Боэций

Аниций Манлий Северин Боэтиус
Боэций обучает своих учеников ( инициал в итальянской рукописи 1385 года « Утешение философии» )
Родившийся	c. 477 [1] Рим , Королевство Одоакр
Умер	524 (около 44 лет) Павия , остготское королевство
Известная работа	Утешение философии
Эра	Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	проблема универсалий , теология , музыка
Известные идеи	Колесо фортуны
Влияния Платон , Аристотель , Цицерон , Сенека , Плотин , Порфирий , Святой Августин , Прокл
Под влиянием Вся средневековая философия (особенно Йоханнес Скот Эриугена , Питер Абеляр , Ансельм Кентерберийский , [2] Святой Альберт Великий , Святой Фома Аквинский , Данте Алигьери )

Блаженный Северин Боэций
Родившийся	Рим , Королевство Одоакр
Умер	Павия , остготское королевство
Почитается в	Римско-католическая епархия Павии
Главный храм	Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия , Италия
Праздник	23 октября ( Православная традиция)
Влияния	Августин Гиппопотам
Под влиянием	Фома Аквинский

Аниций Манлий Северин Боэций , ^[а] обычно называют Боэций ^[Ь] ( / б oʊ я θ я ə с / ; и Боэций / - ʃ ə с / ; . С 477 - 524 н.э.), был римским сенатором , консулом , magister officiorum , философ начала VI века. Он родился примерно через год после того, как Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи и объявил себя королем Италии.. Боэций поступил на государственную службу под началом остготского короля Теодориха Великого , который позже заключил его в тюрьму и казнил в 524 году по обвинению в заговоре с целью свержения. ^[4] Находясь в тюрьме, Боэций написал « Утешение философии» , философский трактат о судьбе, смерти и других вопросах, который стал одним из самых популярных и влиятельных произведений Средневековья . Как автор многочисленных справочников и переводчик Платона и Аристотеля , он стал главным посредником между классической античностью и последующими веками.

Ранняя жизнь и приход к власти [ править ]

Боэций родился в Риме в семье патрициев около 480 г. ^[5], но его точная дата рождения неизвестна. ^[3] Его семья , Anicii , включала императоров Петрония Максима и Олибрия и многих консулов . ^[3] Его дед, сенатор с таким же именем, был назначен преторианским префектом Италии. Он умер в 454 году во время дворцового заговора против magister militum Флавия Аэция . ^[6] Отец Боэция, Манлий Боэций , который был назначен консулом в 487 году, умер, когда Боэций был молод. Другой патриций,Квинт Аврелий Меммиус Симмах усыновил и вырастил Боэция, привив ему любовь к литературе и философии. ^[7]

И Меммий Симмах, и Боэций свободно говорили по- гречески , что в то время в Западной Империи было все более редким навыком; по этой причине некоторые ученые считают, что Боэций получил образование на Востоке. По словам Джона Мурхеда, традиционная точка зрения состоит в том, что Боэций учился в Афинах , основываясь на риторике Кассиодора , описывающей обучение Боэция в одном из его писем, хотя это действительно кажется неправильным толкованием текста из-за простой легкости Боэция с трудами Греческие философы. ^[8]

Пьер Курсель утверждал, что Боэций учился в Александрии у философа- неоплатоника Аммония Гермия . Тем не менее, Мурхед отмечает, что доказательства, подтверждающие, что Боэций учился в Александрии, «не так убедительны, как может показаться», и добавляет, что Боэций, возможно, смог получить свои огромные знания, не путешествуя. ^[9]

Благодаря своей эрудиции, Боэций поступил на службу к Теодориху Великому в молодом возрасте и к 25 годам уже был сенатором . ^[10] Его самые ранние задокументированные действия от имени остготского правителя заключались в расследовании утверждений о том, что кассир Телохранители Теодорика обесценили монеты их жалованья; изготовить водяные часы для Теодорика, чтобы передать его королю Бургундов Гундобаду ; и нанять игрока на лире, чтобы он выступил перед Хлодвигом , королем франков . ^[11]

Боэций женился на дочери своего приемного отца, Рустициане; среди их детей были два мальчика, Симмах и Боэций .

