Иоганн Эк

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Сентябрь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия . ( Октябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Иоганн Майер фон Эк
Иоганн Майер фон Эк
Родившийся	13 ноября 1486 г. Эк
Умер	10 февраля 1543 г. (1543-02-10)(56 лет) Ингольштадт
Род занятий	Немецкий богослов-схоласт, католический прелат и ранний контрреформатор

Иоганн Майер фон Экк (13 ноября 1486 - 13 февраля 1543), часто англизированный как Джон Эк , был немецким схоластическим теологом , католическим прелатом и одним из первых контрреформаторов, который был одним из самых важных собеседников Мартина Лютера и его богословских противников.

Жизнь [ править ]

Иоганн Эк родился Иоганн Майер в Экке (позже Эгг, недалеко от Меммингена, Швабия ) и получил свою дополнительную фамилию от места своего рождения, которое он сам после 3023 года всегда преобразовывал в Экиус или Экчиус, то есть «Экский». Его отец, Майкл Майер, был деревенским крестьянином и судебным исполнителем , или Амтманном . Воспитанием мальчика занимался его дядя Мартин Майер, приходской священник в Роттенбурге на реке Неккар . ^[1]

В возрасте 12 лет он поступил в Университет Хайдиесогги , который в следующем году уехал в Тюбинген . ^[2] После получения степени магистра в 1501 году он начал изучение теологии под руководством Иоганна Якоба Лемппа и изучал элементы иврита и политической экономии с Конрадом Сумменхартом. ^[3]

Он покинул Тюбинген в 1501 году из-за чумы и после года в Кельне окончательно поселился во Фрайбургском университете , сначала как студент богословия и права, а затем как успешный преподаватель, где он был наставником известного анабаптистского лидера Вальдсхута и Никольсбурга. , Бальтазар Хубмайер , а позже сохранил эти отношения во время своего переезда в Университет Ингольштадта . В 1508 году он стал священником в Страсбурге, а два года спустя получил докторскую степень по богословию. ^[3]

Во Фрайбурге в 1506 году он опубликовал свою первую работу, Ludicra logicesercisementa, а также проявил себя блестящим и тонким оратором, хотя и одержим неукротимым спорным духом и безудержной силой инвективы. В разногласиях со своими коллегами он был рад принять приглашение на богословскую кафедру в Ингольштадте в ноябре 1510 года, получив одновременно почести и доход каноника в Эйхштадте. В 1512 году он стал ректором университета и сделал его оплотом католицизма . Его обширные познания нашли отражение в многочисленных трудах. В области богословия он написал свой Хризопасс (Аугсбург, 1514 г.), в котором разработал теорию предопределения., В то время как он получил некоторую известность в качестве комментатора на Summulae из Питера Испании и Аристотель «s De Caelo и De анимы . ^[3]

Как политический экономист он защищал законность размещения капитала под проценты ^{[4] [3] [1]} и успешно аргументировал свою точку зрения на диспутах в Аугсбурге (1514 г.) и Болонье (1515 г.), где он также оспаривал предопределение. Эти триумфы были повторены в Вене в 1516 году через эти успехи он получил покровительство Фуггеров , ^[1] , но они шокировали Мартин Лютера. ^[5]

Герцогская комиссия, назначенная для того, чтобы найти способ положить конец бесконечным раздорам между конкурирующими академическими партиями, попросила Экка подготовить свежие комментарии к Аристотелю и Петру Испанским . Между 1516 и 1520 годами, в дополнение ко всем своим обязанностям, он публиковал комментарии к Summulae Petrus Hispanus, а также к Диалектике , физике и другим небольшим научным трудам Аристотеля, которые стали учебниками университета. В эти первые годы Экк считался современным теологом, и его комментарии во многом вдохновлены научным духом Нового обучения . Однако его целью было найти связующее звено между старым и новым. ^[1]

Он отстаивал дело папства. Результатом этого нового решения стал его главный труд, De primatu Petri (1519), и его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum, переиздавшийся 46 изданий в период с 1525 по 1576 год. С 1530 по 1535 год он опубликовал сборник своих работ против Лютера, Opera contra Ludderum , в 4 т. Он жестоко критиковал своего друга, гуманиста и юриста Ульриха Засиуса за доктрину, провозглашенную десятью годами ранее, и за аннотации Эразма в Novum Testamentum . Эк умер в Ингольштадте 10 февраля 1543 г. ^[1]

Споры с Лютером и Карлштадтом [ править ]

