Бальтазар Хубмайер | |
|---|---|
 Бальтазар Хубмайер на его единственном известном портрете [1] | |
| Родившийся | c. 1480 |
| Умер | 10 марта 1528 г. (48 лет) |
| Род занятий | Теолог |
| Богословская работа | |
| Эра | Протестантская реформация |
| Традиция или движение | Анабаптизм |
Бальтазар Хубмайер [а] (ок. 1480 - 10 марта 1528; лат . Pacimontanus ) был влиятельным немецким лидером анабаптистов . Он был одним из самых известных и уважаемых анабаптистских теологов Реформации .
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Он родился во Фридберге, Бавария (примерно в пяти милях к востоку от Аугсбурга ), около 1480 года. Информация о его отцовстве отсутствует. [2] : 24–25
Он учился в латинской школе в Аугсбурге и 1 мая 1503 года поступил во Фрайбургский университет . [3] Из-за недостатка средств он оставил университет и некоторое время преподавал в Шаффхаузене , Швейцария. Он вернулся в Фрайбурге в 1507 году и получил как бакалавра и степень магистра в 1511. В 1512 году он получил степень доктора из университета Ингольштадта под Джона Экк , [4] : 329 и стал проректором университета по 1515. Слава Хубмайера как проповедника была широко распространена. [5] Он оставил Университет Ингольштадта и стал пастором римско-католической церкви в Регенсбурге.в 1516 году. После смерти Максимилиана I в 1519 году Хубмайер помог организовать жестокий погром против евреев Регенсбурга, а также полностью разрушить их синагогу; после убийства и изгнания евреев, он сыграл важную роль в организуя-недалеко от места былого культа синагоги образа Прекрасной Марии Регенсбурга , который привлек паломник со всей Европой , и был очень раскритикован реформаторами [ править ] . В 1521 году Хюбмайер отправился в Вальдсхут- Тинген. В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Райхенау , Баден-Вюртемберг.
Реформатор и анабаптист [ править ]
В 1522 году он познакомился с Генрихом Гларианом ( учителем Конрада Гребеля ) и Эразмом в Базеле . В марте 1523 года в Цюрихе Хюбмайер встретился с Хульдрихом Цвингли и даже участвовал в диспуте там в октябре того же года. В диспуте он изложил принцип послушания Священным Писаниям, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, только Священные Писания, исходящие из уст Божьих, должны быть нашим уровнем и правилом». [6] Очевидно, именно здесь Хюбмайер отказался от крещения младенцев., практика, которую он не мог поддержать Писанием. Он считал, что даже там, где Писание, кажется, содержит противоречия, обе истины следует придерживаться одновременно.
Анабаптист Вильгельм Ройблин прибыл в Вальдсхут в 1525 году, будучи изгнанным из Цюриха. В апреле Рублин крестил Хубмайера и шестьдесят других. В Вальдшуте все более анабаптистские взгляды Хубмайера принесли ему немилость принца Фердинанда . [7] Именно это соперничество в конечном итоге привело к мученической смерти Хубмайера. Сначала Хубмайер отправился в Шаффхаузен, чтобы найти защиту от принца. [8]
В декабре 1525 года Хубмайер снова бежал в Цюрих, спасаясь от австрийской армии. В надежде найти убежище Цвингли вместо этого арестовал его. Находясь в заключении, Хубмайер потребовал диспута по крещению, который был удовлетворен. В результате диспута произошли необычные события. Десять человек, четверо из которых просил Хубмайер, присутствовали на диспуте. В ходе обсуждения Хубмайер процитировал высказывания Цвингли, в которых он утверждал, что детей нельзя крестить до тех пор, пока они не будут проинструктированы. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хубмайера пошла дальше, поставив решение Цвингли по этому вопросу против реформы Цвингли против католиков. Хубмайер писал: «Если вы не [продемонстрируете крещение младенцев из Священного Писания], викарий пожалуется, что вы применили против него меч, который сейчас отложили».[9]
Несмотря на аргументы Хубмайера, совет встал на сторону коренного Цвингли и вынес решение в пользу Цвингли. Озадаченный Хюбмайер согласился отречься. Но перед собранием на следующий день он засвидетельствовал душевные и духовные страдания, вызванные его действиями, и заявил: «Я не могу и не буду отказываться». Вернувшись в тюрьму, под пытками стойки, он действительно отрекался. [10] Затем ему было разрешено покинуть Швейцарию и он отправился в Никольсбург в Моравии . Эта слабость глубоко беспокоила его, и в 1526 году он привел к нему « Краткое извинение», в котором говорилось: «Я могу ошибаться - я человек - но еретиком я не могу быть… О Боже, прости мою слабость».