Во время правления Теодориха Боэций занимал много важных постов, включая консульство в 510 году, но Боэций признается в своей «Утешении философии», что его величайшим достижением было то, что оба его сына стали со-консулами на один и тот же год (522 г.) ^{[ 12]} один представляет восток, а другой запад, и обнаруживает себя сидящим «между двумя консулами и, как если бы это был военный триумф, [позволяющий его] щедрости оправдать самые смелые ожидания людей, собравшихся на своих местах вокруг [его]». . ^[13]

В 522 году, в том же году, когда его два сына были назначены совместными консулами, Боэций принял назначение на должность magister officiorum , главы всех правительственных и судебных служб. ^[14]

Падение и смерть [ править ]

В 520 году Боэций работал над возрождением отношений между Римским Престолом и Константинопольским Престолом ; хотя оба они по-прежнему принадлежали к одной церкви , между ними начали возникать разногласия. Это могло привести к развитию событий, которые привели к потере королевской благосклонности. ^[14] Пятьсот лет спустя это продолжающееся разногласие привело к расколу между Востоком и Западом в 1054 году, в результате которого было нарушено общение между католической церковью и Восточной православной церковью .

В 523 г. Боэций лишился власти. После периода тюремного заключения в Павии за то, что было сочтено предательством, он был казнен в 524 году. ^{[5] [15]} Основные источники в целом согласны с фактами того, что произошло. На заседании Королевского совета в Вероне, referendarius Cyprianus обвинил экс-консул Caecina Деций Фауст Альбин из предательской переписки с Джастином I . Боэций бросился на его защиту, восклицая: «Обвинение Киприана ложно, но если Альбин сделал это, то я и весь сенат единодушно сделали это; это ложно, мой господин король». ^[16]

Киприан затем также обвинил Боэция в том же преступлении и представил троих мужчин, которые утверждали, что были свидетелями преступления. Боэций и Василий были арестованы. Сначала пара была помещена в баптистерий церкви, затем Боэций был сослан в Агер Кальвентианус , далекое сельское поместье, где и был казнен. Вскоре после этого Теодорих казнил тестя Боэция Симмаха, согласно Прокопию , на том основании, что он и Боэций вместе планировали революцию, и конфисковали их собственность. ^[17]

«Основные факты по делу не оспариваются», - пишет Джеффри Ричардс. «Что оспаривается в этой последовательности событий, так это интерпретация, которую им следует дать». ^[18] Боэций утверждает, что его преступление было направлено на «безопасность Сената». Он описывает трех свидетелей против него как бесчестных: Василий был уволен с королевской службы за долги, а Венантий Опилио и Гаудентиус были сосланы за мошенничество. ^[19] Однако другие источники изображают этих людей в гораздо более позитивном свете. Например, Кассиодор описывает Киприана и Опилиона как «совершенно скрупулезных, справедливых и верных» и упоминает, что они братья и внуки консула Опилио. ^[20]

Теодорику угрожали международные события. Акакианская схизма была решена, и Никейский христианские аристократы своего королевства стремятся возобновить свои отношения с Константинополем. Католический Хильдерих стал королем вандалов и поставил сестру Теодориха Амалафрайда к смерти, ^[21] и ариане на Востоке были преследуется. ^[22] Затем был вопрос, что с его предыдущими связями с Теодахадом , Боэций, очевидно, оказался не на той стороне в споре о наследовании после безвременной смерти Евтарика , объявленного наследника Теодориха.

