттаре туре мама аюрджнана пунье, толкая куру сваха ( Дрикунг Кагью ), Ом таре туттаре туре мама аю пунье джнана пуктрим куру соха ( Карма Кагью ).

• Ом таре туттаре туре сваха , мантра Зеленой Арьи Тары - Джецун Долма или Тара , Мать Будд: ом представляет священное тело, речь и ум Тары. Таре означает освобождение от всякого недовольства. Тутаре означает освобождение от восьми страхов, внешних опасностей, но в основном от внутренних опасностей, заблуждений. Туре означает освобождение от двойственности; он показывает «истинное» прекращение заблуждения. Соха означает «пусть смысл мантры укоренится в моем уме».

Согласно тибетскому буддизму, эта мантра (Ом таре тутаре туре соха) может не только устранить болезни, проблемы, бедствия и карму, но также принесет верующим благословения, более долгую жизнь и даже мудрость, позволяющую выйти за пределы круга перевоплощений. Тара олицетворяет долгую жизнь и здоровье.

• oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā (тибетская версия: oṃ ā ma ra ṇi dzi wan te ye svā hā) Мантра Будды безграничной жизни: Будда Амитаюса (тибетский Цепагмед) в небесной форме.
• Ом дхрунг сваха Очищающая мантра матери Намгьялмы .
• Ом ами дхева хри Мантра Будды Амитабхи ( Хопагмеда ) из Западной Чистой Земли, его кожа цвета заходящего солнца.
• Ом ами дева хри Мантра Амитабхи (Омпагме по-тибетски).
• Ом ах ра па ча на дхих Мантра «сладкоголосого» Джампелянга ( Вайли «джам дпал дбьянгс ») или Манджушри , Бодхисаттвы мудрости.
• Ом муни муни маха муние сакьямуни сваха Мантра Будды Шакьямуни , исторического Будды
• Ом гейт гейт парагате парасамгате бодхи сваха Мантра Сердца Сутры Совершенства Мудрости ( Сутры Сердца )
• Намо бхагавате Бхайшаджья-гуру вайдурйа-праба-раджайа татхагатайа архате самйак-самбуддхайа тадйата * Тадйата ОМ бхайшаджье бхайшаджье маха бхайшаджйа раджа-самудгате сваха Мантра Учителя исцеления из китайской медицины.

Есть мантры в Бон и некоторых китайских сектах. ^{[89] [90] [91]}

Другие секты и религии [ править ]

• Йе Дхарма Хету Древняя буддийская мантра, часто встречающаяся в Индии и других странах.
• Ом Ма Три Му Йе Са Ле Ду Мантра Бон ^[92] на тибетском языке.
• Nam Myōh Renge Kyō (南 無 妙法 蓮華 経) Мантра буддизма Ничирэнна японском языке.
• Na Myōh Renge Kyō (名 妙法 連結 経) Мантра Tenshō Kōtai Jingūkyō на японском языке.
• Намо Бенши Да Зизайванфо (南 無 本 師大 自在 王佛) ^[93] Мантра секты Буддхаяны (佛乘 宗) на китайском языке.
• Намо Tiānyuán Tàibǎo mítuófó (南 無 天元 太保 阿彌陀佛) Мантра Сяньтяньдао и Шэндао на китайском языке.
• Wútàifó Mílè (無 太 佛 彌勒) Мантра Игуандао ^[94] на китайском языке.
• Guānshìyīn Пуса (觀世音菩薩) Мантра Li-изма ^{[95] [96]} покитайски.
• Zhēnkōng jiāxiàng, wúshēng fùmǔ (真空 家鄉 ， 無 生 父母) Мантра Луоцзяо ^{[97] [98]} на китайском языке.
• Zhong Shu Lian Ming Д.Е., Чжэн XIN Ren Gong, BO Xiao Ren či Jiao, JIE Jiǎn Zhen lǐ Hé (忠恕廉明德,正義信忍公,博孝仁慈覺,節儉真禮和) Мантра Tiender и Господа Церкви Вселенной ^[99] на китайском языке.
• Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨 光明 大力 智慧 無上 至 真 摩尼 光佛) Мантра манихейства на китайском языке.

Коллекция [ править ]

Мантры китайского буддийского канона собраны императором Цяньлуном в книгу. Куан-Мин Линь (林光明) внес поправки.

Вера Бахаи [ править ]

Бахаи повторяют мантру «Аллах-у-Абха» 95 раз в день. Многие используют бусинки.

Сикхизм [ править ]

В сикхов религии, Мантар или мантра является Шабад (Слово или гимн ) из Ади Грантх , чтобы сконцентрировать ум на Боге. Благодаря повторению мантры и прослушиванию собственного голоса мысли уменьшаются, и ум поднимается над материализмом, чтобы настроиться на голос Бога.

Мантры в сикхизме коренным образом отличаются от секретных мантр, используемых в других религиях. ^[100] В отличие от других религий, сикхские мантры открыты для использования кем угодно. Они используются открыто и не преподаются на секретных занятиях, а используются перед собраниями сикхов. ^[100]

Мул Мантар , первая композиция Гуру Нанака , является вторым наиболее широко известным сикхом мантры.

Самая известная мантра в сикхской вере - «Вахе Гуру». Согласно сикхскому поэту Бхаи Гурдасу, слово «Вахе Гуру» - это Гурмантра, или мантра, данная Гуру, и устраняет эго. ^[101]

Согласно 10-му мастеру сикхов, Гуру Гобинд Сингху, мантра «Вахе Гуру» была дана Богом Ордену Хальсы и преобразовывала отступника в очищенного.

Даосизм [ править ]

В даосизме есть мантры , такие как слова в Dàfàn yǐnyǔ wúliàng yīn (大梵 隱語 無量 音), произнесение имени божества. Индийский слог ом (唵) также используется в даосских мантрах. После прихода буддизма многие даосские секты начали использовать санскритские слоги в своих мантрах или талисманах как способ повышения духовной силы помимо традиционных ханьских заклинаний. Одним из примеров этого является «сердечная мантра» Пу Хуа Тянь Цзуня (普 化 天尊), даосского бога защиты. Его мантра - «n hōng zhā lì sà mó luō - 唵 吽 吒 唎 薩 嚩 囉». Таоисты считают, что это заклинание является сердечной мантрой Пу Хуа Тянь Цзун, которая защитит их от плохой ци и «спокойных эмоций».Дэсон Джинрихо , Чжунг Сан До и Онмёдо . ^[102]

Суфизм [ править ]

В суфии использует « Имена Бога » или отдельные фразы , найденные в Коране или хадис кудси в мантрическом пути, который они называют зикр . Особое значение имеет фраза Lā ilaha īlla-Llāh (لا إله إلا الله) и ее многочисленные вариации. Эти слова или фразы часто пересчитываются на бусинах, называемых тасбих или мисбана, или в Ираке «сибха», которые похожи на мала, но обычно состоят из 33 или 99 бусин. Эти формулы можно повторять индивидуально или в унисон на больших собраниях с музыкантами под руководством старейшины ( шейха ). Каждый суфийский орден имеет свои особые формулы и групповые церемонии.

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Д-р К. Парвати Кумар - Мантрамы - их значение и практика , 2009-Дханишта

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Мантра

Викискладе есть медиафайлы по теме мантр .