Менно Симонс

Менно Симонс
"Менно Симонс из Фрисландии" гравюра 1608 года работы Кристоффеля ван Сихема
Церковь	Меннониты
Личная информация
Родившийся	1496 г. Витмарсум , Фрисландия , Священная Римская империя
Умер	( 1561-01-31 )31 января 1561 г. Вюстенфельде , герцогство Гольштейн , Священная Римская империя
Похороненный	Bad Oldesloe
Номинал	Римско-католический (до 1536 г.), анабаптистский (с 1536 г.)
Супруг	Гертрюдт Янсдохтер
Дети	Две дочери, один сын
Профессия	Католический священник (до 1536 г.), анабаптистский министр и автор (с 1536 г.)

Менно Симонс (1496-31 января 1561) был римско-католическим священником из Фрисландии в Нидерландах, который стал влиятельным религиозным лидером анабаптистов . Симонс был современником протестантских реформаторов, и именно благодаря его имени его последователи стали известны как меннониты .

«Менно Симонс» ( / ˈmɛnoː ˈsimɔns / ) - голландская версия его имени; фризская версия - Минне Сименс ( / ˈmɪnə ˈsimn̩s / ), ^[1] притяжательная буква «s», образующая отчество, означающее «Минне, сын Симена» (ср. английские фамилии, такие как Уильямс и Роджерс).

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Менно Симонс родился в 1496 году ^[2] в Витмарсуме , Фрисландия , Священная Римская империя . О его детстве и семье известно очень мало, за исключением того, что он вырос в бедной крестьянской среде. Имя его отца был Симон Симонс будучи патронимом , и у него был брат по имени Питер. ^[3]

Саймонс вырос в разочаровавшейся раздираемой войной стране. Фрисландия была разорена войной в конце 15 - начале 16 веков. Солдаты ландскнехтов преследовали фризские земли в 1490-х годах, чтобы заставить «свободных» фризов признать герцога Саксонии-Мейсена своим главой государства. Герцог был губернатором Нидерландов в семье Габсбургов . Один из заклятых врагов Габсбургов, герцог Гельдерский , вторгся во Фрисландию в 1515 году и завоевал ее половину. Саксония уступила вторую половину Габсбургам. Фризы пытались восстановить свою свободу , но они были слишком слабы , и в конце концов принял императорскую власть Габсбургской императора Карла V . ^{[ необходима цитата ]}

Саймонс выучил латынь и немного греческого , и во время обучения на священника ему рассказали об отцах латинской церкви . ^[3] Он никогда не читал Библию ни до, ни во время своего обучения священству, из опасения, что это окажет на него неблагоприятное влияние. Когда он позже размышлял об этом периоде своей жизни, он назвал себя глупцом. ^[4]

Священство и смерть брата [ править ]

Он был рукоположен в сан католического священника в 1515 или 1516 ^{[5] году} в Утрехте . Затем он был назначен капелланом в деревне своего отца Пингджум (1524 г.).

Примерно в 1526 или 1527 годах вопросы, связанные с доктриной пресуществления, побудили Менно Симонса начать серьезное и глубокое исследование Священного Писания , которое, по его признанию, он ранее не изучал, несмотря на то, что был священником. В это время он пришел к тому, что некоторые назвали «евангельской гуманистической » позицией. ^{[ необходима цитата ]}

Первое знакомство Менно с концепцией « повторного крещения», которое, по его словам, «звучало для меня очень странно», произошло в 1531 году после того, как он услышал об обезглавливании больного Фриркс Снайдера в Леувардене за то, что он был «перекрещен» («Снайдер», что означает «портной»). ", вероятно, не было фамилией, поскольку Фриркс - это отчество Фрирка, а Сике был, по сути, портным по профессии). После возобновления поиска в Священных Писаниях Менно Симонс поверил, что крещение младенцев отсутствует в Библии . Он обсудил этот вопрос со своим пастором, поискал у отцов церкви и прочитал работы Мартина Лютера и Генриха Буллингера.. Пока он размышлял над этим вопросом, его перевели в Витмарсум. Здесь он вошел в прямой контакт с анабаптистами , проповедующими и практиковавшими « крещение верующих ». Позже сюда пришли и некоторые из учеников- мюнстеритов . Хотя он считал их заблуждающимися и фанатичными, его тянуло к их рвению и их взглядам на Библию, Церковь и ученичество. ^{[ необходима цитата ]}

В 1535 году его брат Питер был среди группы анабаптистов, убитых возле Болсварда из-за его участия в насильственном захвате католического монастыря, известного как Oldeklooster (или аббатство Bloemkamp ). Этот монастырь, расположенный недалеко от Болсварда в голландской провинции Фрисландия , был захвачен 30 марта 1535 года примерно 300 анабаптистами Фрисландии, мужчинами и женщинами, во главе с Яном ван Гиленом , эмиссаром анабаптистов Мюнстера . Тем самым они завоевали сильную позицию и отсюда попытались захватить всю провинцию. Императорский статдхолдер Георг Шенк ван Тутенбургбыло поручено захватить старый монастырь от анабаптистов. Он полагал, что сможет сделать это легко, но обнаружил, что вынужден вести регулярную осаду. 1 апреля он решил обстрелять монастырь из тяжелой артиллерии и попытался штурмовать его, приведя своих солдат в четыре атаки. На третьем им удалось занять несколько позиций, хотя некоторые укрепления и церковь остались во владении анабаптистов. 7 апреля после тяжелого боя монастырь был окончательно взят штурмом. 300 анабаптистов были убиты. Из тех, кто не погиб во время нападения, 37 были обезглавлены, а 132 мужчины и женщины доставлены в Леуварден , где еще 55 были казнены после непродолжительного судебного разбирательства. Ян ван Гелен сбежал. ^{[ необходима цитата ]}

После смерти своего брата Питера Менно пережил духовный и душевный кризис. Он сказал, что он «со вздохами и слезами молился Богу, чтобы Он дал мне, скорбящему грешнику, дар Своей благодати, сотворив во мне чистое сердце, и милостиво, через заслуги багряной крови Христа, Он милостиво прости мою нечистую хождение и нерентабельную жизнь ... » ^[6]

Анабаптисты [ править ]

Менно Симонс отверг католическую церковь и священство 12 января 1536 г. ^[5], связав свою судьбу с анабаптистами . Точная дата его нового крещения неизвестна, но он, вероятно, крестился вскоре после того, как покинул Витмарсум в начале 1536 года. К октябрю 1536 года его связь с анабаптизмом была хорошо известна, потому что именно в этом месяце Герман и Геррит Янс были арестованы и обвинены. с поселившимся Саймонсом. Он был рукоположен около 1537 года Оббе Филипсом . Оббе и его брат Дирк Филипс были среди мирных учеников Мельхиора Хоффмана (наиболее радикального из последователей Хоффмана, участвовавших в Мюнстерском восстании).). Именно Хоффман основал первую самодостаточную общину анабаптистов в Нидерландах, когда он обучал и практиковал крещение верующих в Эмдене в Восточной Фризии . Менно Симонс отверг насилие, пропагандируемое мюнстерским движением, полагая, что оно не соответствует Писанию. ^[7] Его богословие было сосредоточено на отделении от этого мира, и крещение покаянием символизировало это. ^[7]

Ибо истинная евангельская вера такова, что не может бездействовать; но проявляется во всякой праведности и делах любви; он умирает для плоти и крови; уничтожает все запретные похоти и желания; сердечно ищет, служит и боится Бога; одевает обнаженных; кормит голодных; утешает страждущих; укрывает несчастных; помогает и утешает всех угнетенных; отвечает добром на зло; служит тем, кто его травмирует; молится за преследующих его; учит, увещевания и обличения Словом Господа; ищет то, что потеряно; связывает раненых; исцеляет больных и спасает здоровое. Преследования, страдания и беспокойство, постигающие его ради истины Господней, являются для него славной радостью и утешением.

-  Менно Симонс, Почему я не прекращаю учить и писать , 1539 г.

Менно, очевидно, быстро стал влиятельным человеком. До 1540 года Дэвид Йорис , анабаптист «вдохновляющего» толка, был самым влиятельным лидером в Нидерландах. К 1544 году термин « меннонит» или « меннист» использовался в письме для обозначения голландских анабаптистов. ^{[ необходима цитата ]}

Спустя двадцать пять лет после отказа от католицизма Менно умер 31 января 1561 года в Вюстенфельде, Гольштейн , и был похоронен в своем саду. ^[3] Он был женат на женщине по имени Гертруда, и у них было по крайней мере трое детей, две дочери и сын. ^[8]

Богословие [ править ]

Влияние Менно Симонса на анабаптизм в Нидерландах было настолько велико, что баптистский историк Уильям Эстеп предложил разделить их историю на три периода: «до Менно, при Менно и после Менно». Менно особенно важен тем, что он присоединился к движению анабаптистов на севере в его самые трудные дни и помог не только поддержать его, но и сделать его жизнеспособным движением радикальной реформации . ^{[ необходима цитата ]}

Отлучение [ править ]

Джиролимон (1995) сравнивает учение Менно Симонса с учением протестантского реформатора Жана Кальвина.(1509–64), сосредоточив внимание на проблеме отлучения от церкви. Этот теологический анализ подчеркивает резкие контрасты между двумя лидерами по четырем основным принципам: по процедурам, ведущим к отлучению от церкви, по строгости санкций в отношении отлученных от церкви, по восстановлению раскаявшегося человека и по гражданскому наказанию. Кальвин и Менно, каждый из которых был лидером различных крыльев Реформации, оба считали, что эта крайняя форма дисциплины имеет важное значение для функционирования церкви в обществе, согласившись с основными основаниями для отлучения, изложенными в Новом Завете. Менно, однако, рассматривал применение выговора как процесс, проводимый всем церковным корпусом против любого греха; Кальвин приберег отлучение от церкви за особо серьезные проступки, как это было определено Компанией пасторов иКонсистория . Среди других разногласий Кальвин одобрил гражданское наказание за определенные формы неортодоксальности, в то время как Менно выступал за строгое разделение церкви и государства. Они наиболее глубоко разошлись во взглядах на то, зачем нужна церковная дисциплина. Саймонс считал человеческое совершенство достижимым после обращения, в то время как Кальвин подчеркивал августинское богословие человеческой порочности. ^{[9] [10]}

Невеста Христа [ править ]

Менно Симонс во многом опирался на библейские образы невесты Христа, когда представлял новую церковь. Он нашел в библейской песне Соломона описание отношений между очищенной церковью и Христом, которое относится не только к реформированной церкви, но и к земному браку между мужчиной и женщиной. Подобно невесте в песнях, женщина должна прийти в полной любви и преданности и будет очищена от своего естественного зла при контакте с мужем. Он не изменил общепринятого взгляда на отношения между мужчинами и женщинами, но идеализировал подчиненный и асексуальный статус женщины. ^[11]

Крещение младенцев [ править ]

Анабаптисты настаивали на крещении взрослых. Напротив, Мартин Лютер защищал крещение младенцев; его вера в это проистекает из его взглядов на церковь как на идеальную инклюзивную реальность христианского общества. Менно Симонс основал свой отказ от крещения младенцев на концепции церкви как дисциплинированной группы людей, добровольно посвятивших свою жизнь Христу. Он рассматривал освящение как процесс на всю жизнь, который не избавляет полностью от греха в жизни человека. ^[12]

Мир [ править ]

Хотя некоторые анабаптисты в Амстердаме и Мюнстере в 16 веке занимались насилием и убийствами, голландские меннониты в целом стали благочестивыми и миролюбивыми. В своем « Христианском крещении» 1539 года Менно Симонс заявил о своем нежелании участвовать в спорах, что могло быть связано с его нежеланием в течение многих лет заявлять о своих истинных убеждениях. ^[13] Отношения Саймонса с радикальными мюнстеритами и мирными мельхиоритами могут дать дополнительные ключи к разгадке.

Аскетизм [ править ]

Менно Симонс отвергал аскетизм с точки зрения его традиционных практик социальной изоляции, умерщвления и самоотречения. Исторический теолог Ричард Валантасис, однако, предположил, что аскетизм следует определять не как эти физические практики, а как группу действий, направленных на восстановление социальных отношений между человеком и доминирующей социальной средой посредством новой субъективности, иных социальных отношений и альтернативная символическая вселенная. Богословие Саймонса является аскетическим по определению Валантазиса, поскольку оно использовало эти методы для реструктуризации отношений анабаптистов с «мирским» обществом. ^[14]

Работает [ править ]

• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ок. 1536; Духовное воскресение)
• De nieuwe Creatuere (ок. 1537; Новое рождение)
• Christelycke leringhen op den 25. Псалом (ок. 1538; Размышление о двадцать пятом псалме)
• Почему я не прекращаю учить и писать (1539)
• Dat Fundament des Christelycken leers (1539–1540; основание христианской доктрины) ^[15]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Голландский анабаптизм: происхождение, распространение, жизнь и мысль (1450–1600) , Корнелиус Кран
• История анабаптистов: введение в анабаптизм шестнадцатого века , Уильям Роско Эстеп ISBN 0-8028-0886-7 
• Полное собрание сочинений Менно Симонса ... , переведенное Леонардом Вердуэном и отредактированное Джоном К. Венгером, с биографией Гарольда С. Бендера ISBN 0-8361-1353-5 

Внешние ссылки [ править ]

• Менно Симонс в глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн
• Распечатывает Bibliotheca Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• Менно Симонс. Жизнь, писания, изображения и ссылки
• Биография Менно Симонса от Церкви братьев.
• Доктор Виктор Шеперд (2001). «Глава 10: Менно Симонс (1496 - 1561)» . Свидетели слова . Торонто: паб Clements. ISBN 1-894667-00-X. Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года.
• Основа и простое наставление Спасительной доктрины Господа нашего Иисуса Христа