Тюрьма и смерть [ править ]
В Никольсбурге проповедь Хубмайера вскоре обратила в анабаптизм из группы цвинглианцев, живших в этом районе. [4] : 330 Политическая удача повернулась, однако, и Фердинанд, для которого Хюбмайер уже стал врагом, находясь в Вальдсхуте, получил контроль над Богемией, тем самым снова поместив Хубмайера в юрисдикцию Фердинанда. Хубмайер и его жена были схвачены австрийскими властями и доставлены в Вену . До марта 1528 года его держали в замке Граценштайн (теперь на немецком языке " Burg Kreuzenstein ").
«Я могу ошибаться - я человек, - писал он, - но я не могу быть еретиком, потому что я постоянно прошу наставлений в Слове Божьем». [11] Его пытали на стойке, судили за ересь и признали виновным. 10 марта 1528 года его вывели на городскую площадь и расстреляли. Его жена убеждала его оставаться стойким. Памятник доктору Бальтазару Хубмайеру был установлен на площади Доктора Карла Люгер-Плац в Вене. [ необходима цитата ]
Через три дня после казни его жена с повязанным на шее камнем утонула в реке Дунай .
Просмотры [ править ]
| Часть серии по |
| Анабаптизм |
|---|
| Портал христианства |
О Троице [ править ]
Хубмайер был более консервативным, чем некоторые анабаптисты, такие как Ганс Денк и Леонард Шимер, которые продолжали отрицать доктрину Троицы или избегали акцента на доктрине, как Менно Симонс . [12] Ему помогли восстановить поддержку проповедников Никольсбурга против Ганса Хута , поскольку последний утверждал, что Христос был всего лишь «великим пророком».
О правительстве и мече [ править ]
Будучи швертлеровским анабаптистом, Хубмайер считал правительство учреждением, установленным Богом. Согласно точке зрения, изложенной в его трудах, христиане обязаны поддерживать правительство и платить налоги. Хотя Хубмайера можно считать умеренным пацифистом , в своей работе « На мече» он четко выразил свои убеждения относительно ответственности правительства за защиту праведных, невинных и беспомощных . Более того, он считал, что христианам, если правящее правительство прикажет взять в руки меч за правое дело, действительно следует это сделать. Это основное различие между анабаптизмом Швертлера и тотальным пацифизмом анабаптизма Stäbler (посох / трость).
О крещении [ править ]
Большая часть работы Хубмайера была сосредоточена на проблеме крещения из-за полемического характера проблемы, заключающейся в том, чтобы отличить зарождающееся анабаптистское движение от цвинглианского или других движений за реформу магистратуры. Хубмайер отверг идею крещения младенцев как небиблейскую и был сторонником крещения верующих, то есть того, что крещение - это таинство для тех, кто откликается на Евангелие. Важность этого пункта в теологии Хубмайера демонстрируется тем фактом, что первая половина его катехизиса зарезервирована для разъяснения этого вопроса. Он также отверг католическую доктрину крещения, поскольку это было ex opere operato.и рассматривал обряд как символ вступления в сообщество веры и подотчетности перед ним. Не совсем ясно, какой способ крещения практиковал Хубмайер, но похоже, что он продолжал практиковать обливание, как и сам был крещен, и что способ погружения среди анабаптистов возник несколько позже.