Еще весной 1517 года Экк вступил в дружеские отношения с Мартином Лютером , который считал его сторонником своих собственных взглядов, но эта иллюзия была недолгой. В своих « Обелисках» Экк подверг критике тезисы Лютера, присланные ему Кристофом фон Шерль , и обвинил его в пропаганде «ереси богемских братьев », разжигании анархии в церкви ^[3] и заклеймил его как гусита . ^[1]

Лютер ответил в его Asterisci adversus obeliscos Eccii , в то время как Андреас Карлштадт защищал взгляды Лютера на индульгенции и вступил в ожесточенный спор с Экком. ^[3]

Взаимное стремление к публичному диспуту привело к соглашению между Экком и Лютером, по которому первый обязался встретиться с Карлштадтом в дебатах в Эрфурте или Лейпциге при условии, что Лютер воздержится от любого участия в дискуссии. В декабре 1518 года Эк опубликовал двенадцать тезисов, которые он был готов отстаивать против Карлштадта, но поскольку они были нацелены на Лютера, а не на мнимого оппонента, Лютер направил открытое письмо Карлштадту, в котором заявил, что готов встретиться с Экком в дебаты. ^[3]

Спор между Экком и Карлштадтом начался в Лейпциге 27 июня 1519 года. На первых четырех сессиях Эк отстаивал тезис о том, что свободная воля является активным фактором в создании добрых дел, но оппонент вынудил его изменить свою позицию, чтобы признать, что благодать Божья и свободная воля работают в гармонии для достижения общей цели. Затем Карлштадт приступил к доказательству того, что добрые дела следует приписывать только воле Бога, после чего Экк согласился настолько, что признал, что свободная воля пассивна в начале обращения, хотя он утверждал, что с течением времени она входит в его права; так что, хотя все добрые дела происходят от Бога, их выполнение не является полностью делом Бога. ^[3]

Несмотря на то, что Экк был фактически вынужден отказаться от своей позиции, ему удалось, благодаря своей хорошей памяти и своему диалектическому искусству, сбить с толку Карлштадт и унести победу. Он был менее успешен против Лютера, который, как сам Экк признавался, превосходил его по памяти, сообразительности и образованности. ^[3] После диспута о верховенстве папства , чистилища , покаяния и т. Д., Продолжавшегося двадцать три дня (4–27 июля), арбитры отказались вынести приговор. Экку действительно удалось заставить Лютера признать, что в взглядах гуситов есть доля правды, и заявить о себе против папы, но этот успех только ожесточил его враждебность по отношению к своим противникам. ^[1]Экк также заставил Лютера заявить, что Вселенские соборы иногда ошибались, как в случае, когда Констанция (1414–1418) осудила Гуса (1415). Лютер теперь фактически отрицал власть как Папы, так и Собора. Экка приветствовали как победителя теологи Лейпцигского университета . ^[3]

Нападения на Лютера и Меланхтона [ править ]

Вскоре после своего возвращения в Ингольштадт Эк попытался убедить курфюрста Фридриха Саксонского публично сжечь произведения Лютера, и в течение 1519 года он опубликовал не менее восьми произведений против нового движения. Однако ему не удалось получить осуждающее решение от университетов, назначенных для вынесения приговора по результатам лейпцигского диспута . Эрфурт вернул протокол собрания саксонскому герцогу, не выразив своего одобрения, в то время как Париж после неоднократных призывов принял двусмысленное решение, ограниченное «доктриной Лютера в той степени, в которой проводилось расследование». ^[3]

Единственными последователями Экка были престарелый охотник за еретиками Хугстратен и Эмсер из Лейпцига вместе с союзными властями университетов Кельна и Лёвена . Лютер отвечал на нападки Экка с более чем такой же пылкостью, и примерно в это время Филипп Меланхтон написал Эколампадию, что в Лейпциге он впервые отчетливо осознал разницу между тем, что он считал истинным христианским богословием, и схоластикой аристотелевских врачей. В своем Excusatio (Wittenberg? 1519?) Эк, раздраженный тем, что в начале года убедил Эразма к предостережениям, возразил, что Меланхтон ничего не знает о теологии. ^[3]

В своем ответе на Excusatio Меланхтон доказал, что он досконально разбирается в богословии, и Экку пришлось еще хуже в октябре того же года, когда он попытался помочь Эмсеру с помощью резкой тирады против Лютера. Две язвительные сатиры, одна Эколампадиуса, а другая Виллибальда Пиркхаймера , ужалили его до ярости, которой не хватило бы ни на что иное, как на публичное сожжение всей литературы на рыночной площади в Ингольштадте, действие, от которого его удерживало его коллега Рейхлин. ^[3]

Папский эмиссар и инквизитор [ править ]

Экка более высоко ценили как «бесстрашного поборника истинной веры» в Риме, чем в Германии ^[3], где он побудил университеты Кельна и Лувена осудить сочинения Лютера, но не смог привлечь на свою сторону немецких князей. ^[1] В январе 1520 года он посетил Италию по приглашению папы Льва X , которому он представил свою последнюю работу Де примата Петри Adversus Ludderum (Ингольштадт, 1520) , для которого он был вознагражден с назначением на должность папского протонотарий , хотя его попытки убедить курию решительно выступить против Лютера в течение некоторого времени не увенчались успехом. ^[3]

В июле он вернулся в Германию с буллой Exsurge Domine, направленной против сочинений Лютера, в которой сорок одно предложение Лютера было осуждено как еретическое или ошибочное. Теперь он считал себя способным сокрушить не только «лютеранских еретиков », но и своих критиков-гуманистов. Однако эффект от публикации быка вскоре его обманул. ^[3] Университеты и гуманисты единодушно осудили возмущение; Что касается отношения народа, Экку повезло, что он бежал из Саксонии живым. ^[1]

В Мейсене , Бранденбурге и Мерзебурге ему удалось придать папской мере должную официальную огласку, но в Лейпциге он стал объектом насмешек студенчества и был вынужден бежать ночью во Фрайберг, где ему снова помешали провозгласить бык. В Эрфурте студенты разорвали орудие и бросили его в воду, а в других местах папский указ подвергся еще большим оскорблениям. ^[3]

В своем гневе он призвал к силе, и его Послание к Карлуму V (18 февраля 1521 г.) призвало императора принять меры против Лютера, на призыв вскоре ответил Вормский эдикт (май 1521 г.). В 1521 и 1522 годах Экк снова был в Риме, докладывая о результатах своей нунциатуры. По возвращении из своего второго визита он был главным инициатором обнародования баварского религиозного указа 1522 года, который фактически учредил сенат Ингольштадтского университета в качестве трибунала инквизиции.. В обмен на это действие герцога, который сначала был против политики репрессий, Эк получил для него во время третьего визита в Рим в 1523 году ценные церковные уступки. Он не утихал в своем рвении против реформаторов, опубликовав восемь крупных работ с 1522 по 1526 год ^[1].

Богатство и власть были неотъемлемой частью чаяний Экка. Он присвоил доходы своего прихода в Гюнцбурге , в то время как возложил его обязанности на викария. Дважды он посетил Рим как дипломатический представитель Баварии.суд добиваться санкции на учреждение инквизиции против лютеранского учения в Ингольштадте. Первое из этих путешествий, поздней осенью 1521 года, оказалось бесплодным из-за смерти Льва X, но его второе путешествие двумя годами позже, в 1523 году, было успешным. С великой проницательностью и мужеством он показал курии истинное положение дел в Германии и изобразил общую недееспособность представителей церкви в этой стране. Из многих судебных процессов над ересью, главным движителем которых был Экк в этот период, достаточно упомянуть здесь дело Леонарда Казера, история которого была опубликована Лютером. ^[3]

Цвингли и его последователи [ править ]

Помимо своих инквизиционных обязанностей, каждый год он был свидетелем публикации одного или нескольких сочинений против иконоборчества и в защиту доктрин мессы, чистилища и исповедания слуха . Его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (Landshut, 1525) выдержал сорок шесть изданий до 1576 года. Как видно из названия, он был направлен в первую очередь против Loci Communes Меланхтона , хотя он также в некоторой степени касался учения Huldrych Zwingli . ^[3]

В Баден-ин-Аргау с 21 мая по 18 июня 1526 г. проходил публичный диспут по доктрине пресуществления , в котором Экк и Томас Мурнер были против Иоганна Эколампадиуса . ^[1] Дело закончилось решительно в пользу Экка, который побудил власти начать курс активного преследования Цвингли и его последователей ( Конференция Бадена ). ^[3]

Эффект его победы при Бадене, однако, рассеялся на диспуте в Берне (январь 1528 г.), где предложения, выдвинутые реформаторами, обсуждались в отсутствие Экка, и Берн , Базель и другие места были определенно выиграны для Реформация. На сейме в Аугсбурге (1530 г.) Экк играл ведущую роль среди римско-католических богословов. ^[3]

Мирные увертюры [ править ]

Для предстоящего Аугсбургского сейма, еще находясь в Ингольштадте, Экк составил то, что он считал 404 еретическими утверждениями ^[6] из писаний реформаторов ^[3], в помощь Карлу V, императору Священной Римской империи .

