Вознесение после бедствий

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья нуждается в редактировании для соответствия Руководству по стилю Википедии . В частности, у него есть проблемы с особенно капитализацией. Пожалуйста, помогите улучшить его, если можете. ( Май 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Май 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Иллюстрация Яна Луйкена к восхищению, описанному в Матфея 24:40, в Библии Бойера .

В христианской эсхатологии , то упоение после Скорби доктрина является верой в объединенном воскресении и восхищении всех верующих ближайших после Великой Скорби .

Доктрина [ править ]

Позиция вознесения после бедствий верит, что есть воскресение как мертвых, так и живых верующих в Иисуса Христа в конце века (или « конце времени »). Сторонники пост-скорбей верят, что христиане останутся на Земле в течение 7-летнего периода бедствий, который включает в себя последние три с половиной года, которые некоторые называют «Великой скорбью». Отличительной чертой взглядов на период после бедствий является то, что они полагают, что вознесение произойдет после семилетнего периода бедствий, а не раньше, как в взглядах до начала бедствий.

Этот период начинается с явления мерзости запустения (Матфея 24:15) и заканчивается битвой при Армагеддоне (Откровение 16: 12-16). Верующие в Иисуса Христа будут подняты (или восхищены), чтобы встретить Христа в воздухе во время Второго пришествия Христа сразу после Великой Скорби, как раз перед битвой Армагеддон, а затем вернутся с ним, когда Христос сойдет на Землю, чтобы возвестить в Тысячелетнем царстве - тысячелетнее правление Христа на Земле. Обычно это понимается в соответствии с историческим премилленаризмом .

Доказательства вознесения после Великой Скорби включают Откровение 20: 4-5, в котором описывается воскресение мучеников скорби после Второго пришествия в предыдущей главе. Стих 5 говорит: «Это первое воскресение». Воскресение верующих при восхищении - это «первое воскресение», поэтому вознесение должно быть после великой скорби.

Библейские источники [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Май 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Для дополнительных ссылок см. Также параллельные отрывки из Марка 13: 24-27 и Луки 21: 20-28. Хотя отрывки в Евангелии от Луки 21 проводят параллели между Матфеем и Марком, они предлагают несколько интересных пояснений. Этот отрывок от Луки предлагает интересные ссылки на некоторые из основных событий, которые подробно описаны в Книге Откровения . При параллельном чтении всех трех книг Библии кажется, что Лука подробно описывает «мерзость запустения», описывая Иерусалим, окруженный армиями мира, и неминуемое разрушение Иерусалима (Луки 21:20).

Утверждение Павла «мертвые во Христе воскреснут первыми» (1 Фессалоникийцам 4:16) можно рассматривать как имеющее исполнение (согласно буквальному прочтению буквы библейского текста) только после окончания скорби (главы 6 Откровения). –19) после того, как сатана был связан (Откровение 20: 1-3), и в начале тысячелетнего правления, когда

Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные мертвые не ожили, пока не закончилась тысяча лет. Это первое воскрешение. Блажен и свят участвующий в воскресении первом! Смерть вторая не имеет власти над ними, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

-  Откровение 20: 4–6

Другой рассказ, который поддерживает идею вознесения после великой скорби, содержится во 2 Петра 3: 10-13, откуда взялась идея « Дня Господня », приходящего как «разбойник в ночи». Эта идея неизбежности, согласно воззрениям после Великой Скорби, применима только к нечестивым и духовно неподготовленным людям, которые еще живы до возвращения Христа. Следовательно, только избранные Божьи будут полностью иметь ясное представление о времени второго пришествия, и пришествие Христа не застает врасплох верующих, а только тех, кто духовно невежественен относительно истины. ^{[1] [2] [3] [4]}В отрывке из 2 Петра 3: 10-13 возвращение Христа приравнивается к «таянию элементов», и «земля и дела на ней сгорят». Два противоположных мнения, предварительно tribulationism и в середине tribulationism, см Восхищение и Второе пришествие (или греческий , парусия ) Христа как отдельные события; в то время как в пост-трибулялизме эти два события идентичны или одновременны.

Еще одно ключевое различие между пре-, серединой и пост-скорбью - это количество раз, когда Иисус Христос должен вернуться. Хотя об этом прямо не упоминается, как до, так и в середине периода бедствий, Христос должен затем вернуться в третий раз, в конце периода бедствий.