Метод казни Боэция варьируется в источниках. Возможно, его убили топором или мечом, или, возможно, его забили до смерти, или, возможно, повесили. ^[23] По другой версии, веревка была привязана к его голове и затянута до тех пор, пока глаза не вылезли наружу; затем его череп был треснут. В любом случае его останки были захоронены в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии, где также упокоился Августин Гиппопотам . В « Божественной комедии» Данте , « Рай» , песнь X, строки 121–29, дух Боэция указан святым Фомой Аквинским : 

Теперь, если твой мысленный взор направлен
От света к свету, когда я раззвоню в их кадре,
Ты увидишь восьмое, достойное внимания.
Душа, указавшая темные пути мира,
Всем, кто слушает, разворачивается ее обман.
Внизу, в Кильдауро, лежит рама,
Откуда она двигалась ; -из горя и изгнания
он пришел в эту прекрасную обитель мира и блаженства.

Историкам прошлого было трудно принять искреннего христианина, который также был серьезным эллинистом. ^[24] Арнальдо Момильяно утверждает, что «многие люди обратились к христианству за утешением. Боэций обратился к язычеству. Его христианство рухнуло - оно рухнуло так основательно, что, возможно, он даже не заметил его исчезновения». Однако это мнение не отражает большинство современных ученых по этому вопросу. ^[25] Сообщество, частью которого он был, ценило как классическую, так и христианскую культуру. ^[26]

Работает [ править ]

Даты составления ^[27]

Философское утешение [ править ]

Самая известная работа Боэция - « Утешение философии» ( De consolationephilosophiae ), которую он написал, скорее всего, в изгнании под домашним арестом или в тюрьме в ожидании казни. ^[29] Эта работа представляет собой воображаемый диалог между ним и философией, в которой философия олицетворяет женщину. ^[29] В книге утверждается, что, несмотря на очевидное неравенство в мире, в платонической манере существует высшая сила, а все остальное вторично по отношению к этому божественному провидению. ^[4]

Сохранилось несколько рукописей, которые широко редактировались, переводились и печатались в конце 15 века, а затем и в Европе. ^[29] Помимо утешения философии , его проект всей жизни был преднамеренной попыткой сохранить древние классические знания, особенно философию. Боэций намеревался перевести все произведения Аристотеля и Платона с греческого оригинала на латынь . ^{[30] [31] [32]}

De topicis Differenceis [ править ]

Его завершенные переводы работ Аристотеля по логике были единственными значительными частями Аристотеля, доступными в латинском христианском мире с шестого до двенадцатого века. Тем не менее, некоторые из его переводов (например, его лечения топосов в The Теме ) смешивали со своим комментарием, что отражает как аристотелевские и платоновские понятия. ^[29]

К сожалению, сами комментарии утеряны. ^[33] В дополнение к своему комментарию к Темам, Боэций написал два трактата по тематической аргументации: In Ciceronis Topica и De topicis Differenceis . Первая работа состоит из шести книг, и в значительной степени является ответом на Цицерон «S Topica . ^[34] Первая книга In Ciceronis Topica начинается с посвящения Патрицию . Он включает в себя различия и утверждения, важные для общей философии Боэция, такие как его взгляд на роль философии как «установление нашего суждения относительно управления жизнью» ^[35].и определения логики от Платона, Аристотеля и Цицерона. Он разбивает логику на три части: то, что определяет, то, что разделяет, и то, что выводит. ^[35]

Он утверждает, что существует три типа аргументов: аргументы необходимости, убедительности и софистики. ^[36] Он следует за Аристотелем в определении одного вида Темы как максимального суждения, суждения, которое каким-то образом оказывается универсальным или легко правдоподобным. ^[37] Другой вид Темы, дифференциации, - это «Темы, которые содержат и включают в себя максимальные предложения»; средства категоризации Тем, которые Боэций приписывает Цицерону. ^[38]

Книга  II охватывает два типа тем: связанные со смежными предметами и темы на внешние темы. В Книге  III обсуждается взаимосвязь между предметами, изучаемыми с помощью Тем, самими Темами и природа определения. В Книге  IV анализируется разделение, обозначение и отношения между вещами (например, пары, нумерация, род и виды и т. Д.). После обзора своих терминов Боэций проводит Книгу  V, обсуждая стоическую логику и аристотелевскую причинность. Книга  VI связывает природу темы с причинами.