В Аугсбурге император поручил ему составить совместно с двадцатью другими теологами опровержение лютеранского Аугсбургского исповедания , которое было доставлено императору 25 июня 1530 года, но ему пришлось переписать его пять раз, прежде чем оно подошло. император. ^[1] Он был известен как Confutatio pontificia , олицетворяя реакцию католиков на реформаторов. Он также принимал участие в бесплодных переговорах с протестантскими теологами, включая Филиппа Меланхтона , которые имели место в Аугсбурге; Эк с Wimpina и Cochlæus встретились лютеран в августе. ^[7]

Он был на Коллоквиуме Вормсов в 1540 году, где проявил некоторые признаки готовности к компромиссу. ^[1] В январе 1541 года он возобновил эти усилия и преуспел в том, чтобы произвести впечатление на Меланхтона как на готового принять основные принципы реформаторов, например, оправдание верой; но на сейме в Регенсбурге весной и летом 1541 года он вновь заявил о своем неприятии. ^[3] Впоследствии Экк поссорился с Мартином Бусером из-за опубликованного последнего отчета о диете.

Немецкий Новый Завет Экка [ править ]

Среди множества работ Эка следует особо упомянуть его немецкий перевод Библии (Новый Завет, переработка перевода Х. Эмзера), который впервые был опубликован в Ингольштадте в 1537 году ^[3].

Эк и генеалогия Христа [ править ]

Эк произнес проповедь о генеалогии Христа, назвав родителей матери Марии Эмерентией и Столланом: «Знаменитый отец Иоанн Эккский из Ингольштадта в проповеди о Святой Анне (опубликованной в Париже в 1579 году) делает вид, что знает даже имена родителей Святой Анны. Он называет их Столланом и Эмерентией. Он говорит, что святая Анна родилась после того, как Столлан и Эмерентия были бездетными в течение двадцати лет ». ^[8]

Эк и евреи [ править ]

В 1541 году Эк опубликовал свою работу « Против защиты евреев» (нем. Ains Juden-büechlins Verlegung ). В нем он выступает против позиции нюрнбергского реформатора Андреаса Осиандера , который в своей брошюре " Верно ли и достоверно ли, что евреи тайно душат христианских детей и используют их кровь", хотел разрушить средневековое суеверие о том, что евреи несут ответственность за убийство христианских детей. осквернение евхаристического воинства и отравление колодцев. Эк обвинил Осиандера в том, что он «еврей-защитник» и «еврей-отец», и не менее девятнадцати раз поносил евреев, называя их «кощунственной расой». ^[9]

Работает [ править ]

• Экиус, Иоаннес (1536 г.), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (на латыни).
• Эк, Йоханнес; Смелинг, Тилманн, Френкель, Пьер (ред.), Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae [ Enchiridion (т. Е. Справочник или руководство) Обычных мест против Лютера и других врагов Церкви : с добавлением Тильмана Смелинга ], Corpus Католикор : Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung. Произведения католических авторов периода раскола веры (на латыни), 34 , с. 1525–2543.
• Битвы, Форд Льюис (перевод) (1979), Enchiridion of Commonplaces против Лютера и других врагов церкви , Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера (серия Твин Брукс), ISBN 978-0-8010-3352-0.
• Эк, Иоганн (1538), Explanatio Psalmi vigesimi , ed., Bernhard Walde, 1928, Münster in Westfalen: Aschendorff.

См. Также [ править ]

• Альберт Майнц
• Джироламо Алеандро
• Бартоломей Арнольди фон Узинген
• Габриэль Биль
• Томас Каэтан
• Петр Канисиус
• Иоганн Кохлей
• Иоганн Кротус (Crotus Rubianus)
• Джером Эмсер
• Джон Фишер
• Hochstratus Ovans
• Якоб ван Хогстратен
• Джон Мэр
• Карл фон Мильтиц
• Томас Мор
• Томас Мёрнер
• Уильям Оккам
• Ортвин
• Йоханнес Пфефферкорн
• Иоганн Рейхлин
• Каспар Шацгейер
• Иоганн Тецель
• Георг Витцель

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Eck, Johann Maier von, из американской энциклопедии 1920 года .

• Т. Видеманн, доктор Иоганн Эк (Регенсбург, 1865 г.).
• Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Эк, Иоганн Майер фон"  . Энциклопедия Американа .

Дальнейшее чтение [ править ]

"Йодокус Трутфеттер" Йодокус Трутфеттер .