О Мэри [ править ]
Несмотря на то, что он отошел от католической церкви, Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как theotokos («мать Бога»). Эти две доктринальные позиции рассматриваются индивидуально в девятой и десятой статьях, соответственно, работы Хубмайера « Апология» . [13]
На народном языке [ править ]
Получение университетского образования означало, что Хубмайер был знаком с латынью, языком, на котором в то время велось все официальное церковное общение. Несмотря на его знакомство с языком, он предпочел общаться на местном языке, который для него был немецким, с целью общения с простыми людьми, которые не понимали бы латынь. Об этом свидетельствует тот факт, что его сочинения были написаны на немецком языке. Дополнительным доказательством этого является его цитата: «Смерть Господа следует проповедовать на языке любой страны ... Гораздо лучше, чтобы в каждой стране произносился один стих псалмов на языке простого народа, чем пять. целые псалмы нужно петь на иностранном языке и не понимать в церкви ».
О женщинах [ править ]
В трудах Хубмайера тема женщин немного затрагивалась. Он сравнил Божье наказание своих детей с учителем, бьющим ученика, или мужчиной, бьющим свою жену. Неизвестно, соглашался ли Хубмайер с практикой избиения учеников или жены, поскольку он не вдавался в подробности в своей работе. Однако, как и в случае с любой другой фигурой в прежние времена, мы не можем точно судить о взгляде Хубмайера на женщин на основе такой ссылки. [14]
При восстановлении [ править ]
Хубмайер считал, что восстановленные мужчины и женщины обладают свободным духом, на который не повлияло Падение Адама. [15]
Об отцах церкви [ править ]
По словам историка и теолога Эндрю Клагера, «Хубмайер не только когнитивно принял учение отцов о крещении и свободе воли, но и принял их как соучастники в единой святой апостольской ecclesia universalis в знак протеста против заблудшего папы. ecclesia specificis согласно составу его экклезиологии ». Что касается того, как Хюбмайер получил доступ к трудам отцов церкви, он «был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно ad fontes , реституционизмом и отказом от схоластического силлогизма и толкований в пользу полных, гуманистических редакций отцов церкви, основанных на улучшении внимания к грамматика и филология ". [16]Хотя Хубмайер ссылается на отцов церкви во многих своих работах, два его трактата под названием « Старые и новые учителя о крещении верующих» (1526 г.) обеспечивают наиболее систематическое и целенаправленное исследование мысли отцов о крещении, в частности.
Работает [ править ]
- Восемнадцать статей (1524)
- Еретики и те, кто их сжигает (1524)
- Открытое обращение Бальтазара Фридбергского ко всем верующим христианам (1525 г.)
- Христианское крещение верующих (1525 г.)
- Старые и новые учителя о крещении верующих (1526 г.)
- Двенадцать символов христианской веры (1526)
- На мече (1527)
- О братском наставлении (1527 г.).
Все его публикации содержали девиз Die warheit ist untödlich (обычно переводится как «Истина бессмертна»).
См. Также [ править ]
- Апостольский символ веры § Статьи 9–10
Примечания [ править ]
- ^ Также Hubmair, Hubmayr, Hubmeier, Huebmör, Hubmör, Friedberger
Ссылки [ править ]
- ^ Бергстен 1978 .
- ^ Веддер, Генри Клей (2009) [1905], Губмайер: Лидер анабаптисты , LaVergne, TN : Кессинджерп
- Перейти ↑ Vedder 2009 , p. 27.
- ^ a b Qualben, Ларс П. (1964). История христианской церкви (ред. Ред.). Нью-Йорк: Томас Нельсон.
- Перейти ↑ Vedder 2009 , p. 35.
- Перейти ↑ Vedder 2009 , p. 59.
- Перейти ↑ Vedder 2009 , p. 76.
- Перейти ↑ Vedder 2009 , pp. 81–83.
- Перейти ↑ Vedder 2009 , p. 119н.
- ^ Веддер 2009 , стр. 138-40.