В Topicis Differentiis четыре книги; В Книге  I вместе обсуждается природа риторических и диалектических тем, общая цель Боэция - «показать, что такое темы, каковы их различия и какие подходят для каких силлогизмов». ^[39] Он различает аргумент (то, что составляет веру) и аргументацию (то, что демонстрирует веру). Предложения делятся на три части: универсальные, частные и промежуточные. ^[40] Эти и другие различия применимы к обоим типам тематических аргументов, риторическим и диалектическим. Книги  II и III в основном посвящены темам диалектики (силлогизмы), а книги Книги IV концентрируется на единице риторической темы - энтиме. Актуальная аргументация лежит в основе концепции диалектики Боэция, которая «имеет категориальные, а не условные выводы, и он понимает открытие аргумента как открытие среднего термина, способного связать два термина желаемого заключения». ^[41]

Эти тексты не только имеют первостепенное значение для изучения Боэция, но и имеют решающее значение для истории актуальных знаний. Во многом благодаря Боэцию были возрождены темы Аристотеля и Цицерона, а боэтианская традиция тематической аргументации распространяется на все средние века и в раннее Возрождение: «В трудах Оккама , Буридана , Альберта Саксонского и у Псевдо-Скота, например, многие правила следствия сильно похожи или просто идентичны определенным Боэтианским Темам ... Влияние Боэция, прямое и косвенное, на эту традицию огромно ». ^[42]

Также именно в De Topicis Differentiis Боэций внес уникальный вклад в рассуждения о диалектике и риторике. Тематическая аргументация Боэция зависит от новой категории тем, обсуждаемых Аристотелем и Цицероном, и «в отличие от Аристотеля Боэций признает два разных типа тем. Во-первых, он говорит, что тема - это максимальное предложение ( maxima propositio ). , или принцип; но есть второй вид Темы, который он называет дифференциацией максимального предложения ... » ^[43] Максимальные предложения - это« предложения, [которые] известны сами по себе, и для них невозможно найти доказательства . " ^[44]

Это основа идеи о том, что демонстрация (или построение аргументов) в конечном итоге зависит от идей или доказательств, которые так хорошо известны и являются настолько фундаментальными для человеческого понимания логики, что никаких других доказательств не существует. Они должны оставаться верными сами по себе. Согласно Стампу, «роль максимальных суждений в аргументации заключается в том, чтобы гарантировать истинность вывода, прямо или косвенно гарантируя истинность его предпосылок». ^[45] Эти предложения будут использоваться при построении аргументов с помощью Differentia , которая является второй частью теории Боэция. Это «род промежуточного звена в аргументе». ^[46] Таким образом, максимальные предложения позволяют обосновать аргумент в некотором смысле логики, в то время какразличие имеет решающее значение для демонстрации и построения аргументов.

Боэций определяет «дифференциации» как «темы аргументов ... Темы, являющиеся дифференциациями [максимальных] утверждений, более универсальны, чем эти предложения, так же как рациональность универсальнее человека». ^[47] Это вторая часть уникального вклада Боэция в область риторики. Differentia действуют в соответствии с максимальными предложениями, чтобы «быть полезными при поиске максимальных предложений, а также промежуточных терминов» или посылок, следующих за максимальными предложениями. ^[48]

Хотя Боэций черпает из «Тем» Аристотеля, Differentiae в некотором роде не то же самое, что «Темы». Боэций упорядочивает различия посредством утверждений, а не обобщенных групп, как это делает Аристотель. Пень выражает разницу. Они «выражаются в виде слов или фраз, расширение которых в соответствующие предложения не является ни предполагаемым, ни легко мыслимым», в отличие от четко определенных четырех групп тем Аристотеля. У Аристотеля сотни тем были организованы в эти четыре группы, а у Боэция - двадцать восемь «тем», которые «строго упорядочены между собой». ^[49] Это различие необходимо, чтобы понимать Боэция отдельно от прошлых риторических теорий.

Максимальные предложения и Differentiae относятся не только к риторике, но и к диалектике. Боэций определяет диалектику через анализ «тезисов» и гипотетических предложений. Он утверждает, что «[t] здесь два типа вопросов. Один из них называется« тезисом »[греческими] диалектиками. Это тот вид вопросов, который задает и обсуждает вещи, лишенные связи с другими обстоятельствами; Диалектики чаще всего спорят об этом вопросе, например: «Является ли удовольствие величайшим благом?» [или] «Следует ли жениться?» ». ^{[50] В} диалектике есть «диалектические темы», а также «диалектико-риторические темы», которые все еще обсуждаются в De Topicis Differentiis .^[43] Диалектика, особенно в Книге I, составляет основной компонент обсуждения тем Боэция.

Боэций планировал полностью перевести « Диалоги» Платона , но дошедших до нас переводов нет, если бы он вообще когда-либо был начат. ^[51]

Де арифметика [ править ]

Боэций решил передать великую греко-римскую культуру будущим поколениям, написав руководства по музыке, астрономии, геометрии и арифметике. ^[10]

Некоторые сочинения Боэция, имевшие огромное влияние в средние века, основывались на размышлениях Порфирия и Ямвлиха . ^[52] Боэций написал комментарий к Исагогика по Порфирия , ^[53] , который подчеркнул существование проблемы универсалий : являются ли эти понятия subsistent сущности , которые существуют , будут ли кто - нибудь думал о них, или существуют ли они только идеи. Тема, касающаяся онтологической природы универсальных идей, была одним из самых громких споров в средневековой философии .

Помимо этих передовых философских работ, Боэций, как сообщается, также перевел важные греческие тексты по темам квадривиума ^[51]. Его вольный перевод трактата Никомаха по арифметике ( De Institutione arithmetica libri duo ) и его учебника по музыке ( De Institée musica libri quinque , незаконченная) способствовала средневековому образованию. ^[53] Де-арифметика начинается с модульной арифметики, такой как четная и нечетная, четная, четная, четная и нечетная. Затем он обращается к непредсказуемой сложности, классифицируя числа и части чисел. ^[54] Его переводы Евклида по геометрии и Птолемею.по астрономии ^[55], если они были завершены, больше не сохранились бы. Боэций сделал латинские переводы Аристотелевской интерпретации и категорий с комментариями. ^[14] В своей статье «Древние классики в средневековых библиотеках» Джеймс Стюарт Бедди цитирует Боэция как причину, по которой работы Аристотеля были популярны в средние века, так как Боэций сохранил многие работы философа. ^[56]

De Institutione Musica [ править ]

« De Institutione Musica» Боэция было одним из первых музыкальных произведений, напечатанных в Венеции в период с 1491 по 1492 годы. Оно было написано в начале шестого века и помогло средневековым авторам девятого века понять греческую музыку. ^[57] Как и его греческие предшественники, Боэций считал, что арифметика и музыка взаимосвязаны и помогли взаимно укрепить понимание каждого из них, и вместе они продемонстрировали фундаментальные принципы порядка и гармонии в понимании Вселенной, как это было известно в его время. . ^[58]

В "De Musica" Боэций ввел тройную классификацию музыки: ^[59]

• Musica mundana - музыка сфер / мира; эта "музыка" на самом деле не была слышна, и ее следовало скорее понять, чем услышать
• Musica humana - гармония человеческого тела и душевная гармония
• Musica Instrumentalis - инструментальная музыка

В De musica I.2 Боэций описывает «musica instrumentis» как музыку, создаваемую чем-то, находящимся под натяжением (например, струнами), ветром (например, авлос), водой или ударными (например, тарелками). Сам Боэций не использует термин «инструменталист», который использовал Адальбольд II из Утрехта (975–1026) в его Epistola cum tractatu . ^{[ требуется полная цитата ]} Этот термин гораздо чаще встречается в 13 веке и позже. ^{[ необходима цитата ]} Именно в этих более поздних текстах musica Instrumentalisпрочно ассоциируется со звуковой музыкой в ​​целом, включая вокальную музыку. Ученые традиционно предполагали, что Боэций также установил эту связь, возможно, под заголовком духовых инструментов («administratur ... aut spiritu ut tibiis» ^{[c] [60]} ), но сам Боэций никогда не пишет об «инструменталис» отдельно от « instrumentis »прямо в его очень кратком описании.

В одном из своих произведений в De instante musica Боэций сказал, что «музыка настолько естественным образом объединена с нами, что мы не можем освободиться от нее, даже если бы захотели». ^[61]

В средние века Боэций был связан с несколькими текстами, которые использовались для обучения гуманитарным наукам. Хотя он не затрагивал тему тривиума, он написал много трактатов, объясняющих принципы риторики, грамматики и логики. В средние века его работы по этим дисциплинам обычно использовались при изучении трех элементарных искусств. ^[55] Историк Р. У. Саутерн назвал Боэция «школьным учителем средневековой Европы». ^[62]

Немецкий перевод "De Musica" 1872 года был главным произведением Оскара Пауля . ^[63]

Opuscula sacra [ править ]

Боэций также написал христианские богословские трактаты, в которых поддерживал католицизм и осуждал арианство и другие неортодоксальные формы христианства. ^[64]

Известно пять богословских работ: ^[65]

• Де Тринитате - «Троица», где он отстаивает на Халкидонском соборе тринитарную позицию, согласно которой Бог находится в трех лицах, не имеющих различий в природе. Он выступает против арианского взгляда на природу Бога, который противоречил его вере арианскому королю Италии.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate essentialiter praedicentur - «Являются ли Отец, Сын и Святой Дух по существу предопределенными Божеством», короткое произведение, в котором он использует разум и аристотелевскую эпистемологию, чтобы доказать, что католические взгляды на природу Бога являются правильный. ^[66]
• Quomodo субстанции
• De fide catholica - "О католической вере"
• Contra Eutychen et Nestorium - «Против Евтихия и Нестория» около 513 года, что датирует его самой ранней из его теологических работ. Евтихий и Несторий были современниками с начала до середины V века и придерживались различных христологических теологий. Боэций выступает за золотую середину в соответствии с римско-католической верой.

Его богословские труды сыграли важную роль в средние века в философской мысли, включая области логики , онтологии и метафизики . ^[67]

История приема [ править ]

Лоренцо Валла описал Боэция как последнего из римлян и первого из схоластических философов . ^[12] Несмотря на то, что его математические тексты использовались в первых университетах, именно его последняя работа, « Утешение философии» , закрепила его наследие в средние века и за его пределами. Эта работа представляет собой диалог между самим Боэцием, поначалу горьким и отчаявшимся из-за своего заключения, и духом философии, изображенным в образе женщины мудрости и сострадания. « С другой стороны состоит в прозе и стихах, ^[52] Утешение учит принятию трудностей в духе философской отрешенности от несчастья». ^[68]

Части произведения напоминают сократовский метод диалогов Платона, поскольку дух философии ставит под сомнение Боэция и бросает вызов его эмоциональным реакциям на невзгоды. Работа была переведена на староанглийском на короля Альфреда , хотя авторство Альфреда этого старого английского перевода недавно была поставлена под сомнение, ^{[ править ]} и в более поздний английский язык по Чосера и королевы Елизаветы . ^[64] Многие рукописи сохранились, и начиная с XIV века, они широко редактировались, переводились и печатались по всей Европе . ^[69]Было составлено множество комментариев к ней, и она стала одной из самых влиятельных книг в европейской культуре. Полная библиография никогда не была собрана, но она насчитывала бы тысячи пунктов. ^{[68] [ неудачная проверка ]}

«Боэтийское колесо» - это образец веры Боэция в то, что история - это колесо ^[70], метафора, которую Боэций часто использует в « Утешении» ; он оставался очень популярным в средние века и до сих пор часто встречается. Когда колесо вращается, те, у кого есть власть и богатство, обратятся в пыль; люди могут подняться от нищеты и голода к величию, тогда как великие могут пасть с поворотом колеса. В средние века он был представлен во многих произведениях искусства, изображающих взлет и падение человека. Описание «Боэтовского колеса» можно найти в литературе средневековья от романа о Розе до Чосера. ^[71]

De topicis differentiis стала основой для одного из первых произведений логики в западноевропейской жаргоне, подборка отрывков переведены на старофранцузского от Иоанна Антиохийского в 1282 году ^[72]

Почитание [ править ]

Римский мартиролог признал Боэция мучеником за католическую веру , хотя для Уоткинса «его статус мученика сомнительный». ^[73] Его культ проводится в Павии, где статус святого Боэция был подтвержден в 1883 году, и в церкви Санта-Мария-ин-Портик в Риме. Его праздник - 23 октября. ^{[74] [73] [75]} В нынешнем Martyrologium Romanum его праздник по-прежнему ограничен этой епархией. ^[76] Папа Бенедикт XVI объяснил важность Боэция для современных христиан, связав его учение с пониманием провидения. ^[10] Его также почитают в Восточной Православной церкви. ^[77]

В популярной культуре [ править ]

В романе Джона Кеннеди Тула « Конфедерация болванов » Боэций - любимый философ главного героя Игнатиуса Дж. Рейли. «Боэтовское колесо» - тема всей книги, получившей Пулитцеровскую премию в области художественной литературы в 1981 г. ^[78]

Питер Глассголд перевел стихи Боэция об утешении философии «с оригинальной латыни на различные исторические английские языки, которые старательно скомпилированы» (Sun and Moon Press, 1994). ^[79]

К.С. Льюис ссылается на Боэция в главе 27 « Винтовки» . ^[80]

Боэций также появляется в фильме 2002 года « 24-часовые тусовщики », где его играет Кристофер Экклстон . Как Тони Уилсон проходит мимо, Боэций (под видом нищего) говорит: «Это мое убеждение в том , что история является колесо.„Непостоянство очень моя сущность“-говорит колеса-» Встань на моих спицах , если вам нравится, но не» Я жалуюсь, когда тебя бросают обратно в глубины. Хорошие времена проходят, но и плохие тоже. Изменчивость - это наша трагедия, но это также наша надежда. Худшие времена, как и лучшие, всегда проходят ».

См. Также [ править ]

• De Fide Catolica

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Работы доступны в Интернете [ править ]

• Джеймс, HR (переводчик) [1897] (2007), Утешение философии Боэция , Университет Аделаиды : электронные книги @ Adelaide, заархивировано с оригинала 27 апреля 2007 г..
• Боэций, Аниций Манлий Северин (1867). "De Institutione Arithmetica libri duo" . В Готфрид Фридляйн (ред.). Anicii Manlii Torquati Severini Boetii De Institut arithmetica libri duo: De Institutione musica libri quinque. Accedit geometria quae fertur Boetii (на латыни). в эдибусе BG Teubneri. С. 1–173 . Проверено 3 августа 2008 .
• Боэций, Аниций Манлий Северин (1867). "De Institutione Musica Libri Quinque" . В Готфрид Фридляйн (ред.). Anicii Manlii Torquati Severini Boetii De Institut arithmetica libri duo: De Institutione musica libri quinque. Accedit geometria quae fertur Boetii (на латыни). в эдибусе BG Teubneri. С. 177–371 . Проверено 8 октября 2015 .

Библиография [ править ]

• Аттуотер, Дональд; Кэтрин Рэйчел Джон (1995), Penguin Dictionary of Saints , Лондон: Penguin Books, ISBN 978-0-14-051312-7, OCLC  34361179.
• Бэрд, Форрест Э .; Уолтер Кауфманн (2008), От Платона до Деррида , Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall, ISBN 978-0-13-158591-1.
• Боэций, Аниций Манлий Северин (1926), пер., Х. Ф. Стюарт , Э. К. Рэнд и "IT". Богословские трактаты и утешение философии . Кембридж, Массачусетс: Гарвард, классическая библиотека Леба, параллельный текст.
• Чедвик, Генри (1981), Боэций, утешения музыки, логики, теологии и философии , Оксфорд: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-826549-8, OCLC  8533668.
• Колиш, Марсия Л. (2002), Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400 , New Haven: Yale University Press, ISBN 978-0-300-07852-7, OCLC  185694056.
• Маги, Джон (1989), Боэций о значении и разуме , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09096-5.
• Маренбон, Джон (2004), Boethius , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513407-0, OCLC  186379876.
• Маренбон, Джон (2009), Кембриджский компаньон Боэция , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-87266-9.
• Папахаги, Адриан (2010). Боэтиана Средневековье - Сборник исследований раннесредневековой судьбы утешения философии Боэция . Бухарест: Zeta Books. ISBN 978-973-1997-79-7 . 
• Суто, Таки (2011), Боэций о разуме, грамматике и логике. Изучение комментариев Боэция к Peri Hermeneias , Кембридж: Brill, ISBN 978-90-04-21418-7.
• Вестфол, Джозеф (2008), «Боэций: Кьеркегор и утешение », у Стюарта, Джона (ред.), Кьеркегора и святоотеческих и средневековых традиций , Ashgate, стр. 207–222, ISBN 978-0-7546-6391-1.

Внешние ссылки [ править ]

Работает [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Боэтиусом

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Boethius

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Аницием Манлиусом Торкватом Северином Боэцием .

Латинский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Аниций Манлий Торкват Северин Боэций

• Работы Боэция в Project Gutenberg
• Работы Боэция или о нем в Интернет-архиве
• Работы Боэция в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• {en} Де Тринитат (О Святой Троице) - Боэций, Эрик Кеньон (пер.)
• {en} Богословские трактаты ; Христианская классическая эфирная библиотека
• Рукопись Institutio Arithmetica X века доступна в Интернете в Лундском университете, Швеция.
• Издание Джеффри Фрейдлина 1885 года «Арифметики» из Корнельской библиотеки по историко-математическим монографиям
• Интернет-галереи, История научных коллекций, Библиотеки Университета Оклахомы Изображения работ Боэция в высоком разрешении в формате .jpg и .tiff.
• Кодексы Боэтиани: Конспект рукописей сочинений Боэция
• Работы Боэция в цифровой библиотеке Персея
• MS 1083/30 Полк князей; Утешение философии в OPenn
• MS 484/15 Commentum super libro Porphyrii Isagoge; De decim predicamentis на OPenn

О жизни и творчестве Боэция [ править ]

• Благословенный Северин Боэций в Указателе Святых Покровителей
• Блэквуд, Стивен. Метры Боэция: ритмическая терапия в утешение философии.
• Блэквуд, Стивен (2015). Утешение Боэции в поэтической Литургии . Оксфордские раннехристианские исследования . Издательство Оксфордского университета . п. 398. ISBN 978-0-19-871831-4.
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Боэтиус" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
• Филлипс, Филип Эдвард. Боэций: избранная библиография для студентов
• Боэций в онлайн-библиотеке свободы
• О Боэтии и Кассиодоре - Папа Бенедикт XVI

О логике и философии Боэция [ править ]

• Маренбон, Джон. «Аниций Манлий Северин Боэций» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Философские труды Боэция. Издания и переводы
• Логика и метафизика Боэция. Аннотированная библиография