Вера состоит в том, что избранные Богом из всех веков будут переведены из смертных тел в бессмертные прославленные тела при втором пришествии Христа, и что это произойдет в конце эпохи. Считается, что это событие произойдет в завершение того, что называется 70-й неделей Даниила , последними семью годами нынешнего века. Этого взгляда придерживались отцы ранней церкви и с тех пор придерживаются христиане. Доктрина вознесения после Великой Скорби сегодня придерживается все большего числа евангельских христиан.. Для сторонников периода Великой Скорби, обеспокоенных недавним упадком христианской веры, доктрины и морали в западной церкви, важная причина для продвижения доктрины вознесения после Великой Скорби связана с важностью подготовки верующих к «свидетельству под судом».

Другая идея состоит в том, что после Великой Скорби Лжепророк или « зверь из земли » и Антихрист или « зверь из моря » будут осуждены по возвращении Иисуса Христа, и все те, кто претерпел или умер за Возвращение Христа будет вознесено на небеса, и после Тысячелетия сатана будет осужден, а оставшиеся мертвые верующие будут воскрешены и вознесены на новое небо.

Сторонники пост-великой скорби в целом основывают свою доктрину на дополнительных концепциях о том, что двухфазное вознесение до начала великой скорби никогда не упоминается прямо в Библии ^[5] и что «весь совет Писания» кажется ^{[ оригинальным исследованием? ]} ясно учить, что воскресение и восхищение Церкви будут результатом видимого, физического второго пришествия Иисуса Христа на Землю и что христиане должны ждать этого события и наблюдать за ним. ^[6]

В Евангелии от Матфея 24: 29–31 и 1 Фессалоникийцам 4: 15–17 упоминаются одни и те же люди (Иисус, его ангелы) и одни и те же события (пришествие Иисуса, труба Божья и собрание избранных) в одном и том же порядке. Последний отрывок, написанный Апостолом Павлом, рассматривается как основанный на первом из-за использования слова «словом Господним» в стихе 15 ^[7] и того, что они говорят об одном и том же событии, но первый отрывок является явно датируется «после скорби», а во втором мы получили термин вознесение . ^[8]

Противоположное мнение утверждает, что отрывки не говорят об одном и том же событии, несмотря на некоторое сходство из-за деталей, которые отсутствуют между двумя отрывками, и что событие вознесения было «тайной» до тех пор, пока в Первом послании к Коринфянам не было раскрыто то, что получатели из Фессалоникийцев были не подозревая. ^[9]

Сторонники посттрибюляционного периода по-разному реагируют на противоположные взгляды сторонников доктрины. Некоторые посттрибуляционалисты рассматривают восхищение и второе пришествие Христа как часть одного главного события. ^{[10] [11]} Подтверждение этому утверждению можно найти во 2 Фессалоникийцам 2: 1–3 отчасти из-за того, как Павел представляет свою тему: «Теперь о пришествии Господа нашего и о нашем собрании вместе с Ним». Это был древний способ представить вашу тему обсуждения, и позже Павел обращается к двум существительным по крайней мере дважды как « День Господень » или «тот день». Таким образом, «приход» и «собирание» кажутся двумя способами обозначения одного события, «дня Господа». ^[12]

Кажется ^{[ оригинальное исследование? ]} непрактично для Павла подробно описывать приход антихриста (и отпадение) к фессалоникийцам ^[13] , чтобы успокоить их тем, что день правления Христа на земле еще не наступил, если они не пойдут быть там для этого, как это поддерживается до начала Великой Скорби. Он был бы более утешительным, напомнив им, что они не будут присутствовать для этого ^[14], чем подробно описал свое признание и сказал: «Не позволяйте никому обманывать вас каким-либо образом, потому что этот день не наступит, пока не произойдет восстание. и явился человек беззакония, обреченный на гибель ». ^[15]

Самый распространенный отрывок, используемый для защиты позиции до начала Великой Скорби - 31 . Сам по себе этот отрывок не говорит о том, где в конце концов оказываются собранные, но о том, что живые будут восхищены, чтобы встретить Христа в воздухе и всегда будут с Господом. ^[16] Скорее, он упоминает воскресение мертвых, пришествие Христа, ангелов, трубу Божью вместе с собранием избранных, и все эти участники присутствуют в Евангелии от Матфея 24: 30–31 , что явно является отрывком Второго пришествия, даже согласованным. к доктринам. Автор, апостол Павел, говорит, что восхищение произойдет «на последней трубе». ^[17] Чтобы соответствовать Откровению 11.этот трубный зов должен произойти после скорби. Таким же образом в Откровении 21 упоминается первое воскресение после второго пришествия в Откровении 19 . По определению, не может быть никакого звука трубы после последнего, и никакого воскресения до первого.

Лингвистическая поддержка второго пришествия, состоящего из одного события, выражается в словах «встретиться» и «прийти» в 1 Фессалоникийцам 4 . Встречаются в 1 Фессалоникийцам 4:17 и в Евангелии от Матфея 25: 1 (второе пришествие притча) относится к обычаю людей , идущих навстречу сановника , как он приближался свой город , прежде чем он попал туда, и сопровождающий или приветствуя его обратно откуда они пришли. ^[7] Это также употребление в Деяниях 28:15 тех, кто выходил навстречу Павлу, когда он направлялся к ним в Рим. Также греческий термин парусия ^[18]есть идея, что великий сановник прибывает в определенное место. Остальная часть отрывка поддерживает это грандиозное прибытие, возвестившее о его приходе с трубой, ангелами и растущим «городом» собравшихся верующих, выходящих ему навстречу. Кто более велик, чем Господь Иисус Христос, когда Он пришел царствовать на земле? Этот отрывок придает больший вес позиции после бедствий. ^[14]

Еще одной силой этой позиции является то, что Павел говорит, когда церковь получит покой за свои страдания. ^[19] Это должно было произойти при явлении Иисуса Христа огнем и судом, и в это время те, кто поражал церковь в Фессалониках, будут вознаграждены за такое обращение. Ничего не говорится о перемещении до начала Великой Скорби, но покой наступает с его приходом, как и приговор. ^[20]

Отрывок, который широко обсуждается относительно времени вознесения, - это Откровение 3:10 , в котором говорится о Филадельфийской церкви, которую «удерживают от часа испытания, которое вот-вот придет на всю землю, чтобы испытать живущих на земле». ^[21] Дебаты вращаются вокруг фразы «удерживаемый от», которая может означать «физическое удаление от» (Pre-Trib) или «сохранение из или в середине» (Post-Trib). ^[22] Однако этот стих означает, что испытание предназначено для «живущих на земле». Это обычная фраза, относящаяся к неверующим. ^[23] Позже в Откровении, по крайней мере, 3 раза святые «запечатываются» и сохраняются от вреда »так, когда Бог изливает особые приговоры, которые затрагивают только его неверующих врагов.^{[23] [24] [25]}

Иоанн подчеркивает идею о том, что христиане сохраняются Богом через беды, а не удаляются:

Я молю не забрать их из мира, но уберечь их от зла. ^[26]

Этот отрывок - один из самых грубых стихов ^{[ оригинальное исследование? ]} показывая, что сам Иисус не хотел, чтобы христиане были изгнаны из мира, чтобы защитить их от зла, но имел намерение сохранить посреди этого мира. Это место, где доктринам недостает лингвистической поддержки, потому что этот стих и Откровение 3:10 - единственные места, где встречается точная фраза tereo ek, переведенная с греческого языка на слово keep from , и написанная тем же автором, учеником Иоанном. ^[27]

Аргумент, основанный на доведении до суда, что есть «две фазы» пришествия Христа (вознесение и позднее второе пришествие) ^[28], сталкивается с трудностями с Деяниями 1:11 , которые почти приравнивают вознесение Христа на небо к Его второму пришествию. По логике, второе пришествие не может иметь двух фаз, если у вознесения была только одна. Это исключает две фазы его прихода с интервалом в 7 лет. Точно так же небо должно «принять» или вместить Иисуса «до периода восстановления всего, о чем Бог говорил устами Своих святых пророков с древних времен». ^[29] Большинство ученых ^[30]рассматривайте это «восстановление всего» как тысячелетнее правление Христа на земле (как предсказано в Ветхом Завете), которое начинается сразу после Второго пришествия. Если Христос должен оставаться на небесах до его грядущего правления в соответствии с этими стихами (см. Также Евреям 9: 27,28), может показаться, что следующим главным пророческим событием будет Второе пришествие ^[31], а не его грядущие 7 лет. прежде чем получить церковь, верните их обратно на небеса, а затем снова оставьте небо на землю, как показывает положение восхищения до начала Великой Скорби. ^[32]

Использование Луки 17 до начала Великой Скорби также может быть уравновешено. В этом эсхатологическом сценарии Луки 17:37 объясняет, что происходит с людьми, которые «взяты»: орлы собираются вместе у своих [мертвых] тел. Они их едят? «Взятые» могут также иметь представление о суде, и в Луки 17: 22–37 говорится о безошибочной визуальной природе Второго пришествия. Даже учеников предупреждают не верить сообщениям о том, что Христос пришел, если они не видели этого, «потому что как молния, когда она вспыхивает в одной части неба, светит в другую часть неба, так будет и Сын. человека быть в его дни. ^[33]Многие считают, что тот факт, что стервятники, парящие над мертвым телом, хорошо видны с большого расстояния, означает, что второе пришествие будет ясно видно и не будет скрыто. Кажется ^{[ оригинальное исследование? ],} что Луки 17 можно сравнить с Откровением 19 , где говорится, что птицы приглашаются на пир - на плоть людей, малых и больших, в пришествие Господа.

Притча в Евангелии от Матфея 13 объясняет, что неспасенные ( плевелы ) уничтожаются прежде, чем обращаются к спасенным (пшенице). Эта притча ^[34] описывает, на что похоже Царство Небесное, и использует сельскохозяйственную метафору, чтобы объяснить, что верующие и неверующие останутся вместе до урожая. Когда урожай? Хорошо, когда Иисус объясняет притчу. ^[35] он говорит, что жатва - это «конец века» в стихе 39. В то время он посылает своих ангелов ^[36], чтобы уничтожить плевелы, в то время как пшеница (верующие) остаются и сияют, как солнце, в царстве его отца. . Кажется, что это больше соответствует восхищению и второму пришествию, являющимся одним событием, а не семилетнему разрыву во времени.^{[ оригинальное исследование? ]}

Захария 14 говорит о «Дне Господнем» и о том, что «в тот день ноги его будут стоять на Елеонской горе». Это точно соответствует заявлению ангела в Деяниях 1 , «что когда Он ушел, то Он вернется». Связывая это с 1 Фессалоникийцам 4: 16–17 , мы видим, что все живые и мертвые христиане собрались к Иисусу в то время. ^{[ оригинальное исследование? ]} Возвращаясь к Захарии 14: 5, мы читаем: «И придет Господь, Бог мой, и все святые с Ним». Это неумолимо связывает возвращение Иисуса с прославлением и «восхищением» христиан им. ^{[ оригинальное исследование? ]}

В Откровении 2:25 Иисус говорит верным в Фиатире: «Тем не менее, что имеете, держитесь, пока Я приду». Другими словами, «держись истины христианской веры и ее послушания среди ложного учения Иезавели и ее грехов, пока Я не приду снова». Комментаторы доктрины соглашаются, что речь может идти о втором пришествии Христа (Джон МакАртур, ^[37] Роберт Л. Томас). ^[38] Сказал бы Иисус держаться за веру, пока Я не приду снова, если бы их не было, когда он вернулся, но они уже были бы восхищены? Библейский комментарий толкователя также делает это утверждение. ^[39]

Итак, братия, будьте терпеливы до пришествия Господа. Вот, фермер ждет драгоценных плодов земли, терпеливо относясь к этому, пока не пойдут ранние и поздние дожди. Вы тоже проявите терпение; укрепляйте свои сердца, ибо пришествие Господа близко. ^[40]

Они должны быть терпеливыми среди преследований, до каких пор? До пришествия ( парусия ) Господа. Хорошо известно, что Парусия означает «присутствие» и много раз упоминает о своем втором пришествии в Новом Завете. ^[41] Аналогия с земледелием, кажется, указывает на то, что фермер знает о приближающихся дождях так же, как верующий знает о приближающихся событиях последнего времени. ^[42] Например, Иисус предупреждал: «Когда вы видите, что эти вещи начинают происходить [знаки конца времени на солнце, луне и звездах / мировой хаос], выпрямите и поднимите свои головы, потому что ваше искупление приближается. " ^[43]Против такой способ ожидания возражают на том основании, что он разрушает представление о том, что вознесение Христа над церковью неизбежно или может произойти в любой момент. Но неизбежный, вероятно, не означает «в любой момент» в Новом Завете. ^[44] Многие отрывки из Нового Завета неявно исключают неизбежность «любой секунды» (Матфея 24: 45-51 ... 25: 5,19; Луки 19: 11-27; Иоанна 21: 18-19 ... Деяния 9 : 15 ...). ^[45]По крайней мере, апостолы Петр и Павел не могли поверить в такого рода неизбежность, потому что Иисус сказал Петру, какой смертью он должен был умереть и что это произойдет много лет спустя. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам, когда вы были моложе, вы обычно препоясывались и ходили, куда хотели; но когда вы состаритесь, вы протянете руки [будете распяты], и кто-то другой опояшет вас и приведет туда, куда вы не хотите идти ". ^[46] Мог ли Петр думать, что восхищение было в любой момент благодаря этому непреходящему предсказанию Иисуса? ^[47] Также было сказано о Павле, что он будет носить имя Христа «перед язычниками, царями и сынами Израилевыми» и что Бог «покажет ему, как много он должен пострадать за имя Моё».^[48]Соответствует ли вознесение в любой момент такому масштабному миссионерскому плану, раскрытому Богом для жизни Павла, на выполнение которого потребовались десятилетия? Иисус призвал первых учеников и всех христиан искать определенные события, которые указывали бы на то, что его приход был «у дверей». Это вместе с другими отрывками, такими как 1 Фессалоникийцам 5: 2–6 , кажется, указывает на моральную бдительность, ожидание в ожидании ^[49] и трезвость («будьте трезвы») и что гнев того дня настигнет тех, кто находится во тьме (неверующих). как вор, «но вы, братия, не во тьме, чтобы день настиг вас, как вор». ^{[50] [51]} Таким образом, возникает другая концепция неизбежности. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Иисус, говоря хронологически в « Беседе о маслинах» о событиях последнего времени ^[52], идет от эскалации тревожных времен, начиная с I века и до настоящего времени (подчеркивая разрушение Иерусалима Римом в 70 году нашей эры), до времен бедствий и бедствий. затем к его второму пришествию без какого-либо упоминания об удалении церкви за 7 или 3,5 года до этого. Один автор считает, что Иисус выступает за «отсрочку» между разрушением Иерусалима и его вторым пришествием. ^[53] Напротив, он заявляет, что «сразу после скорби тех дней… они [мир] увидят прихода сына человеческого… и Он пошлет Своих ангелов, и они соберут Его избранных с четырех ветров, от одного края неба до другого ". ^[54]Таким образом, кажется, что Иисус совершает восхищение непосредственно перед своим вторым пришествием или на пути на землю. ^{[ оригинальное исследование? ]} Фраза «собираться вместе» описывает восхищение в 2 Фессалоникийцам 2: 1 с использованием существительной формы того же греческого слова. ^[55]

Павел говорит: «Мы, живущие и пребывающие до пришествия Господа, не будем предшествовать уснувшим». ^[56] Затем он указывает, что пришествие Господа с ангелами и звук трубы пригласит уже мертвых во Христе воскреснуть из мертвых, прежде чем живущие на земле примут участие в этом событии. Затем Павел говорит: «Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда будем с Господом». ^[57] Некоторые комментаторы ^[58] отмечают, что поскольку Павел использовал множественное число «мы»когда говорится о тех, кто «живы и остаются», указывает на то, что Павел верил, что он и все верующие на земле могут стать свидетелями Второго пришествия Христа с земли и стать его частью. Это означало бы, что он будет на земле незадолго до пришествия Господа и восхищения. Это также употребление, когда он говорит об одном и том же событии, говоря: «Послушайте, я открою вам тайну! Мы не все умрем, но все мы изменимся в одно мгновение, в мгновение ока, в одно мгновение». последняя труба. Ибо звук трубы будет звучать, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся ". ^[59] Этот отрывок добавляет тот факт, что верующие получат прославленные тела, чего нет в фессалоникийском отрывке] » ^[60].Если верующие были восхищены перед скорбью, то почему Павел использовал слово «мы» и считал себя вместе со всеми христианами, возможно, теми, кто будет «живыми и оставшимися [на земле] до пришествия Господа»? Они не были бы живы и не оставались бы на земле в момент Его пришествия по сценарию до начала Великой Скорби, но уже были бы с Иисусом на облаках вместе с другими верующими, умершими во Христе. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Противоположные доктрины [ править ]

Противостоящие доктрины включают:

• Претрибуляционистыверьте, что все живущие тогда христиане будут взяты телесно на Небеса (так называемое восхищение) до того, как начнется скорбь. Они часто цитируют 2 Фессалоникийцам 2: 6-7, чтобы поддержать идею о том, что Святой Дух будет отозван как стабилизирующее влияние на светское общество (Мф. 5.13) через устранение Церкви. Те, кто обращаются после вознесения, не будут, подобно ветхозаветным святым, пребывать в Святом Духе в том же смысле, в каком христиане, как говорят, пребывают сегодня. Они переживут (или погибнут во время) скорби. После скорби Христос вернется. Эта относительно новая доктрина стала наиболее широко принятой эсхатологической доктриной в Соединенных Штатах за последнее столетие. Этому обычно учат в подавляющем большинстве евангелических церквей, за исключением всех остальных. Однако Джон Уолворд,бывший президент Далласской теологической семинарии, первичной семинарии до начала Великой Скорби, признал: «Его [посттрибулационизм] принимают католики и греко-католики; за ним следуют многие протестантские консерваторы, а также современные либералы. Посттрибулационизм, насколько и церковь в целом, это мнение большинства ".^[61] Это самая популярная точка зрения во всем мире, но она не популярна в Соединенных Штатах. (См. Диспенсационализм для получения дополнительной информации о происхождении и развитии теологии вознесения до начала Великой Скорби.)
• Midtribulationists считаютчто вознесение верующим будет происходитьполпути через скорбь, послеона начинается, и будет терпеть фазу скорбикоторая проверяет их веру, но что они будут удалены до наступления последней половины, потому что 3 ¹ / ₊₂ -летний период явно доминирует гнев Божий падает на техкто отвергает его, Сторонники этойзрения часто ссылаются1Фессалоникийцам 5,9 «Ибо Бог не суждено нам на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа . "
• Prewrath - это вера в то, что восхищение произойдет до того, как гнев Божий изольется на творение через некоторое время после середины бедствия. Эта вера отличается от мидтрибула, но много раз смешивается с ней.

См. Также [ править ]

События и идеи

Люди

• Августин Гиппопотам , Город Бога , Глава 23.
• Варнава , Послание Варнавы , глава 4
• Майк Бикл (харизматичный)
• Джеймс Монтгомери Бойс (бывший пастор Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии, штат Пенсильвания).
• Гордон Кларк (христианский философ и богослов.)
• Уильям Лейн Крейг (христианский апологет и теолог) ^[62]
• Цецилий Киприан (епископ Карфагена; сторонник периода Великой Скорби) [Трактат 7.2]
• Дидахе (говорит об Иисусе, собирающем избранных после Скорби)
• Ефрем Сириец (посттрибьюляционист)
• Джон Гилл (придерживался мнения, что Церковь ни в коем случае не была восхищена до бедствий)
• Уэйн Грудем (известный христианский богослов, писатель и профессор)
• Ерма, пастырь Ермы
• Грег Кукл (евангелический радиоведущий, апологет, автор и спикер, выступающий за разум)
• Ипполит (писатель ранней христианской церкви; говорит о правлении антихриста и гонениях на Церковь)
• Ириней (посттрибьюляционист; ученик Поликарпа, который был учеником апостола Иоанна)
• Иустин Мученик (христианский апологет и посттрибьюляционист)
• Джордж Элдон Лэдд (баптистский священник и теолог. Преподавал в Фуллерской теологической семинарии).
• Уолтер Ральстон Мартин (американский апологет 20-го века, министр, автор и основатель Христианского исследовательского института)
• Альберт Молер ( сторонник периода бедствий, ^[63] президент Южной баптистской теологической семинарии)
• Джордж Мюллер (христианский евангелист XIX века и координатор приюта)
• Бенджамин Уиллс Ньютон (евангелист, лидер Плимутских братьев, богословский соперник Джона Нельсона Дарби).
• Джон Пайпер (евангелический кальвинист, пастор, автор) Статья указана ниже.
• Джон Чарльз Райл (англиканский епископ и теолог XIX века)
• Чарльз Сперджен (христианский английский баптистский проповедник. Известный как «Принц проповедников»).
• Сэмюэл Придо Трегель (библеист XIX века)
• Тертуллиан (отец Латинской церкви; посттрибьюляционист)
• Викторин (третий или четвертый век; автор первого комментария к книге Откровение)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• ↑ Уильям Арнольд III, Восторг после Великой Скорби, 7. История до и после Скорби.
• ^ Кукл, Грег. Рэп на Восторге : 1996.
• ^ Мартин, Д. Майкл. Новый американский комментарий; 1,2 Фессалоникийцам, стр. 154,155. Broadman and Holman Publishers, vol. 33, 2002.ISBN978-0-8054-0133-2 
• ^ Осборн, Грант Р. Бейкер Евангелический комментарий Нового Завета: Откровение. Baker Academics, 2002.ISBN0-8010-2299-1. 
• ^ Пайпер, Джон. Определение и наблюдения относительно Второго пришествия 30 августа 1987 г.
• ↑ MacArthur Jr., John F. The MacArthur New Testament Commentary: Revelation. Moody Press, Чикаго, 1999.ISBN0-8024-0773-0 
• ↑ MacArthur Jr., John F. The MacArthur New Testament Commentary: James. Moody Press, Чикаго, 1998.ISBN0-8024-0900-8 
• ^ Томас, Роберт Л. Экзегетический комментарий: Откровение 1-7, Moody Press, Чикаго, 1992.ISBN0-8024-9265-7 
• ↑ Джонсон, Алан Ф. Библейский комментарий толкователя: редакторФрэнк Э. Гэбелейн. Корпорация Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, том 12, 1981.
• ^ Харрисон, Эверетт Ф. Новый Завет и Библейский комментарий Уиклифа, Moody Press, 1971.ISBN0-8024-5920-X 
• ^ GJ Уэнхем, JA Motyer, Д. Карсон и RT Франция. Новый библейский комментарий. Издание 21 века. Inter-Varsity Press, Лестер, Англия, 2004.ISBN0-8308-1442-6 
• ^ Макартур младший, Джон Ф. Библия Макартура. Словесные Библии, Нэшвилл, Лондон, Ванкувер, Мельбурн, 1997.ISBN0-8499-1222-9 
• ↑ Карсон, Д. А. Библейский комментарий толкователя: редактор Фрэнк Э. Гебелейн. Справочная библиотека Регентства, Корпорация Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, том 8, 1984.ISBN0-310-36500-7 
• ↑ Макартур-младший, Джон Ф. Почему каждый кальвинист должен быть премилленаристом - Часть 1 , 2007.
• ^ Винсент, Марвин. Исследования слова Винсента

Дальнейшее чтение [ править ]

Соответствующие стихи

• 1 Фессалоникийцам 4: 15–17 (Воскресение мертвых праведников в связи с восхищением)
• 2 Фессалоникийцам 2: 1–12
• Иезекииль 34:12 (пророк Иезекииль о воскресении)
• Матфея 24: 29–31 (Иисус о воскресении-восхищении)
• Откровение 20: 4–5 («Первое воскресение» происходит после Скорби)

Другие библейские источники

• Луки 17
• Матфея 24
• Иоанна 14
• Деяния 2 и 3
• Петр 1
• 1 Коринфянам 15
• 1 Фессалоникийцам 4 и 1 Фессалоникийцам 5
• 2 Фессалоникийцам 1 и 2 Фессалоникийцам 2
• Титу 2:13
• Откровение 14: 14-20 и Откровение 20: 1-6

Книги

• Андерберг, Рой В., Публикация пшеничной марки Восторга после скорби , 2008 г., ISBN 978-1-58736-018-3 
• Алнор, Уильям М., Прорицатели Второго пришествия. Флеминг Х. Ревелл, 1989. ISBN 0-8007-5324-0 
• Барнхаус, Дональд Грей, Откровение - Экспозиционный комментарий. Зондерван, 1971. ISBN 0-310-20491-7 
• Бостон, Роберт, Близкие контакты с религиозным правом. Книги Прометея , 2000. ISBN 1-57392-797-X 
• Брог, Давид, на стороне Израиля. «Фронтлайн», «Странная компания», 2006. ISBN 1-59185-906-9 
• Кларксон, Фредерик, Вечная враждебность. Common Courage Press, 1997. ISBN 1-56751-088-4 
• Кумбс, РА, Америка, Вавилон - судьба Америки предсказана в библейском пророчестве, настоящая книга, 1998. ISBN 1-890622-33-8 
• Калвер, Роберт Дункан, Дэниел и последние дни . Компания Fleming H. Revell, 1954. LCCN  54-5434.
• Дайер, Чарльз Х., Возвышение Вавилона. Moody Publishers, 2003. ISBN 0-8024-0905-9. 
• Фейнберг, Чарльз Л. , милленаризм - Два основных просмотров . Moody Press, 1980. ISBN 0-8024-6815-2. 
• Грейвз, Джоэл К., Собираясь над Иерусалимом. Xulon Press, 2003. ISBN 1-59160-829-5 
• Хичкок, Марк, Америка в библейском пророчестве ?. Издательство Multnomah , 2002. ISBN 1-57673-496-X 
• Хант, Дэйв, Чаша трепета - Иерусалим и библейское пророчество. Издатели Harvest House, 1995. ISBN 1-56507-334-7 
• Айронсайд, Гарри А., Откровение. Братья Луазо, 1982. ISBN 0-87213-384-2 
• Джеффри, Грант Р., Армагедон - Свидание с судьбой. Bantam Books, 1990. ISBN 0-553-28537-8 
• Джастер, Дэн; Интратер, Кейт, Израиль, Церковь и последние дни. Издательство Destiny Image, 1991. ISBN 1-56043-061-3 
• Лэдд, Джордж Элдон, «Комментарий к откровению Иоанна». Издательство William B. Eerdmans, 1972 г. ISBN 0-8028-1684-3 
• Лалонд, Питер и Патти, «Оставленные». Издатели Harvest House, 1995. ISBN 0-9636407-3-9 
• ЛаСор, Уильям Сэнфорд, «Правда об Армагеддоне». Harper & Row, 1982. ISBN 0-06-064919-4 
• Линдси, Хэл, "Планета Земля - ​​2000 г. н.э." Western Front, Ltd., 1994. ISBN 0-9641058-0-2 
• Линкер, Дэймон, "Теоконсерваторы". Doubleday, 2006. ISBN 978-0-385-51647-1. 
• Моэста, Луи, «Горнило и Корона ». WordFire Press, октябрь 1999 г. ISBN 0-9673548-0-3 
• Патерсон, Стелла, «Призывая остаток крестом». Издатели Preparing The Way, 2006. ISBN 1-929451-21-0 
• Пятидесятница, Дж. Дуайт, «Грядущие дела». Dunham Publishing Company, 1962 год.
• Перри, Ричард Х., «Из последних дней: послушайте, я рассказываю вам тайну». Essence Publishing (Канада), июль 2003 г. ISBN 1-55306-595-6 
• Пинк, Артур В., «Антихрист». Kregel Publications, 1988. ISBN 0-8254-3539-0 
• Рауш, Дэвид А., «Сионизм в раннем американском фундаментализме 1878-1918 гг. - сближение двух традиций». Эдвин Меллен Пресс, 1979. ISBN 0-88946-875-3 
• Райри, Чарльз Колдуэлл, «Диспенсационализм сегодня». Moody Press, 1965. ISBN 0-8024-2256-X. 
• Риз, Александр, «Приближающееся пришествие Христа». 'Маршалл, Морган и Скотт, 1937 [Дата не указана; Британская библиотека датируется 1937 годом] Перепечатка: Международные публикации Гранд Рапидс, 1975. ISBN 0825436109 
• Ширер, SR (Стив), «Начало конца». Служения конца века, 1985. LCCN  85-8194
• Спарджимино, Ларри, " Антипророки - вызов претеризму". Hearthstone Publishing, 2000. ISBN 1-57558-080-2 
• Саттон, Уильям Джосайя, "Древние пророчества о драконе, зверье и лжепророке". Институт религиозных знаний, 1999. ISBN 0-917013-02-6 
• Саттон, Уильям Джозия, «Антихрист 666». Teach Services, Inc., 1995. ISBN 1-57258-015-1 
• Уолворд, Джон Ф., «Каждое пророчество Библии». Издательство Chariot Victory Publishing, 1999. ISBN 0-7394-0215-3 
• Уолворд, Джон Ф., «Справочник по пророчествам». Виктор Букс, 1977. ISBN 0-89693-509-4 
• Уайт, Э.Г., «Америка в пророчестве». Inspiration Books East, Inc., 1888. ISBN 0-916547-04-3 
• Вудро, Ральф, «Его правда продвигается вперед - расширенные исследования пророчеств в свете истории». Евангелистическая ассоциация Ральфа Вудроу, Inc., издание 1996 года. ISBN 978-0-916938-03-1 
• Вудс, Деннис Джеймс, « Открывая дверь: ключ к библейскому пророчеству ». Vital Issues Press, июнь 1994. ISBN 1-56384-039-1 
• Ибарра, Адольфо Рикардо, « Las Bases de la Fe Postribulacional - основа веры после бедствий ». http://www.docstoc.com/docs/91582190/Las-Bases-de-la-Fe-Postribulacional---Adolfo-Ricardo-Ybarra

Внешние ссылки [ править ]

• « 9 причин, по которым мы можем быть уверены, что христиане не будут восхищены до скорби » Джастин Тейлор (с обширными цитатами из Джона Пайпера и Бенджамина Л. Меркла.
• « Что должно произойти до дня Господня » Джона Пайпера