- ^ Estep 1996 , стр. 192.
- ^ Mabry 1998 , стр. 137.
- ^ Клагер, Эндрю. «Проглатывание и беременность: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистских и восточно-православных традициях». Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): 452.
- ^ Hubmaier, Бальтазар. Сочинения Бальтазара Хубмайера в переводе Г. Д. Дэвидсона . Микрофильм шрифта-шрифта. Библиотека и архивы меннонитов, Северный Ньютон, Канзас, 1939. С. 75, 709, 710. Найдено у Уоллерса, Уильяма Ричарда. Анабаптистский взгляд на семью в ее отношении к церкви . Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 1976.
- ^ Mabry 1998 , стр. 51, «Фактически, он вообще не верит во всеобщее спасение. Восстановленные люди, как таковые, имеют свободный гейст (дух), на который не повлияло Падение, и сеил (душа), который укрепляется и освобождается от разрушительные эффекты его ... "
- ^ Klager, Andrew P. 'Истина бессмертна': Губмайер (c.1480-1528) и Отцы Церкви. Кандидатская диссертация. Глазго: Университет Глазго, 2011, стр. II.
Библиография [ править ]
- Bergsten, Torsten (1961), Balthasar Hubmaier: Seine Stellung zu Reformation und Täufertum, 1521–1528 (на немецком языке), Кассель: JG Oncken Verlag.
- ——— (1978), Барнс, Ирвин; Эстеп, Уильям (ред.), Бальтазар Хубмайер: анабаптистский теолог и мученик , Valley Forge: Judson Press.
- Брюэр, Брайан К. (январь 2010 г.), «Радикализация Лютера: как Бальтазар Хубмайер (неправильно) прочитал« Отца Реформации » », Mennonite Quarterly Review , 84 (1), стр. 33–53.
- ——— (2012), Клятва любви: анабаптистская сакраментальная теология Бальтазара Хубмайера , Милтон Кейнс: Патерностер.
- Чатфилд, Грэм Р. Бальтазар Хубмайер и ясность Писания. Юджин: Публикации Пиквика, 2013.
- Клагер, Эндрю П. «Использование отцов церкви Бальтазаром Хубмайером: наличие, доступ и взаимодействие». Mennonite Quarterly Review 84 (январь 2010 г.): 5–65.
- Эстеп, Уильям (1996), История анабаптистов: Введение в анабаптизм шестнадцатого века , Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-0886-8, OCLC 000000
- Мабри, Эдди Луи (1994), Доктрина церкви Бальтазара Хубмайера, Ланхэм , Мэриленд: University Press of America.
- ——— (1998), понимание веры Бальтазаром Хубмайером.
- МакГрегор, Кирк Р. Центральноевропейский синтез радикальной и судебной реформы: сакраментальная теология Бальтазара Хубмайера. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки, 2006.
- МакГрегор, Кирк Р. «Согласие Хубмайера о предопределении со свободной волей». Направление: Форум братьев меннонитов 35, № 2 (2006): 279–99.
- Пипкин, Х. Уэйн и Джон Х. Йодер. Бальтазар Хубмайер: теолог анабаптизма. Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press, 1989.
- Пипкин, Х. Уэйн. Ученый, пастор, мученик: жизнь и служение Бальтазара Хубмайера (ок. 1480–1528). Лекции Хьюги, 2006 г., Прага: Международная баптистская теологическая семинария, 2008 г.
- Поттер, Г.Р. «Необыкновенный анабаптист: Бальтазар Хубмайер, 1480–1528». History Today 26, № 6 (июнь 1976 г.): 377–84.
- Веддер, Генри Клей (2009) [1905], Губмайер: Лидер анабаптисты , LaVergne, TN : Кессинджер.
- Виндхорс, Кристоф. Tatiferisches Taufverstandnis: Balthasar Hubmaiers Lehre zwischen Traditioneller und Reformatorischer Theologie. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1976.
Внешние ссылки [ править ]
- Бальтазар Хубмайер в глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн
